郭 真

(內(nèi)蒙古電子信息職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

一、《西廂記》與《桃花扇》主人公性格特征的異同

(一)崔鶯鶯與李香君性格特征的異同

在《西廂記》中，崔鶯鶯是一個(gè)“針黹女工，詩(shī)詞書(shū)算，無(wú)不能者”的相國(guó)小姐(第一本楔子)。她不但有著傾國(guó)傾城的美貌，更有著反抗封建禮教，珍視純真愛(ài)情的品質(zhì)與精神。在《桃花扇》中，李香君是一個(gè)溫柔纖巧、色藝皆精，且善于習(xí)歌度曲，聰明出眾的秦淮名妓。她不但是“妙齡絕色，平康第一”(第五出)，更有著名士般的俠骨柔腸和高風(fēng)亮節(jié)，是侯方域的“畏友”(第七出)。雖然崔李二人皆是品貌俱善的佳人，但是她們看待愛(ài)情、對(duì)待事業(yè)的態(tài)度卻不同，處理問(wèn)題的方式也大相徑庭。

崔鶯鶯和李香君都是正值青春年華的美麗少女?？墒钱?dāng)她們面對(duì)愛(ài)情到來(lái)時(shí)，鶯鶯沖破封建禮教的約束，與張珙“隔墻酬和”互訴衷腸(第一本第三折)，表現(xiàn)出驚人的大膽與多情。香君雖然成長(zhǎng)于舊院，可是卻出淤泥而不染，在“盒子會(huì)”上羞與侯方域說(shuō)話，顯示出純真少女的靦腆與羞澀(第五出)。崔李兩人都是身處愛(ài)情之中的天真少女?？墒钱?dāng)她們面對(duì)愛(ài)人即將離去，她們是選擇長(zhǎng)相廝守的愛(ài)情還是輝煌燦爛的事業(yè)時(shí)，鶯鶯表現(xiàn)出鄙視功名富貴，珍視純潔愛(ài)情的寶貴思想，“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第。”(第四本第三折)。香君則顯示出犧牲個(gè)人幸福，為國(guó)效力的可貴精神，“官人素以豪杰自命，為何學(xué)兒女子態(tài)”(第十二出)。崔李兩人都是面臨困境的聰慧少女，她們?cè)济媾R“搶親”的危險(xiǎn)情景。可是當(dāng)她們面對(duì)危機(jī)時(shí)，處理問(wèn)題的方法卻不同，鶯鶯面對(duì)孫飛虎兵圍普救寺時(shí)，急中生智，想出的“五便三計(jì)”，表現(xiàn)出舍己為人的高貴品質(zhì)(第二本第一折)。香君面對(duì)官府惡吏的搶親，倒地撞頭、碰破花容、血濺詩(shī)扇，顯示出寧死不屈的崇高精神(第二十二出)。

(二)張君瑞與侯方域性格特征的異同

在《西廂記》中，張君瑞是一個(gè)外表英俊文雅，胸藏錦繡文章的書(shū)生。他原本一心想要上朝取應(yīng)，“投至得云路鵬程九萬(wàn)里”，卻“正撞著五百年前風(fēng)流業(yè)冤”，由此變成了一個(gè)對(duì)愛(ài)情志誠(chéng)專一“風(fēng)魔了”的張解元(第一本第一折)。在《桃花扇》中，侯方域是明末四公子之一，在他的身上不僅有著結(jié)社賦詩(shī)、尋訪佳麗的名士風(fēng)度，同時(shí)在此基礎(chǔ)上，更有著以國(guó)家命運(yùn)為己任的積極的戰(zhàn)斗精神。雖然張侯兩人都面臨著事業(yè)與愛(ài)情的雙重選擇，都曾被迫經(jīng)歷過(guò)痛苦的流寓生涯，但是他們的人生選擇和人生態(tài)度卻截然不同。

張君瑞和侯方域都是飽讀詩(shī)書(shū)的文人才子?？墒撬麄兊娜松硐?yún)s不同:張君瑞不愿走科舉仕途，通過(guò)“酬韻”，進(jìn)一步堅(jiān)定了自己追求愛(ài)情的人生理想，“再不向青瑣闥夢(mèng)兒中尋，則去那碧桃花樹(shù)兒下等”(第一本第三折)。他不愿在夢(mèng)中拍打朝廷宮門上的青瑣，追尋炙手可熱的功名富貴;他寧愿在現(xiàn)實(shí)生活中等待在桃花樹(shù)下，追求動(dòng)人心魄的完美愛(ài)情。侯方域不僅追求美好的愛(ài)情，而且關(guān)心社稷安危，把挽救國(guó)家危亡作為自己的奮斗目標(biāo)，作為“復(fù)社”領(lǐng)導(dǎo)人之一，即使在飲酒賦詩(shī)，思古詠懷時(shí)，他也會(huì)不經(jīng)意間傾吐出對(duì)于國(guó)家的一片忠心“蒲劍何須試，葵心未肯差”(第八出)。

二、《西廂記》主人公形象與元代社會(huì)文化

迄今為止，關(guān)于王實(shí)甫以及《西廂記》的記載資料非常有限。根據(jù)元人鐘嗣成《錄鬼簿》的記載可以得知，王實(shí)甫，名德信，大都人，生卒年與生平事跡俱不詳?！啊朵浌聿尽钒阉腥搿拜呉阉烂湃恕挥陉P(guān)漢卿之后，可以推知他與關(guān)同時(shí)而略晚，在元成宗元貞、大德年間(1295－1307)尚在世?！保?］由于王實(shí)甫具體的生平事跡我們現(xiàn)在都無(wú)法得知，這就使得我們對(duì)于《西廂記》的研究，只能通過(guò)對(duì)他所生活的元代整體的社會(huì)風(fēng)貌來(lái)反觀其作品的藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作思想。

(一)元代整體的社會(huì)風(fēng)貌

元朝建立以后，“在政治上，元朝統(tǒng)治者始終奉行民族壓迫政策，他們把國(guó)民分為蒙古、色目、漢人、南人四個(gè)等級(jí)。蒙古人最尊，南人最賤”［2］。由此可見(jiàn)漢人的整體地位較低，因而普通漢人的地位就更低了。同時(shí)在普通的漢人中，漢族婦女的地位又是最低。在中國(guó)幾千年以來(lái)的歷史上，“男尊女卑”成為社會(huì)的道德倫常之一。尤其是宋代以來(lái)，程朱理學(xué)盛行，推崇所謂“存天理，去人欲”表面上看起來(lái)是要所有人都克制自己的“情欲”，實(shí)際上主要是讓平民百姓特別是女性克制“情欲”，而統(tǒng)治者則不在應(yīng)克制的范圍之內(nèi)。整個(gè)社會(huì)視“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”為婦女必須具備的“美德”。婦女不但沒(méi)有社會(huì)政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，而且在家庭中也是同樣，她們甚至在自己的愛(ài)情婚姻問(wèn)題上都沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有選擇權(quán)——選擇放棄或同意。進(jìn)入元朝，在等級(jí)制度之下，婦女成為封建社會(huì)地位最為低下的階層就成了必然的事實(shí)。廣大婦女特別是漢族婦女，她們受到的壓迫和束縛也就愈發(fā)嚴(yán)重，因而她們要求獲得自由和權(quán)利的呼聲也愈發(fā)強(qiáng)烈。

與此同時(shí)，元初統(tǒng)治者不重儒學(xué)，科舉考試時(shí)行時(shí)輟。長(zhǎng)期以來(lái)，普通漢族文人學(xué)士通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的道路被堵塞。因此，大多數(shù)元代普通的知識(shí)分子的才思和睿智無(wú)處施展、人格與理想雙重失落?！霸迨吭谏鐣?huì)地位上處于底層。謝枋得《疊山集·送方伯載歸三山序》和鄭思肖《所南集·心史》都有‘十等’之說(shuō)，其中所記‘一官’、‘二吏’、‘九儒’、‘十丐’都相同，這大體反映出元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及儒者之地位?！保?］一些元代知識(shí)分子遭此劫難不免淪入“九儒十丐”與歌妓為伍的境地。因而，在雜劇的流行過(guò)程中，眾多才華橫溢的文人學(xué)士積極投身于戲劇的創(chuàng)作，這無(wú)疑就為雜劇這種藝術(shù)形式注入了新的能量，為它的進(jìn)一步發(fā)展提供了保障。由此，產(chǎn)生了一系列反應(yīng)女性沖破封建禮教束縛，大膽反抗包辦婚姻制度，積極追求美好愛(ài)情和幸福生活的雜劇作品。王實(shí)甫的《西廂記》就是其中最具代表性和影響性的一部作品。

(二)《西廂記》主人公形象變遷

《西廂記》演繹的崔鶯鶯與張君瑞的愛(ài)情故事肇源于唐代元稹的傳奇作品《鶯鶯傳》(又名《會(huì)真記》)。故事的梗概是:張生在普救寺與姨母鄭氏相遇，并保護(hù)其一家免遭兵亂的禍害，由此與表妹崔鶯鶯相識(shí)。在張生的百般追求下，崔鶯鶯沖破了封建禮教的束縛，同他私自結(jié)合。而張生最終因?yàn)楣γ毁F拋棄了鶯鶯。作品敘述的是一個(gè)始亂終棄的故事，其主旨在于贊揚(yáng)負(fù)心的張生為“善補(bǔ)過(guò)者”，進(jìn)而“使知者不為，為之者不惑”［3］P262－263。作者元稹把張生的“負(fù)心”行為加以美化，就充分地暴露出他的封建思想的虛偽和冷酷，從而使得作品具有了濃厚的封建說(shuō)教色彩。董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，一改元稹《鶯鶯傳》的主題思想，把作品寫(xiě)成青年男女為了爭(zhēng)取婚姻自由大膽與封建家長(zhǎng)展開(kāi)斗爭(zhēng)的故事，具有積極的進(jìn)步意義。然而需要指出的是，作者單純地歌頌才子佳人的自主婚姻的主題思想即“從今至古，自是佳人，合配才子”［3］P374，只是表現(xiàn)了封建社會(huì)一部分人的心愿——才子佳人的心愿，卻沒(méi)能表現(xiàn)封建社會(huì)廣大青年男女的呼聲，因而又有著明顯的歷史局限性。而王實(shí)甫的《西廂記》給崔鶯鶯和張君瑞的愛(ài)情故事賦予了新的活力。王實(shí)甫筆下的崔張愛(ài)情故事超越了前代的局限，不再有原來(lái)故事的矯揉造作和迂腐陳舊的封建思想，而是宣揚(yáng)以情為基礎(chǔ)的愛(ài)情，具有充分的合理性和純潔性。特別是在作品的結(jié)尾提出了“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”(第五本第四折)這一旗幟鮮明、感動(dòng)人心的愛(ài)情主張，使得這部《西廂記》準(zhǔn)確地把握住了時(shí)代的脈搏，深切地體現(xiàn)出了普通人民的心聲。

明初賈仲明在追吊王實(shí)甫的［凌波仙］中評(píng)價(jià)他以及《西廂記》說(shuō):“風(fēng)月?tīng)I(yíng)，密匝匝列旌旗。鶯花寨，明颩颩排劍戟。翠紅鄉(xiāng)，雄赳赳施謀智。作詞章，風(fēng)韻美，士林中等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁?！保?］其中的“風(fēng)月?tīng)I(yíng)”、“鶯花寨”、“翠紅鄉(xiāng)”，就是勾欄的代稱。由此可以看出，王實(shí)甫是一個(gè)出入勾欄、熟悉教坊演出活動(dòng)的作家。王實(shí)甫沉淪于下層，同這些當(dāng)時(shí)地位低下的普通戲劇演員在一起，不僅使他熟悉了戲劇舞臺(tái)規(guī)律，也使得他充分體恤到下層人民，特別是下層?jì)D女的思想感情。王實(shí)甫在這部天下奪魁的《西廂記》中為我們塑造了兩個(gè)光彩照人、具有進(jìn)步思想、能夠體現(xiàn)人民心聲的角色——崔鶯鶯、張君瑞。在崔鶯鶯的身上，我們不僅可以深切地感受到中國(guó)婦女幾千年以來(lái)所承受的壓抑，而且我們可以真切地體會(huì)到元代女性所特有的強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和反抗精神。她們?yōu)榱俗非笞约旱膼?ài)情，堅(jiān)定不移地、矢志不渝地，與來(lái)自家庭的、源于社會(huì)的封建禮教、封建婚姻制度對(duì)抗。在女主人公崔鶯鶯身上表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論是心理上還是行動(dòng)上的反抗，貫穿于其中的核心思想是——以情反禮，即以個(gè)體生命之情，反抗封建禮教的束縛。在張君瑞的身上，我們不僅可以明顯地看到中國(guó)文人幾千年以來(lái)所奠定的氣質(zhì)和風(fēng)度，而且我們亦可以深切地感受到元代文人所特有的才華橫溢，而報(bào)國(guó)無(wú)門;沉寂下僚，而忠誠(chéng)正直。在男主人公張君瑞身上表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論是拙嘴笨舌的表白還是信守諾言的迎娶，貫穿于其中的核心思想是對(duì)愛(ài)情的志誠(chéng)和執(zhí)著。

三、《桃花扇》主人公形象與清初社會(huì)文化

孔尚任(1648—1718)字聘之，又字季重，號(hào)東塘，別號(hào)岸堂，自稱云亭山人。山東曲阜人，孔子六十四代孫?？咨腥纬錾诠涣陌四?，是清王朝建立的第五年，上距南明福王被俘只有三年。這時(shí)，在東南沿海的浙江、福建一帶，張煌言和鄭成功仍同清王朝進(jìn)行著堅(jiān)決的斗爭(zhēng);農(nóng)民起義軍也都還在繼續(xù)抗擊清軍，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十年之久。此外，各地的抗清運(yùn)動(dòng)也此起彼伏。由此我們可以看出，孔尚任是在清兵入關(guān)后民族矛盾十分尖銳的歲月中出生和成長(zhǎng)的。

(一)清初的社會(huì)文化風(fēng)貌

孔尚任自稱“《桃花扇》一劇，皆南朝新事”(《桃花扇》小引)。所謂“南朝新事”其實(shí)就是南明王朝覆亡的歷史。公元1644年3月，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍攻克了明朝的國(guó)都北京，崇禎皇帝在煤山自縊。隨后，山海關(guān)總兵吳三桂引清兵入關(guān)，攻占了北京。由此，以鳳陽(yáng)總督馬士英為首的官僚地主，在南京擁立福王朱由崧建立南明小朝廷，年號(hào)弘光。根據(jù)有關(guān)史料記載，弘光皇帝荒淫無(wú)道，而那些剛剛拼湊在一起的大小官僚，也整日忙于搜刮錢財(cái)、爭(zhēng)權(quán)奪利。盡管這時(shí)民族矛盾已發(fā)展成為主要矛盾，但是腐朽的南明政權(quán)卻對(duì)此熟視無(wú)睹，甚至派人和清軍議和。同時(shí)，南明統(tǒng)治集團(tuán)又千方百計(jì)地排擠、迫害愛(ài)國(guó)官吏和進(jìn)步的知識(shí)分子，以卑鄙的手段鎮(zhèn)壓“復(fù)社”文人?！皬?fù)社”的前身是明朝萬(wàn)歷年間出現(xiàn)的東林黨。而東林黨人原是一些文人學(xué)士，開(kāi)始時(shí)他們通過(guò)東林書(shū)院講學(xué)來(lái)揭露、指責(zé)時(shí)政，反對(duì)閹黨的暴虐專橫和官吏的貪污枉法。崇禎初年，張溥等人又組織“復(fù)社”，同時(shí)它比東林黨的規(guī)模和影響更為巨大。崇禎十一年七月，大家推黃宗羲為首，由吳應(yīng)箕執(zhí)筆作揭露阮大鋮罪惡的《留都防亂揭帖》。這是明末“復(fù)社”進(jìn)步力量對(duì)閹黨殘余勢(shì)力展開(kāi)堅(jiān)決斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。

南明王朝成立后，阮大鋮憑借掌握的實(shí)權(quán)，倒行逆施，大肆搜捕“復(fù)社”成員，侯方域、陳貞慧、吳應(yīng)箕等，都屢遭打擊和迫害。然而，“復(fù)社”文人在廣大人民積極參加反清斗爭(zhēng)的激勵(lì)下，通過(guò)政治斗爭(zhēng)的實(shí)踐，把東林黨所倡導(dǎo)的封建綱常名教，提到了民族氣節(jié)的高度，并貫徹到他們的行動(dòng)中去。由此可見(jiàn)，崇尚民族氣節(jié)具有進(jìn)步思想傾向的“復(fù)社”文人與閹黨余孽阮大鋮的斗爭(zhēng)，不僅是明末統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部?jī)煞N力量尖銳激烈斗爭(zhēng)的繼續(xù)，而且已轉(zhuǎn)化為在民族矛盾中堅(jiān)持抗清與投降媚敵的斗爭(zhēng)。因此，“復(fù)社”文人得到廣大民眾的極度尊重。一般歌臺(tái)舞榭的煙花女子，也對(duì)他們表示好感。孔尚任就是在這樣的社會(huì)歷史文化背景中寫(xiě)作《桃花扇》的。

(二)《桃花扇》主人公形象塑造

孔尚任創(chuàng)作《桃花扇》顯然是受到了家庭的熏陶和明朝遺老的影響?？咨腥蔚母赣H孔貞璠是明崇禎六年的舉人，入清后，對(duì)滿清統(tǒng)治者采取了消極抗拒的態(tài)度，做了隱士。孔尚任從小就跟隨父親隱居于曲阜城北的石門山中，自然不會(huì)不受到父親的影響。因而，他從少年開(kāi)始一直到三十五歲以前都在石門山中隱居讀書(shū)，并未出來(lái)做官。就是在這段時(shí)間孔尚任聽(tīng)說(shuō)了有關(guān)南明王朝的遺事，產(chǎn)生了創(chuàng)作《桃花扇》的最初構(gòu)想。正如《桃花扇本末》所說(shuō):“族兄方訓(xùn)公，崇禎末為南部曹;予舅翁秦光儀先生，其姻婭也。避亂依之，羈棲三載，得弘光遺事甚悉;旋里后數(shù)數(shù)為予言之。證以諸家稗記，無(wú)弗同者，蓋實(shí)錄也。獨(dú)香姬面血濺扇，楊龍友以畫(huà)筆點(diǎn)之，此則龍友小史言于方訓(xùn)公者。雖不見(jiàn)諸別籍，其事則新奇可傳，《桃花扇》一劇感此而作也?！钡?，孔尚任擔(dān)心自己“聞見(jiàn)未廣，有乖信史”(《桃花扇本末》)，因而僅僅勾勒出《桃花扇》的大概輪廓，寫(xiě)作了初稿。

1686年孔尚任受命康熙的派遣跟隨兵部侍郎孫在豐到江南的揚(yáng)州、淮安一帶治水。在這三年中，他東奔西走，曾渡揚(yáng)子江，拜明孝陵，登燕子磯，游秦淮河;還到棲霞山白云庵、訪問(wèn)張瑤星道士;在揚(yáng)州，登上梅花嶺，瞻拜史可法的衣冠冢。同時(shí)，他還結(jié)交了許多朋友，如冒辟疆、鄧孝咸、許漱雪、宗定九、杜茶村等能文之士;僧石濤、龔半千、查二瞻等著名畫(huà)家。這些人都是明朝遺民，他們親身經(jīng)歷了明朝滅亡時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其中對(duì)孔尚任影響最為重大的當(dāng)是冒辟疆，他是明末南京四公子之一，與復(fù)社領(lǐng)袖如陳定生、吳次尾等人有過(guò)密切的交往，對(duì)侯朝宗、李香君非常的熟悉。在與這些人交往的過(guò)程中，孔尚任了解到了許多明末的軼聞遺事，為他創(chuàng)作《桃花扇》準(zhǔn)備了豐富、詳實(shí)的素材。

此后經(jīng)過(guò)三易其稿，孔尚任最終于1699年寫(xiě)成了《桃花扇》?？咨腥卧凇短一ㄉ取分袨槲覀兯茉炝藘蓚€(gè)血肉豐滿的、具有進(jìn)步思想的、能夠體現(xiàn)時(shí)代精神的藝術(shù)形象——李香君、侯方域。在李香君的身上，我們不僅可以看到在南明王朝的暴虐統(tǒng)治下，普通的人民群眾所承受的苦難，而且我們可以真切地感受到普通勞動(dòng)人民所獨(dú)有的堅(jiān)定的反抗精神和反抗行動(dòng)。他們以自己的方式和力量，堅(jiān)決果敢地、奮勇頑強(qiáng)地，與來(lái)自邪惡勢(shì)力的迫害進(jìn)行斗爭(zhēng)。在女主人公李香君身上表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論是心理上還是行動(dòng)上的反抗，貫穿于其中的核心思想是——以正反邪，即以個(gè)體的正直人格，反抗社會(huì)的黑暗與邪惡。在侯方域的身上，我們不僅可以明顯地看到明末清初東林黨人和“復(fù)社”文人身上所肩負(fù)的強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，而且我們可以深切地感受到他們獨(dú)有的特點(diǎn)——胸懷大志，而報(bào)國(guó)無(wú)門;消沉散漫，而理智真誠(chéng)。他們雖然不能挽救國(guó)家命運(yùn)于水深火熱之中，但是他們報(bào)效國(guó)家的忠誠(chéng)品質(zhì)沒(méi)有改變。在男主人公侯方域身上表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論是放蕩不羈的名士風(fēng)度還是運(yùn)籌帷幄的大將才能，貫穿于其中的核心思想即以國(guó)家命運(yùn)為己任。

綜上所述，通過(guò)《西廂記》與《桃花扇》的比較，我們就可以看出，兩劇雖然講述的都是才子佳人相慕愛(ài)戀的動(dòng)人故事，但是因?yàn)楫a(chǎn)生的社會(huì)時(shí)代背景不同，兩劇在人物性格塑造方面，顯示出同中有異，異中有同的特點(diǎn)。兩劇的男女主人公都是男才女貌的才子佳人，可是他們思想性格的核心卻不同:同是佳人崔鶯鶯最大的特點(diǎn)在于“反抗禮教”，而李香君在于“反抗邪惡”;同是才子張君瑞的性格核心是對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著和志誠(chéng)，而侯方域的精神實(shí)質(zhì)是對(duì)于國(guó)家的責(zé)任和忠實(shí)。

［1］袁行霈等.中國(guó)文學(xué)史(第三卷)［M］.北京:高等教育出版社，1999.274，226.

［2］李子廣.科舉與古代文學(xué)［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社，1999.293.

［3］王實(shí)甫.西廂記［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2005.

［4］鐘嗣成.錄鬼簿［M］.中國(guó)古典戲曲論著集成(二)［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1959.173.

［5］孔尚任.桃花扇［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2002.