翟 朋

(上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334001)

明人徐一夔《始豐稿》卷二《送貢友達(dá)序》一文中說:“近世大江以南，衣冠文物之盛，無踰貢氏矣”，他所指“貢氏”就是貢友達(dá)所屬的宣城貢氏。貢氏在兩宋之交遷徙江南，后分枝宣城，該枝在元代達(dá)到極盛。有元一代，宣城貢氏自貢士濬至貢性之共歷四世，詩人眾多，有詩作流傳至今者達(dá)二十余人①，其中貢奎、貢師泰、貢性之祖孫三代均有別集傳世，在元人中絕無僅有。貢氏仕宦之顯達(dá)也很突出。貢奎拜集賢直學(xué)士奉訓(xùn)大夫，秩從三品，其子貢師泰為元末南士復(fù)居省臺之第一人，歷任禮、戶兩部尚書，終于秘書卿，皆正三品。在元朝“四等人制”之下，身為南士文臣而能父子相繼，貢氏堪稱極盛。其興盛之源，世人多歸功于貢奎之父貢士濬，如程端禮《畏齋集》卷四《送貢有源歸宣城序》所言:

南漪公積德肇慶，一傳已能以文學(xué)顯監(jiān)學(xué)直翰林，再傳而仕內(nèi)外服，知名于一時者幾十人。

孔齊《靜齋至正直記》卷一《陰德之報》一則中也提到貢士濬“有陰德”。與其子孫之顯宦不同，貢士濬入元不仕，隱逸而終。作為宋元易代的親歷者，貢士濬之不仕，體現(xiàn)出個人的政治立場和道德指向。從家族在整個元代的發(fā)展路徑看，貢士濬之隱逸，實為家族崛起之奠基，與后世之仕宦既存在巨大的反差，又有內(nèi)在的一致性。只有充分認(rèn)識元初貢氏隱逸的特色，才能把握南方士人在歷經(jīng)家國之變后的復(fù)雜心態(tài)，才能理解蒙元統(tǒng)治之下南士家族發(fā)展的內(nèi)在邏輯，從而進(jìn)一步體認(rèn)傳統(tǒng)士人在不同時代、階段下的出處進(jìn)退之道。

一、元初宣城貢氏之隱逸特色

至元十二年(1275)二月，賈似道督師13 萬與元軍決戰(zhàn)，孫虎臣兵敗丁家洲?！端问贰ゅ瓏o(jì)》記載:“(二月)壬戌……沿江制置大使趙溍、知鎮(zhèn)江府洪起畏、知寧國府趙與可、知隆興府吳益皆棄城遁。”［1］宣城正是寧國府的治所，丁家洲一戰(zhàn)之后，寧國知府趙與可棄城而逃，宣城等地不戰(zhàn)而降。自此，貢氏便生活在蒙元統(tǒng)治之下，但其隱逸的生活狀態(tài)并未發(fā)生太大變化，其與文化名流的交游反而相對拓展了，此時貢氏之隱逸具有寄遺于隱、以富得逸、代變于仕的特色。

(一)寄遺于隱

蒙元政權(quán)先后征服西夏、金與南宋，各個王朝在改朝換代之后，均有心懷故國、不仕新朝之人，即所謂遺民。“遺民”一詞最早見于《左傳》，《漢語大詞典》遺民條第3 項解釋為“指改朝換代后不仕新朝的人”，據(jù)《藝文類聚》卷七引漢杜篤《首陽山賦》:“其二老(指伯夷、叔齊)乃答余曰:吾殷之遺民也?！彼卧状H，產(chǎn)生了大量的南宋遺民，基于君臣之義和夷夏之辨不肯出仕新朝。但這個群體的生活方式是多元化的，這些人中有些是始終有抗?fàn)幥榫w的，有些則后來妥協(xié)，還有一些人，像貢士濬，實際上是過著隱逸自如的生活。

隱逸是元代重要的文化風(fēng)尚，元代隱者眾多，隱居方式也多種多樣。同樣是歸隱，士人的身份與心態(tài)是有很大差別的。查洪德教授在著作中深入解析了元代詩壇的隱逸之風(fēng)，指出元代南方隱士從時間上可劃分為三代，第一代隱士即遺民為隱士者。這類人中，有隱逸終身者，有先隱后仕者，有先仕又隱者，有暫仕還隱者，有時仕時隱者。根據(jù)當(dāng)時的實際情況，還可以進(jìn)一步區(qū)分遺民與隱士，入元不仕的南方文人，如方鳳、謝翱、吳思齊等更偏重遺民色彩，他們更多的是傷悼故國疏離新朝，而非避世隱逸，其生活狀態(tài)及心態(tài)，也絕無隱逸之士之“逸”。還有一些宋末就已隱居的人，更具隱士色彩，他們或因有忤權(quán)臣而去職，或主動避去以全身遠(yuǎn)禍。如牟巘在宋末以忤賈似道罷去，自此閉門隱居36年，直至元武宗至大四年(1311)去世，隱逸終身。②

從某種程度上說，遺民與隱逸之士是兩類人，前者注重其政治操守，后者則側(cè)重于個人生活情趣。但二者顯然又有交集，以貢士濬而言，他自宋末已經(jīng)隱居，但是又具有遺民的特色。因為仕途不順，二十三歲的貢士濬即歸隱田園，以德興家，詩書繼世，終身不仕，享受山水田園之樂，既隱且逸。他不會像謝翱那樣郁憤悲痛，“善哭如唐衢:過姑胥，望夫差之臺慟哭終日;過句越，行禹穴間，北向哭;乘舟至鄞，過蛟門，登候濤山，感夫子浮桴之嘆，則又哭。晩登子陵西臺，以竹如意擊石，歌招魂之詞……歌闋，竹石俱碎，失聲哭，何其情之悲也?！保?］貢士濬詩文中也基本看不到麥秀黍離之悲，這與其詩文存世極少也有關(guān)系。顯然，貢士濬與我們熟知的一些表現(xiàn)激烈的遺民不同，他的故國之思表達(dá)得不那么直露。他將位于住宅東北的北漪湖改名為南漪湖，并以此自號，表明不忘南宋;他自為像贊，末一句“一生心事只天知”透露出難言的深意，《貢氏六房宗譜》中說他“與文山、疊山同心，偶爾殊途”，這種比擬未必完全恰當(dāng)，但對于終身不復(fù)仕的貢士濬來說，其內(nèi)心始終保持著堅定的遺民立場，應(yīng)該是可信的。貢士濬的隱逸也獲得了當(dāng)時士人的道德認(rèn)同，如《宛陵群英集》錄有劉得之《題松下老人圖》二首，有注曰:建平王宰持此獻(xiàn)貢南漪。其一云:

古松蒼髯枝屈鐵，失笑相驚在巖穴。老翁手持綠玉杖，獨立西風(fēng)雙鬢雪。

其二為:

翛然野服山家容，平生我亦懷高風(fēng)。彭澤歸來入圖畫，真有人間靖節(jié)翁。

劉得之是貢士濬的同鄉(xiāng)友人，與貢氏過從甚密，他對貢士濬之隱居不仕自有極深的認(rèn)識，在題畫詩中也對貢氏大為贊賞，將其與陶淵明相比?？陀^來說，貢士濬之隱逸確實是“靖節(jié)翁”式的，他并非激烈的遺民，而是“獨善其身”式的。

(二)以富得逸

宣城豐富的人文資源，以及貢氏自身富足的經(jīng)濟(jì)條件，使貢氏之隱逸不受生計所累，而多文人雅趣。在蒙古南侵的戰(zhàn)爭中，有些南方州縣堅持抵抗而遭屠城，有些地方則因投降而得以保全。宣城情況不同，寧國知府趙與可不負(fù)責(zé)任地棄城逃走，《元史·唆都傳》中記載百家奴“略地宣州”，元軍應(yīng)該沒有遇到什么抵抗。但是因為宣城并非官方交接的降城，兵過之處難免受到一定破壞，貢氏家族也未能幸免。戴表元曾記載貢氏“德祐之警，舊物罄盡，而最西一堂，與附園諸亭獨完焉?！保?］P20貢氏的經(jīng)濟(jì)條件比較優(yōu)越，雖然戰(zhàn)亂中屋舍受損，但貢士濬迅速著手重建家園。他將劫后猶存的最西一堂“葺而自居，取大蘇公《獨樂》詩名之以‘秀野’。而新筑先世所卜，以庇諸子。又創(chuàng)別館以儲美書，延碩師，致嘉客”(戴表元《秀野堂記》)。戴表元贊美其家“名臺美植，曲欄文甃，一一如意。而麻姑之支峰，離群偃行，與湖相須駐伏。堂背畝種之田，曲尺之流，縈紆回環(huán)。信乎其為秀而野也?！毙亲怨艦樵妵鴦俚?，山水怡人，貢士濬與詩友優(yōu)游唱和，生活頗為愜意。如《宛陵群英集》錄有劉得之和貢士濬詩，題《春分前十日和貢南漪韻》:

索笑梅檐日未曛，詩來滿紙走煙云。寒收蟄戶雷初動，暖入花房春又分。白發(fā)數(shù)莖明鏡影，黃庭一卷對爐芬。老來真羨湖山好，混跡漁樵意所欣。

貢士濬原詩已佚，但就其所用韻來看，“曛、云、芬”皆畫靜謐清遠(yuǎn)之景，“欣”則寫悠然閑適之情，詩作于“春分前十日”，其生活之消閑適意可見一斑。這種消閑適意，是許多經(jīng)濟(jì)窮困的歸隱之士所難企及的，就像戴表元詩中所感慨的:

況我難攜一身隱，二親白發(fā)垂高堂。神仙拔宅古亦有，無翼不得高飛飏。不然少自屈，歸去隱耕桑。隨傭竭作既無一夫力，買田筑室又乏千金裝。僮奴揶揄親友棄，往往人厄非天殃。悲來俯仰尋隱處，欲親書冊依杯觴。引酒未一酌，狂風(fēng)郁律沖肝腸;讀書未一卷，噫嗚感慨淚浪浪。［3］P393

詩人雖有隱逸之志，但是高堂父母需要供養(yǎng)，詩人自己又無力耕作、無金買田，現(xiàn)實的生計之累使人無法超然。經(jīng)濟(jì)的困境導(dǎo)致精神的低落，戴表元只好“隨緣委運(yùn)”，當(dāng)他看到貢氏入元之后興建庭園，也只能慨嘆“至于廢興絕續(xù)之際，天又瑞其所居以開之，是皆有數(shù)”。委之天命只是一種精神上的解脫，“生生所資，未見其術(shù)”，他無法像貢士濬一樣興家致富、樂隱安游，只能“口腹自役”(陶淵明《歸去來兮辭序》)，為生計所迫而輾轉(zhuǎn)教職。至元成宗大德八年(1304)，六十一歲的戴表元起為信州教授，但是任滿即辭歸，似乎也表明了他無意仕進(jìn)。

顧嗣立《元詩選》牟巘小傳中有一段話:

是時宋之遺民故老，伊憂抑郁，每托之詩篇以自明其志。若謝皋羽、林德陽之流，邈乎其不可攀矣。其他仇仁近、戴帥初輩，猶不免出為儒師，以升斗自給。獻(xiàn)之以先朝耆宿，皎然不緇。元貞、大德之間，年在耄耋，巋然備一時文獻(xiàn)，為后生之所矜式。［4］

“以升斗自給”道出了不少隱而復(fù)仕者的苦衷。反觀“方敦飭其家，清修篤守，徐行儉取”(戴表元《秀野堂記》)的貢士濬，他在道德層面無疑是和牟巘站在一條水平線上的。他和牟巘一樣，有“一門父子，自為師友，討論經(jīng)學(xué)，以義理相切磨”的快樂，生活上又不像牟氏那樣清貧。貢士濬能免于奔走之役，這種人格上的獨立源自其經(jīng)濟(jì)上的富足。當(dāng)他邀請戴表元在內(nèi)的騷人名士“登秀野之堂，而觴詠于其中”時，他的隱逸自得占據(jù)了更高的道德高地。這種對比反差，很容易使人聯(lián)想到一句古話“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，經(jīng)濟(jì)地位和道德高度具有緊密的內(nèi)在相關(guān)性，卻是隱士們不常提到的。

(三)代變于仕

貢氏在元前期的隱逸還有一個特點，即其代際變化。從宋朝武德大夫貢祖文算起，由宋入元的貢士濬弟兄為第六世。貢士濬本人不仕新朝，而其四子則皆仕于元，貢奎更是南士中少有的官至高位者。

按宣城《貢氏六房宗譜》中《貢氏簪纓嗣續(xù)圖》所載，貢氏第六世有官職者11 人，其中貢士濬仕宋任漕解之職，其弟貢士炳任職閣門舍人，二人俱入元而不仕。貢氏第七世仕元者達(dá)19 人，多半為學(xué)官，如貢奎即曾任池州書院山長，后仕至集賢直學(xué)士，位高三品。第八世為官者13 人，其中貢師道與貢師泰皆曾入職翰林，后者更得居省臺，仕至禮部尚書，寵遇非常。

歷代方志對貢氏之仕宦也有記載。如《嘉慶寧國府志·選舉表》所列元代薦辟宣城12 人中貢氏即占8 人;《光緒宣城縣志》卷十三列元代薦辟者，貢氏多達(dá)12 人。貢士濬之子貢松、貢棠、貢奎皆赫然在列，這種父隱而子仕的變化或者說反差卻并不違反“出處之大節(jié)”，士濬之隱與其子之仕都受到世人之贊譽(yù)。我們可以按當(dāng)時的道德標(biāo)準(zhǔn)來解析這一狀況。首先是君臣之義，每逢改朝換代，曾在前朝為官者，以不仕新朝為高，以示臣子之忠，這就是“君臣之義”的體現(xiàn)。以貢氏言，貢士炳與其侄貢松，二人年齡相差不大，但前者隱而后者仕，其進(jìn)退之準(zhǔn)則便是“君臣之義”。貢士炳雖然年輕，卻曾在宋朝為官，出任閣職，其入元之后“不仕二朝”才符合君臣之義;貢松在元代卻只是太學(xué)生，并未出任官吏，所以不存在君臣之義的問題，入仕元朝就少了這層道義束縛。但由于元朝是異族統(tǒng)治，南士出仕還有“華夷之變”的倫理負(fù)擔(dān)，不過這一問題也隨著元朝統(tǒng)治合法性的廣泛認(rèn)同而解決了。

二、貢氏元初隱逸之審視

在元代異族統(tǒng)治之下，貢氏身屬底層的“南人”族群，無論在士人個體、家族整體，還是南士群體的層面，其隱逸都蘊(yùn)含獨特且豐富的意義。其中既有源于儒家的進(jìn)退出處之道，也有務(wù)實審慎的現(xiàn)實考量，展示在詩作中便有了獨特的審美意境和精神指向。下文即從這三方面對貢氏元初之隱逸加以審視:

(一)守正應(yīng)時的出處之道

入元之后貢士濬的隱逸，依《嘉靖寧國府志·人文紀(jì)中》所記載“力學(xué)尚節(jié)，宋亡遂不復(fù)仕”，是帶有一定政治傾向的生活選擇。但他對“忠”的理解并非簡單的道德指向，而是有所思辨的。我們可以通過貢士濬所作《忠箴》來解讀他在易代之際的出處之道，箴曰:

事君潔己，事親潔心，物欲不留，令德冞深。取非其義，厥行以污，曰清曰介，夷惠可模。齊有仲子，軻也非之，公私之間，不慎胡為!

貢士濬首先講心性修養(yǎng)，有“存天理，去人欲”之意;其次強(qiáng)調(diào)在實踐中要清介自守，取之有道。值得玩味的是他最后引用的這個典故，其源出《孟子·滕文公下》，講的是匡章向孟子稱贊陳仲子廉潔的操守，孟子則認(rèn)為陳仲子的作法根本稱不上“廉”:

仲子惡能廉?充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與?抑亦盜跖之所筑與?所食之粟，伯夷之所樹與?抑亦盜跖之所樹與?是未可知也。

孟子認(rèn)為，陳仲子雖然表示自己不受恩惠，但其所居所食，無一不是他人所賜。孟子還批評了他“以母則不食，以妻則食之;以兄之室則弗居，以於陵則居之”的矛盾做法。陳仲子“不入污君之朝，不食亂世之食”的道德追求，與伯夷、叔齊之不食周粟如出一轍，但是孟子則批評陳仲子的做法不具有可行性，除非變成“上食槁壤，下飲黃泉”的蚯蚓，否則并不能脫離現(xiàn)實的政治環(huán)境與生活空間。貢士濬用這個典故來說明事君事親的抉擇之難，顯然，他對“忠”的理解是很務(wù)實的，他注重的是潔己潔心，同時也接納現(xiàn)實的政治環(huán)境，不認(rèn)可過激的反抗方式。由此我們可以一定程度上理解貢士濬入元之后的隱逸，他將北漪湖改名南漪，并以南漪為號，寄寓不忘南宋之意，但他又不是激烈的遺民，而是“獨善其身”式的。因此其子侄等在入元后積極入仕，也是這種出處之道的貫徹與實踐。

需要指出的是，貢士濬之通達(dá)是以儒家的道德堅守為底色的。他在相對寬松的輿論環(huán)境中依然終身不仕，沒有像戴表元、仇遠(yuǎn)、白珽、黃庚、袁易等人一樣，在宋亡若干年后出為教職。畢竟在很多人看來，出仕為學(xué)官，并不違背出處之大節(jié)，如黃溍《送吳良貴詩序》云:

所謂山長者焉，名不上于三銓，秩不滿于百石，豈其祖、父之所望哉?…… 惟不必于仕，故崇臺邃館，不以為慕;惟不必于不仕，故寒齋冷廡，不以為厭。其出處之際，慮之審矣。［5］

但還有一些人，對隱而復(fù)仕者卻不無微詞，尤其是一些自食其力的隱士，相較出仕者確實有道德上的優(yōu)越感?！豆镄岭s識》中有一則“陳諤搗油”，便記載了這樣的故事:

陳諤……對以學(xué)正滿替，欲倒解由，別注他缺。髯叟忽作色而起，曰:“子自倒解由，我自搗桕油。”遂操杵臼，不復(fù)再交一談。陳異而詢于鄰人，云:“此傅秀才，隱者也。惡君言進(jìn)取事，故耳!”陳心甚愧之，因賦詩云:“忽遇深山避世翁，居然沮溺古人風(fēng)。老來一出為身計，不滿先生一笑中?！保?］

隱而復(fù)仕畢竟不符合儒士高標(biāo)的“古人風(fēng)”，因此當(dāng)遇到真正避世深山、不言進(jìn)取的隱士時，學(xué)官在道德感上有所挫敗，“心甚愧之”也是難免。貢士濬對“忠”的體認(rèn)是變通的，但在道德上顯然是有著自覺的追求。

(二)順勢而變的彈性空間

草原文明與農(nóng)業(yè)文明有著天然的差異，蒙古人馬上得天下的過程中，在農(nóng)業(yè)文明中孕育發(fā)展的中原政治文化傳統(tǒng)逐步崩塌。色目人主政，加上廢除科舉，使?jié)h族文士入仕行道的愿望難以實現(xiàn)。作為“新附人”的南方士人，入仕更為困難。至元十九年(1282)，程鉅夫奏陳《吏治五事》，其中第二項《通南北之選》指出了當(dāng)時北人與南士仕宦的不平等:

北方之賢者，間有視江南為孤遠(yuǎn)，而有不屑就之意。故仕于南者，除行省、宣慰、按察諸大衙門出自圣斷選擇而使，其余郡縣官屬，指缺愿去者，半為販繒屠狗之流、貪污狼籍之輩。南方之賢者，列姓名于新附，而冒不識體例之譏，故北方州縣并無南方人士。且南方歸附已七八年，是何體例難識如此?［7］

直至至元二十四年(1287)，忽必烈任命程鉅夫為御史中丞，并命程鉅夫奉詔求賢于江南。有學(xué)者認(rèn)為，“程鉅夫這次江南求賢，一反過去‘止以卜、相、符、藥、工、伎’是舉的舊例，一下薦引來二十余位南方知名的文人儒士。這不僅贏得了世祖的歡心，同時也喚起了南方許多文人的用世熱情。從至元二十五年以后，至大德、皇慶間，南方文人紛紛北上?！保?］幾年之后，貢氏第七世最年長的貢垓(字九萬)便出任學(xué)正。我們不好確定貢氏是否在刻意選擇時機(jī)，或者做道德層面的觀望，但其出仕行為確是受到鼓勵的。戴表元《送貢九萬詩序》中言:

宣學(xué)他時為江南儒府，凡綴教職于其間，非才望高美，誰敢居之。而貢君九萬，蔚然以鄉(xiāng)閭之英，板授而來為本學(xué)正，三年終更。士論稱善，君子嘉其能學(xué)而望其仕也，咸為歌詩以褒勉之。

序末署“元貞乙未歲秋八月望日序”，可知此序作于1295年，則貢垓初任學(xué)正當(dāng)在1292年，去程鉅夫訪賢不過五年。戴表元此時已奉元朝正朔，而貢氏出仕，不但“士論稱善”，還有“君子嘉其能學(xué)而望其仕”?？梢钥闯?，此時南士對出仕的態(tài)度已有明顯變化，自言“隨緣委運(yùn)”的戴表元再過九年才會出仕，但他鼓勵年輕士子入仕的熱情此時已很高漲。至1299年，貢奎出任教職時，戴表元又作《送貢仲章序》以壯行。與貢士濬一代的隱逸占據(jù)道德高地一樣，貢奎等人的出仕既符合儒家出處進(jìn)退之道，也順應(yīng)了時代潮流。家族內(nèi)的這種代際變遷，是宣城貢氏應(yīng)用儒家之道，對時代變化做出的合理應(yīng)對。

應(yīng)該說，貢氏對由隱入仕，是做好了充分的思想準(zhǔn)備的，當(dāng)時南人已在元朝統(tǒng)治下生活了二十年左右，年輕的南士已沒有道德負(fù)擔(dān)，入仕行道的渴望很高，如貢奎便自言其志:

平居讀古傳記，見材名氣焰士，必快慕之。今縱不得如洛賈生、蜀司馬長卿、吳陸士衡，即取印綬節(jié)傳，為左右侍從言論之臣，尚當(dāng)賦《兩都》、《三大禮》、獻(xiàn)《太平十二策》。遇則拱摩青霄，不遇則歸耕白云，安能浮沉淟忍，為常流凡儕而已乎?［3］P184

入仕熱情已被點燃，貢氏廣泛的文化交游也為家族子弟之入仕做好了人脈等方面的鋪墊。宣城作為文化名城，對北方文臣有著獨特的吸引力，至宣之文臣，往往又與貢氏有所交游。如徐一夔所記:

姚燧、盧摯、鄧文原、王士熙皆為元代名臣，他們親臨貢士濬的南湖書院，貢士濬以禮相待，贏得了廣泛贊譽(yù)。歐陽玄所作《廣陵侯神道碑銘》中也有“中朝名士若姚公燧、暢公師文至宛陵者，聞公之風(fēng)，咸愿執(zhí)弟子禮”的記載。在科舉已廢的時代背景下，薦辟成為入仕的主要途徑，而宣城薦辟為官者，有大半都是貢氏子弟，這顯然是源于貢氏與北方官吏的密切交往。如果沒有這些密切的交游，北方文臣不可能舉薦貢氏子弟出仕為官;而一旦掌握這些關(guān)系資源，對于眾多南士而言苦求而不得的機(jī)會，貢氏可以相對容易地獲得。如戴表元《送貢仲章序》中所言:“既而有司次第其庠序歲月之勞，以名聞于中都，而將授之以郡博士之秩。前所謂甚艱且勞之選，既可以安坐而得?！保?］通過文學(xué)交游，他們在元代前期獲得了更多的資源與更大的平臺，并將迅速迎來貢氏家族前所未有的興盛。

(三)內(nèi)憂外達(dá)的隱士之詩

入元之后，南士擺脫科舉束縛，轉(zhuǎn)而寫詩以抒情志，唱和酬贈，蔚然成風(fēng)。如黃溍《送吳良貴詩序》所言:“學(xué)者未有場屋之累，得以古道相切磋，論文析理，窮極根柢，間出其緒馀，更唱迭和于風(fēng)月寂寥之鄉(xiāng)，亦足以陶寫其性靈?！保?］這正是當(dāng)時隱士們吟詠自樂的生活狀態(tài)。在文學(xué)表現(xiàn)上，隱逸詩與遺民詩有不同，查洪德教授《元代詩學(xué)通論》中指出:

隱士詩是平和的，恬淡的。如鍾嶸評陶淵明:“篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言酌春酒’，‘日暮天無云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶?古今隱逸詩人之宗也。”此為隱士詩。元初的隱士詩，則如仇遠(yuǎn)序馬臻詩所言:“大抵以平夷恬澹為體，清新圓美為用。陶衷于空，合道于趣?！苯^無林景熙《題陸放翁詩卷后》那樣的憤激。

以牟巘為例:

(牟巘)其詩如《和趙子俊秋日閑居十首》其四:“九日忽已過，霜薄陽光晞。未漉頭上巾，先典篋中衣。時物尚有菊，采掇頓爾稀。對酒胡不飲，坐看白日飛。”這是典型隱士詩，不同于當(dāng)時詩壇主流的遺民詩。

他還舉全璧之詩為例，說明“月泉吟社”所征《春日田園雜興》詩，是隱逸詩而非遺民詩，他指出:

以《春日田園雜興》為題，就是要抒寫田園隱逸的情趣，尋找和發(fā)現(xiàn)隱逸之樂，作為拒不出仕者寂寞生活中的慰藉。它與緬懷故國的遺民詩，在內(nèi)容和情感取向上，都已不同。這些作品的作者，也是以隱逸之士影響后世的。［10］

式(1)中,Ai為不同濃度樣品與DPPH溶液的混合液的吸光度；Aj為不同濃度樣品與無水乙醇的混合液的吸光度；A0為DPPH溶液與無水乙醇的混合液的吸光度。

由此，我們可以清晰地理解隱逸詩與遺民詩之不同，隱逸詩寫田園情趣，遺民詩則寫故國哀思。遺民詩是易代之際亡國之痛的情感載體，如舒岳祥所言:

自京國傾覆，筆墨道絕，舉子無所用其巧，往往于極海之涯、窮山之巔，用其素所對偶聲韻者變?yōu)樵姼?，聊以寫悲辛敘?？喽?。?1］

貢氏所存詩作多贈別唱和之作，看不到慷慨激昂的遺民詩，沒有任何對異族政權(quán)的反感與不滿。貢士濬所存詩作，雖不以隱逸為題，隱然有出世之高標(biāo)。如《挽劉景南》:

卜鄰長傍舊山村，水滿新塘月滿門。嗜學(xué)不須營利祿，藏書何用廣田園。人生已過八旬壽，祖訓(xùn)無愧九世孫。明日黃花秋寂寞，露叢猶自泣吟魂。

這首詩是為他人而作，但很可以視為貢士濬之自況，山居美景、勤學(xué)修行、隨緣自得、生命流逝，一幅幅圖畫都顯得平淡而饒有深意，寫出了一位山村隱士自安、自強(qiáng)、自足、自適的人生境界。貢士濬哀挽友人之作，詩句哀而不傷。他預(yù)營身后之事，更加超曠自然，“漪翁既塋中山庵，自為詩”云:

老夫欲做百年計，陽墅坊頭土一抔。遠(yuǎn)澗近田分繞護(hù)，前峰后垅更崔嵬。曾經(jīng)郭璞攜書至，也學(xué)劉伶荷插來。他日墳塋賴遮庇，當(dāng)年松竹自栽培。

方回稱贊貢士濬自為全歸之計，是“敬之至也”;貢士濬自謂“體其道而歸全之，存吾順事，沒吾寧也”，其晚年通達(dá)生死。該詩不求工麗而自饒氣象，首聯(lián)言自營墓室，頷聯(lián)寫墓側(cè)之景，頸聯(lián)謂起居合道而生死隨緣，末聯(lián)既寓樹木樹人之意，又露自得之思。全詩曉白如話，雖寫營建之事，實含悟道之體認(rèn)?！巴烈粧g”、“學(xué)劉伶”謔不傷雅，雖言生死而無悲喜。

貢士濬存詩太少，其自為《像贊》可為詩人傳神剪影:

策龍竹杖，披鶴氅衣，素壁高堂畫像垂。兒童含笑問伊誰，清癯骨格老南漪。更有丹青難貌處，一生心事只天知。

可見者:人逸如仙，詩清入骨，高標(biāo)靖節(jié)，通達(dá)出世。不可見者:一生心事，遺民衷曲，家國天下，莫可言表。誠如吳澄為段克己兄弟《二妙集》所作序言:

陶之達(dá)，杜之憂，蓋兼有之。其達(dá)也，天固無如人何;其憂也，人亦無如天何。是以達(dá)之辭著而憂之意微，后之善觀者，猶可于此而察其衷焉。［12］

移之以論貢士濬及其詩作，若合符節(jié)。貢士濬內(nèi)遺民而外隱逸，其詩顯陶達(dá)而隱杜憂，這正是元初經(jīng)歷家國之變而安道自適者的士氣與文風(fēng)。

結(jié) 語

宋元易代之際，南方士人的現(xiàn)實生活和精神活動均受到巨大沖擊，面對異族統(tǒng)治，他們或隱逸，或出仕，或反思?xì)v史，或彰表節(jié)義，呈現(xiàn)了多元的人生取向。在這多元之中，又存在某種聯(lián)系甚至一致性，即尋求理性與道德的平衡。貢士濬為代表的宣城貢氏，界乎遺民與隱士之間，在隱逸以“獨善其身”之余，以開放的文化立場和廣闊的文學(xué)交游，為家族的后續(xù)發(fā)展留出了“達(dá)則兼濟(jì)”的空間和彈性。以貢氏在特定時期的獨特心態(tài)為一斑，可以看到元代南方士人心態(tài)的復(fù)雜性及家族發(fā)展的階段性變化，它與長期受民族意識主導(dǎo)的一些宋遺民研究是有所區(qū)別的。

［注 釋］

①2011年顧世寶博士論文《元代江南文學(xué)研究》中統(tǒng)計“共有貢氏詩人21 位有作品傳世”。楊鐮主編《全元詩》著錄貢姓詩人21 位，其中宣城貢氏達(dá)19 人，在元代文學(xué)家族中人數(shù)最多。據(jù)筆者考證，元代宣城貢氏有詩作傳世者至少當(dāng)有27 人。

②關(guān)于元代詩壇隱逸之風(fēng)的論述，參考南開大學(xué)查洪德教授《元代詩學(xué)通論》并有所轉(zhuǎn)引。

［1］脫 脫.宋史［M］.北京:中華書局，1977.926.

［2］任士林.松鄉(xiāng)集·卷4［M］.清文淵閣《四庫全書》本.

［3］戴表元，李軍等校點.戴表元集［M］.長春:吉林文史出版社，2008.

［4］顧嗣立.元詩選［M］.北京:中華書局，1987.218.

［5］黃 溍.金華黃先生文集·卷17［M］.《四部叢刊》影印元刊本.

［6］周 密，吳企明點校.癸辛雜識［M］.北京:中華書局，1988.204.

［7］李修生.全元文［M］.南京:江蘇古籍出版社，2000.16 冊87頁.

［8］王樹林.金元詩文與文獻(xiàn)研究［M］.北京:中華書局，2008.28－29.

［9］徐一夔，徐永恩校注.始豐稿校注［M］.杭州:浙江古籍出版社，2008.353.

［10］查洪德.元代詩學(xué)通論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2014.

［11］舒岳祥.閬風(fēng)集·卷10［M］.清文淵閣《四庫全書》本.

［12］吳 澄.二妙集·卷首［M］.石蓮盦匯刻九金人集本.