王 暉

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210097)

從文學(xué)創(chuàng)作角度上講，江蘇給予人們最為深刻的印象是“小說(shuō)大省”。其實(shí)，江蘇也是報(bào)告文學(xué)的重鎮(zhèn)。自上世紀(jì)報(bào)告文學(xué)在中國(guó)誕生以來(lái)，江蘇報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作形成良好的歷史承傳。近30年間，以鳳章、徐志耕、楊守松、龐瑞垠、何建明和傅寧軍等為代表的江蘇籍作家筆耕不輟，致力于江蘇報(bào)告文學(xué)的繁榮與發(fā)展。近年來(lái)，江蘇報(bào)告文學(xué)又顯示出新態(tài)勢(shì)和新面貌。

一、現(xiàn)實(shí)關(guān)注

作為一種非虛構(gòu)文體，報(bào)告文學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于以知識(shí)者的立場(chǎng)，通過(guò)寫(xiě)實(shí)的方式直擊當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)民生、反思文明發(fā)展。因此，這一文體具有較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感。

作為江蘇報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的重要作家，傅寧軍近年出版和發(fā)表了《淬火青春——大學(xué)生從軍報(bào)告》、《悲鴻生命——徐悲鴻的生前死后》和《前沿:何厝紀(jì)事》等三部(篇)報(bào)告文學(xué)。大學(xué)生群體、文藝界名人、海峽兩岸，成為傅寧軍報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)主體描述對(duì)象。長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《淬火青春——大學(xué)生從軍報(bào)告》是繼作者創(chuàng)作《大學(xué)生“村官”》之后的又一部反映當(dāng)代大學(xué)生與社會(huì)關(guān)系的作品。傅寧軍重點(diǎn)表現(xiàn)的是大學(xué)生當(dāng)“村官”，大學(xué)生“從軍”等走出校園、走向社會(huì)的生活。這一獨(dú)特的表現(xiàn)視角凸顯的是當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)整體構(gòu)成中的個(gè)性特征和精神特質(zhì)，以及他們?cè)谲姞I(yíng)大熔爐里“淬火”、“裂變”，歷經(jīng)挫折、失敗、痛苦，最終成為將自身優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代軍事素質(zhì)相融合的現(xiàn)代軍人的錘煉過(guò)程。傅寧軍的作品有著濃郁的歷史感，描述的時(shí)間維度跨越上世紀(jì)八九十年代和21世紀(jì)以來(lái)的十余年，描述的人物眾多，且具有層次感和代表性，既有八十年代分配去部隊(duì)、如今成長(zhǎng)為集團(tuán)軍將領(lǐng)的“60 后”白呂、馬成效等人，也有九十年代大學(xué)畢業(yè)應(yīng)征入伍的王海濤、黃高峰、唐云珍等師團(tuán)級(jí)軍官，更有21世紀(jì)以來(lái)進(jìn)入部隊(duì)的國(guó)防生宋云華、覃文強(qiáng)、胡維軒、衛(wèi)偉等。諸多大學(xué)生軍官、大學(xué)生士官、大學(xué)生士兵組成了新時(shí)期直至新世紀(jì)中國(guó)新軍人群體的壯闊群像。從老百姓到軍隊(duì)一員，從書(shū)生意氣到英姿勃發(fā)，從浪漫自由到意志堅(jiān)定，作品以諸多感人事例清晰地展示出當(dāng)代大學(xué)生的“兵魂”塑造歷程。作品更為內(nèi)在的意蘊(yùn)也許還在于，通過(guò)藝術(shù)展現(xiàn)大學(xué)生這一特殊知識(shí)群體的“淬火青春”，凸顯一種鳳凰涅槃式的人生重鑄，一種中華崛起的堅(jiān)韌精神和意志，一種偉大復(fù)興的執(zhí)著期待和追尋。

傅寧軍的另一篇作品《前沿:何厝紀(jì)事》將描述的視域投向臺(tái)灣海峽兩岸，以小小的“何厝”將大陸與臺(tái)灣、歷史與現(xiàn)實(shí)緊密相連。位于廈門(mén)東南海濱、與臺(tái)灣大小金門(mén)遙相呼應(yīng)的何厝村，曾經(jīng)是海防前沿，見(jiàn)證了海峽兩岸多年的政治對(duì)峙和戰(zhàn)火硝煙，特別是轟動(dòng)全國(guó)的1958年8·23 炮擊金門(mén)之戰(zhàn)。作品通過(guò)何明全、陳菲菲、何亞豬、許冰瑩、湯麗珠等廈門(mén)與金門(mén)兩地人對(duì)過(guò)去的追憶，以及對(duì)今日和平生活的描述，將兩岸由敵視到善待、由封鎖到交流、由炮火變焰火的新舊變遷呈現(xiàn)在讀者面前。表現(xiàn)出兩岸同胞愈來(lái)愈緊密的交往，以及對(duì)于兩岸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的熱切愿望。這篇作品以小見(jiàn)大，聚焦的是“何厝”這樣一個(gè)海島小村，表現(xiàn)的卻是民族統(tǒng)一、中華復(fù)興的大命題。

在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作品中裔兆宏的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《美麗中國(guó)樣本》和《國(guó)家情懷——援疆“霍城模式”啟示錄》是其中的突出之作?！睹利愔袊?guó)樣本》以南水北調(diào)東線和中線沿線省份對(duì)水污染治污采取各種有力舉措，確保水質(zhì)達(dá)標(biāo)，輸送合格水源北上為描述對(duì)象，詮釋其作為“美麗中國(guó)樣本”的意義。作品具有記者型報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)，即敏銳觸及現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。譬如作品開(kāi)篇就在“引子”中描述北京等地在2013年初遭遇的嚴(yán)重霧霾天氣，直指環(huán)境形勢(shì)的嚴(yán)峻。然后，筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)到北京水資源匱乏，繼而為引出作品所要描述的主要對(duì)象做出鋪墊——“在這個(gè)春天里，當(dāng)我們?cè)跒楸本┧Y源揪心之時(shí)，許多人卻在為南水北調(diào)工程而辛勞地忙碌著?！?/p>

作為比較典型的全景式報(bào)告文學(xué)，《美麗中國(guó)樣本》視野寬闊，氣勢(shì)恢宏，涉及的地域、事件和人物眾多，豐富的數(shù)據(jù)一方面凸顯作者調(diào)查采訪之深入，另一方面也強(qiáng)化了作品的可信度和說(shuō)服力。在作者飽含激情且流暢自如的敘述中，以“一江清水北上”為代表的自然之美、和諧之美、人文之美，成為構(gòu)建“美麗中國(guó)”的典范和方向?！秶?guó)家情懷——援疆“霍城模式”啟示錄》以江蘇無(wú)錫對(duì)口支援新疆霍城縣為描述重點(diǎn)，勾畫(huà)出“十年援疆十載情”的壯麗畫(huà)卷，幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體決策東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)支援包括新疆在內(nèi)的西部地區(qū)，促進(jìn)其發(fā)展，以求共同富裕、實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)之宗旨。此即是“國(guó)家情懷”。作品重點(diǎn)表現(xiàn)江蘇干部援疆的“霍城模式”，項(xiàng)雪龍、張葉飛、王進(jìn)健、唐仲賢、張士懷等“東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)援疆干部的先進(jìn)理念、超前的思維方式，給霍城各族干部群眾帶來(lái)了革命性的改變。這種思想方式的改變，是人的精神面貌的改變!是靈魂性的改變!這是任何金錢(qián)都無(wú)法衡量的，這也給霍城人創(chuàng)新求變帶來(lái)了巨大的動(dòng)力!”在富于激情的敘述中，作者詳盡描述昔日貧窮落后的邊陲小城在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、民生等方面發(fā)生的巨變，從多個(gè)維度確證“霍城模式”的成功。

《創(chuàng)者贏》是一部有意思的作品。它關(guān)注的是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)。這部由徐寧主編的報(bào)告文學(xué)集，并非一個(gè)作家的個(gè)人之作，而是由傅寧軍、魯敏、李風(fēng)宇、章紅、育邦、李鳳群、黃慧英、趙銳、娜彧等23 名江蘇知名作家描述了23 名在南京創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家事跡的集體創(chuàng)作。這部副標(biāo)題名為“來(lái)自魅力南京的23 個(gè)創(chuàng)業(yè)傳奇”的著述分為四個(gè)部分，每一部分的開(kāi)頭均有“名家寄語(yǔ)創(chuàng)業(yè)”一欄，由著名作家麥家、蘇童、葉兆言、劉醒龍、范小青、黃蓓佳、周梅森和儲(chǔ)福金等親筆撰寫(xiě)或人生感悟或城市推介式的“創(chuàng)業(yè)寄語(yǔ)”。這23 篇作品雖然短小精悍，但意義非同一般。因?yàn)樽髌匪枋龅膶?duì)象大多為成功的“海歸”或自主創(chuàng)業(yè)人士，諸如逯利軍、黃浩、徐靜、陳俊、毛文鳳、朱祥云、何宏昌、孫榮久、梁超、李祥等等。他們來(lái)自IT、電子信息、文化創(chuàng)意、通訊制造等行業(yè)，在南京創(chuàng)業(yè)與成長(zhǎng)。作品通過(guò)不同角度表現(xiàn)了這些創(chuàng)業(yè)者的追夢(mèng)過(guò)程，寫(xiě)出了他們?cè)谶@一過(guò)程當(dāng)中的苦樂(lè)酸甜，凸顯的是“創(chuàng)者贏”的主題，展現(xiàn)的是新一代企業(yè)家們的南京夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)。“今天，陳姚建平先生根植中國(guó)，是科技創(chuàng)業(yè)的領(lǐng)軍人物;明天，他或許就是我們南京的馬克·扎克伯格、比爾·蓋茨或喬布斯?！睗M震在《用夢(mèng)想改變世界》一文的結(jié)尾所寫(xiě)的這句話恰好印證了這一主題。而這部作品更具深意的也許還在于，它以生動(dòng)的事實(shí)說(shuō)明，“六朝古都”、“十朝都會(huì)”固然是南京的標(biāo)志性符號(hào)，但新世紀(jì)的南京更是適宜各種人才創(chuàng)業(yè)的熱土，是創(chuàng)意之都、創(chuàng)業(yè)之都。正如范小青在其“寄語(yǔ)”中所說(shuō):“南京以人才高地著稱(chēng)，優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)人才匯聚南京，將創(chuàng)業(yè)文化帶進(jìn)了南京，共同努力塑造南京的城市精神和獨(dú)特風(fēng)貌，打造南京‘中國(guó)創(chuàng)業(yè)硅谷’的名片;同樣，文學(xué)上的‘南京現(xiàn)象’也十分引人注目，這是南京的另一張名片，一張集聚文學(xué)人才的名片?！?/p>

與《創(chuàng)者贏》“名家寫(xiě)名家”不同的是，李新勇的《到江尾海頭去》表現(xiàn)了一群平凡年輕人的追夢(mèng)之旅。作品描述的是一群來(lái)自長(zhǎng)江之頭四川宜賓的大學(xué)生來(lái)到長(zhǎng)江之尾的江蘇啟東創(chuàng)業(yè)的故事。這些在啟東鄉(xiāng)村擔(dān)任教師等職業(yè)的年輕人經(jīng)歷過(guò)迷惘、困惑、孤獨(dú)，最終成長(zhǎng)起來(lái)，成為教學(xué)骨干，并在當(dāng)?shù)叵嘤H、結(jié)婚、生子，成為扎根第二故鄉(xiāng)的圓夢(mèng)者。作品既寫(xiě)出了不同文化區(qū)域的沖突和交融，更寫(xiě)出了這群年輕人在啟東這片土地上形成的開(kāi)拓、包容、創(chuàng)新的品質(zhì)?！爸袊?guó)夢(mèng)的描繪和實(shí)現(xiàn)，70 后承擔(dān)起了極其重要的責(zé)任，而李新勇的這部書(shū)，就是一個(gè)青年為了實(shí)現(xiàn)自己的‘中國(guó)夢(mèng)’的奮斗史。”［1］

二、地域書(shū)寫(xiě)

直擊現(xiàn)實(shí)，以天下為己任，是報(bào)告文學(xué)的應(yīng)有之義。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照中，一些作家還特別致力于對(duì)南京、蘇州等江蘇地域重要經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象的再現(xiàn)，顯示出濃郁的“江蘇特色”。

谷代雙的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《我欲因之夢(mèng)寥廓——高淳:“螃蟹文化”現(xiàn)象》以南京高淳地產(chǎn)螃蟹為對(duì)象，形象生動(dòng)地表現(xiàn)高淳螃蟹產(chǎn)業(yè)由生產(chǎn)到流通、從各自為政到品牌樹(shù)立的艱辛歷程。作品對(duì)“螃蟹文化”的詮釋可謂別出心裁，對(duì)人物的再現(xiàn)也生動(dòng)傳神:“農(nóng)民縣長(zhǎng)”孔德華想方設(shè)法支持農(nóng)民養(yǎng)蟹，以求共同富裕;蟹業(yè)“大亨”邢青松辭職“下海”創(chuàng)業(yè)養(yǎng)蟹，帶領(lǐng)群眾組成水產(chǎn)合作社，打造“固城湖螃蟹”航母;老村支書(shū)張福喜窮則思變、逼上梁山“粗陋”養(yǎng)蟹;水產(chǎn)局長(zhǎng)陳賢明開(kāi)創(chuàng)生態(tài)養(yǎng)蟹“高淳模式”;“草根英雄”汪桂伢探索螃蟹水草栽培;商務(wù)局長(zhǎng)甘籌劃成立“城里的圩鄉(xiāng)”——全國(guó)最大的螃蟹專(zhuān)業(yè)市場(chǎng);史團(tuán)結(jié)首創(chuàng)《固城湖螃蟹之歌》和“黃金甲螃蟹”;李樹(shù)飛開(kāi)辟網(wǎng)銷(xiāo)螃蟹的電商通道。而高淳“螃蟹文化”的最高境界，正是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)歷經(jīng)十二載舉辦的以生態(tài)、慢城、旅游為特色的高淳螃蟹節(jié)。它將小小的螃蟹升華為知性、理念、文化，成為“堅(jiān)忍、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、科學(xué)、發(fā)展的精神象征?！?/p>

何建明的《南京大屠殺全紀(jì)實(shí)》，是為2014年12月13日中國(guó)第一個(gè)“南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日”而特別寫(xiě)作的報(bào)告文學(xué)。它以60 萬(wàn)言史上最長(zhǎng)篇幅的文學(xué)紀(jì)實(shí)形式，全景展示了中國(guó)現(xiàn)代史上令人不堪回首的那場(chǎng)曠世國(guó)難，成為別具一格的文學(xué)證言。

有關(guān)南京大屠殺的文學(xué)紀(jì)實(shí)作品，在何建明撰寫(xiě)此書(shū)之前，比較有影響的主要是徐志耕為南京大屠殺50年祭所寫(xiě)的《南京大屠殺》，美籍華裔作家張純?nèi)鐚?xiě)于1997年的《南京浩劫》，以及姚輝云的《南京大屠殺·1937》和《世紀(jì)大審判》等幾部作品。它們從不同側(cè)面和角度形象而細(xì)致地描述了南京大屠殺的基本歷史事實(shí)。相比較而言，何建明的這部報(bào)告文學(xué)在體量、內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)等方面都更為全面深入。作品力求全方位還原歷史和歷史人物，追尋事件背后的要素并加以深刻的反思。其描述的廣度和深度，可謂之“全景紀(jì)實(shí)”。這一方面是指作品對(duì)于事件過(guò)程的歷時(shí)性描繪，從“殺戮前的大決戰(zhàn)”到“大屠殺第一天”、“大屠殺第一周”，再到對(duì)于大屠殺罪犯的審判，形成一個(gè)從開(kāi)端、發(fā)展、高潮直至結(jié)局的完整敘事鏈條，讓讀者十分清晰地了解事件狀態(tài)的全過(guò)程?！叭凹o(jì)實(shí)”還體現(xiàn)在對(duì)于大屠殺事實(shí)的呈現(xiàn)上。作品中不僅有國(guó)民黨官兵和市民等幸存者的口述、回憶錄、文字?jǐn)⑹觯€加入了日軍官兵等加害者在當(dāng)時(shí)或戰(zhàn)后的“陣中日記”、回憶錄和其它文字材料。它從另一個(gè)角度證明了“南京大屠殺”絕非中國(guó)人的“說(shuō)謊”和“虛構(gòu)”，而是一個(gè)確實(shí)、真切的歷史存在。報(bào)告文學(xué)并非僅止于非虛構(gòu)式的“紀(jì)實(shí)”，它還需要體現(xiàn)作家的思考，最終成為既具文獻(xiàn)價(jià)值、又有思想價(jià)值的文學(xué)文本。從這個(gè)意義上說(shuō)，在《南京大屠殺全紀(jì)實(shí)》中，反思無(wú)所不在。跨文體寫(xiě)作又使得作品的“全景紀(jì)實(shí)”和全方位反思得以落實(shí)和出彩。除卻敘述和描寫(xiě)之外，大量滲入其間的是新聞報(bào)道、文告、日記、回憶錄、法庭證詞、書(shū)信、口述、碑文、詩(shī)歌等多種文體，它們集合在作家的寫(xiě)作主旨之下，結(jié)為一體。這種多文本聚合的作用在于共同說(shuō)明、互相映照，極大地凸顯了作品所要呈現(xiàn)的原生態(tài)事實(shí)。作品還將宏大歷史書(shū)寫(xiě)與具體事件、人物的表現(xiàn)緊密結(jié)合。文中大量細(xì)節(jié)和場(chǎng)面描寫(xiě)、人物對(duì)話等，使作品的生動(dòng)性和感染力呼之欲出，使人在清晰地了解事件全貌的同時(shí)，也對(duì)作家著意“特寫(xiě)”的諸如拉貝、魏特琳、蔣介石、唐生智等人物印象深刻，真正體現(xiàn)出文學(xué)紀(jì)實(shí)的藝術(shù)魅力。

除南京外，近幾年有關(guān)蘇州的長(zhǎng)篇文學(xué)紀(jì)實(shí)也日漸增多。何建明以《我們可以稱(chēng)他為偉人》、《我的天堂》和《江邊中國(guó)》三部作品構(gòu)成了其“蘇南書(shū)寫(xiě)”的三部曲?！段覀兛梢苑Q(chēng)他為偉人》以江蘇無(wú)錫華西村老書(shū)記吳仁寶為表現(xiàn)對(duì)象，《我的天堂》著力再現(xiàn)改革開(kāi)放三十年來(lái)蘇州的經(jīng)濟(jì)騰飛，《江邊中國(guó)》聚焦的是蘇州張家港市永聯(lián)村和它的當(dāng)家人——被譽(yù)為“中國(guó)最美基層干部”的村黨委書(shū)記吳棟材。作品描述其在改革開(kāi)放的時(shí)代大背景下，帶領(lǐng)全體村民披肝瀝膽、攻堅(jiān)克難、基本實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的事跡，并以國(guó)際視野和國(guó)家眼光看一個(gè)村莊和一個(gè)人的發(fā)展及其意義，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多維視野觀照一個(gè)人和一個(gè)村莊的變遷。

唐曉玲的《逐夢(mèng)之城》以中國(guó)歷史文化名城蘇州的復(fù)興為敘述主線，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、城市建設(shè)、古城保護(hù)、生態(tài)等多個(gè)角度，生動(dòng)記錄了具有2500年建城歷史的蘇州之發(fā)展與變遷，以及一代又一代蘇州人在這個(gè)“人間天堂”里尋夢(mèng)與追夢(mèng)的奮斗歷程?！敖ㄔO(shè)美麗蘇州，宜居蘇州，和諧蘇州，幸福蘇州，寫(xiě)好‘中國(guó)夢(mèng)’的蘇州篇章?！边@既是作者對(duì)全書(shū)主旨的歸納，也是其敘述的著力點(diǎn)。此正如丁曉原所言:“《逐夢(mèng)之城》既真實(shí)地反映了蘇州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀存在和城市特質(zhì)，又鮮明地體現(xiàn)了作家個(gè)人的主體性。這種主體的個(gè)人性體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)夢(mèng)主題的理解、對(duì)書(shū)寫(xiě)對(duì)象具體材料的取舍以及語(yǔ)言表達(dá)方式的運(yùn)用等方面?！保?］此外，作品還用較多篇幅描繪蘇州古城“歷久不變”的魅力所在?！氨Ｗo(hù)古建筑就是保護(hù)我們心靈的故鄉(xiāng)”，作者基于這樣的理念，為我們展現(xiàn)出“小橋流水人家”的平江歷史街區(qū)、“姑蘇第一街”的繁華勝景、“東方之門(mén)”的前世今生，以及“好住河堤上，長(zhǎng)留一道春”的千百年姑蘇生活圖畫(huà)。不僅如此，作者更是細(xì)致地梳理出古城“歷久不變”原因，諸如好風(fēng)水與科學(xué)規(guī)劃，文化名流與賢臣能吏主政，精致溫柔、有理有節(jié)的發(fā)展模式和生活方式，將柴米油鹽變成風(fēng)花雪月的高素質(zhì)市民的存在等。這既是對(duì)歷史古城的一種深入思考和挖掘，也是在為中華文化的傳承提供新鮮經(jīng)驗(yàn)。此與著名作家楊守松近期出版的《大美昆曲》有著異曲同工之妙。

《大美昆曲》是楊守松繼《昆山之路》、《小康之路》和《昆曲之路》之后，描述“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的重要作品。《大美昆曲》將昆山“第一寶”昆曲的歷史與今天全景式地描述出來(lái)。由“經(jīng)濟(jì)昆山”到“文化昆山”，從“物質(zhì)昆山”至“精神昆山”，作者為我們構(gòu)建了一個(gè)全方位、立體化的“昆山”形象。

《大美昆曲》的采訪歷時(shí)八年之久，作者遍訪港澳臺(tái)和中國(guó)內(nèi)地，積累了百余萬(wàn)字的寫(xiě)作素材。作品由上篇《古與今》、中篇《人與戲》和下篇《緣與源》等三部分組成，廣泛描述了發(fā)源于昆山的昆曲的歷史流變、當(dāng)代昆曲藝術(shù)大師和名家的卓越貢獻(xiàn)，以及昆曲愛(ài)好者和研究者們的故事。從兩岸四地、大江南北到美國(guó)歐洲，作品的敘述縱橫恣肆、時(shí)空交錯(cuò)，語(yǔ)言充滿韻味和激情，思考充滿膽識(shí)和智慧。它寫(xiě)出了昆曲和昆曲人的“大美”——“昆曲的盛世，成就了中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)史上一個(gè)堪與唐詩(shī)宋詞和明清小說(shuō)并駕齊驅(qū)的戲劇的輝煌?！币驳莱隽顺删腿绱恕按竺馈钡钠D難，甚至真切地表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的鮮明態(tài)度—— “昆曲命不該絕!盡管時(shí)代更迭，世事興替，昆曲人卻篳路襤褸，薪火相傳，自強(qiáng)不息，為雅為文為藝術(shù)，苦苦堅(jiān)守!”特別是作者有關(guān)“昆曲不是陳列品”、“昆曲不是三陪女”、“昆曲不是流行文化”等言論，切中要害、振聾發(fā)聵，顯示出其推進(jìn)昆曲可持續(xù)傳承和發(fā)展的良苦用心。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，“這部報(bào)告文學(xué)不僅僅描寫(xiě)了昆曲前世今生的種種現(xiàn)象，更為重要的是深層思考了我們民族文化在新世紀(jì)面臨的新問(wèn)題，并從中探索民族戲曲藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。”［3］

如果說(shuō)，《我欲因之夢(mèng)寥廓》彰顯了南京高淳地區(qū)特有的“螃蟹文化”，張文寶的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《水晶時(shí)代》則是對(duì)連云港地域“水晶經(jīng)濟(jì)”的形象再現(xiàn)。東?？h以水晶聞名。但改革開(kāi)放之前，水晶并沒(méi)有給這里的農(nóng)民帶來(lái)財(cái)富和富裕，20世紀(jì)90年代初，東?？h委領(lǐng)導(dǎo)人用水晶引導(dǎo)農(nóng)民致富、開(kāi)啟農(nóng)民的商品意識(shí)，將水晶產(chǎn)品推向市場(chǎng)，走向中國(guó)和世界。“《水晶時(shí)代》描寫(xiě)了整整一代東海農(nóng)民，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換、各種思想相互激蕩、諸多矛盾困難比較集中的特定歷史時(shí)期，不滿足于貧窮落后的物質(zhì)文化生活，為追求思想開(kāi)放、生活富足、精神幸福，而勇敢地向命運(yùn)抗?fàn)?、向社?huì)抗?fàn)?、向自然抗?fàn)?，他們不畏艱難困苦，不怕流血犧牲，敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，敢于走前人沒(méi)有走過(guò)的道路，終于開(kāi)辟了一片光明燦爛的新天地，闊步走上了奔向富強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的康莊大道?！保?］

劉水的報(bào)告文學(xué)《湖天新月曜菱塘》將筆觸指向江蘇唯一少數(shù)民族鄉(xiāng)——揚(yáng)州高郵菱塘回族鄉(xiāng)，以此來(lái)表現(xiàn)民族文化融合的主旨。作品由“風(fēng)云篇”、“風(fēng)物篇”、“風(fēng)情篇”、“風(fēng)雅篇”、“風(fēng)采篇”、“風(fēng)流篇”等六個(gè)部分組成，充分展示菱塘回族鄉(xiāng)的歷史變遷、自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、文化教育、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)成果和對(duì)外交流，盡顯其民族之鄉(xiāng)、電纜之鄉(xiāng)、宜居之鄉(xiāng)和幸福之鄉(xiāng)的特色與魅力。圭襄、馮興振、葉煒合作的《大風(fēng)起兮——振興老工業(yè)基地的徐州傳奇》全面表現(xiàn)振興徐州老工業(yè)基地的重大事件和重點(diǎn)人物，謳歌徐州人民奮勇?tīng)?zhēng)先的勇氣和氣概。

三、人生再現(xiàn)

關(guān)注人生、關(guān)懷生命，是江蘇報(bào)告文學(xué)的重要品質(zhì)。它深刻表現(xiàn)出江蘇報(bào)告文學(xué)作家的寫(xiě)作取向和價(jià)值判斷。這其中既有對(duì)普通人生活的聚焦，也有對(duì)文化名人人生軌跡的描述。

董晨鵬的《我的兄弟，我的姐妹》是關(guān)注底層群體報(bào)告文學(xué)中比較獨(dú)特的一部作品。這部書(shū)的副題為“一個(gè)工會(huì)主席的家訪周記”，它以一個(gè)企業(yè)工會(huì)主席對(duì)屬下一線職工每周一次的家訪為線索，真實(shí)再現(xiàn)了35 個(gè)家庭的生活狀態(tài)和精神面貌。這些家庭成員大多是拿著這個(gè)城市最低工資的底層員工。他們是保潔員、保安員、收費(fèi)員、食堂廚師、電梯工、司機(jī)、機(jī)動(dòng)隊(duì)員，他們或是這個(gè)城市的貧民，或是戶(hù)籍還在農(nóng)村的農(nóng)民工，或是來(lái)往穿梭于城鄉(xiāng)之間的務(wù)工者，總之，是名副其實(shí)的草根、弱勢(shì)、百姓。作品以樸實(shí)的話語(yǔ)記錄這群凡人日常生活的苦辣酸甜，還有他們“如草木一般衰榮的悲歡離合的情感”和“難以泯滅的對(duì)未來(lái)美好生活向往的信念”。作者視他們?yōu)椤拔业男值?，我的姐妹”，其觀察和寫(xiě)作的視角顯然不是帶著精英優(yōu)越感的居高臨下式道德俯視，而是站在這些草根階層的立場(chǎng)上，體現(xiàn)出比較深刻的底層關(guān)注和人文關(guān)懷。他寫(xiě)出了我們這個(gè)時(shí)代的“小人物”，但他所著力凸顯的并不是“小人物”們的不幸和悲哀、粗俗與猥瑣，而是其熱愛(ài)生命、自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)業(yè)、保持精神自尊與高貴、積小善成大德的人生情懷和思想境界。這部作品的“獨(dú)特”還表現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)者“四位一體”角色及其所獲得的特別意義上。作者身兼敘述人、采訪者、單位領(lǐng)導(dǎo)和作家四重身份，這與偏重于客觀敘述和采訪的報(bào)告文學(xué)作家，以及偏重于主觀敘述的散文作者均有不同。作者的“家訪”其實(shí)正是以一種“田野調(diào)查”的方式，“零距離”地觀照、描述和思考被采訪對(duì)象，又可使之得到最為充分的“自然呈現(xiàn)”。這樣即可凸顯作品的表現(xiàn)對(duì)象和作家書(shū)寫(xiě)的原生態(tài)，又可使文本具有特殊的親切感、現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)性，是對(duì)非虛構(gòu)性的生動(dòng)詮釋和成功堅(jiān)守。在文中，作者還十分自然地加入了對(duì)于鎮(zhèn)江地理、歷史、民俗和食俗的描述。這既能保持?jǐn)⑹龅膹埑谟卸?，也為其文獻(xiàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)加分，為目前的報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作提供別一種路徑和空間。

裔兆宏的《淮河赤子情》為我們展現(xiàn)的是河南某地方報(bào)社攝影記者霍岱珊用鏡頭揭開(kāi)淮河沿岸污染真相的故事。作品表現(xiàn)的不再是一位堂·吉訶德式的孤膽英雄，而是一位滿懷環(huán)保意識(shí)和責(zé)任意識(shí)、“位卑未敢忘憂國(guó)”的中國(guó)公民，一位一呼百應(yīng)的領(lǐng)軍人物。

“‘淮河衛(wèi)士’霍岱珊，從頗具悲情色彩的獨(dú)行俠，發(fā)展到拯救淮河的上千人志愿者隊(duì)伍;從一家人的拯救行動(dòng)，發(fā)展到系統(tǒng)化的監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò);從‘對(duì)抗式’的揭露污染真相，發(fā)展到企業(yè)自覺(jué)接受監(jiān)督的‘蓮花模式’;從少數(shù)人的行動(dòng)，發(fā)展到公眾的深度參與拯救母親河行動(dòng);從單純的揭露污染真相，發(fā)展到幫助村民擺脫飲水困境……”

作品寫(xiě)出了生態(tài)環(huán)保意識(shí)由個(gè)體自覺(jué)走向全民自覺(jué)的艱辛歷程。

朝煜的《面對(duì)大海的訴說(shuō)》寫(xiě)的是“小島衛(wèi)士”王繼才夫婦守衛(wèi)蘇北灌云縣臨近日本的孤島——“開(kāi)山島”的事跡。他們?cè)谄D苦的生活條件下，20年如一日，恪盡職守，甘于清貧，遭遇種種磨難，抵御種種誘惑，但為國(guó)守島，便“覺(jué)得非常值?！弊髌吠ㄟ^(guò)諸多生活化語(yǔ)言和生動(dòng)細(xì)節(jié)的描繪，形象地傳達(dá)出“小島衛(wèi)士”的愛(ài)國(guó)情懷、誠(chéng)信品質(zhì)和堅(jiān)韌意志，還有以島為家、樂(lè)在其中的生活態(tài)度。

周?chē)?guó)忠所作《弟弟最后的日子》可以用三個(gè)字概括，一是真——表達(dá)了生命的真實(shí)，情感的真實(shí)。不僅寫(xiě)出“弟弟”罹患絕癥的殘酷之真，更寫(xiě)出了“弟弟”面對(duì)死亡的態(tài)度之真，還寫(xiě)出了家庭手足的親情之真。這部作品因其“真”而見(jiàn)其“誠(chéng)”。是真實(shí)的寫(xiě)作，更是真誠(chéng)的寫(xiě)作。這樣一種“真的寫(xiě)作”態(tài)度和寫(xiě)作方式，也是對(duì)當(dāng)下文學(xué)中存在的虛情假意、虛偽造作寫(xiě)作的有力反撥。二是寬——這部作品具有寬闊的闡釋空間，我們完全可以從文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等維度對(duì)其進(jìn)行闡釋。書(shū)中兄弟二人談及信仰、終極關(guān)懷、人生意義、做人原則、處事態(tài)度等直指當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尖銳而深刻。三是慢——這部書(shū)需要我們用一種非常安靜的心來(lái)品味。這也是對(duì)目前浮躁文風(fēng)的反駁。作品發(fā)表后引起較大反響，被一些評(píng)論認(rèn)為“是一部用詩(shī)性語(yǔ)言詮釋生命意義的令人深思的書(shū)，是一部用散文書(shū)寫(xiě)的精神史詩(shī)，是一部震撼人心的泣血佳作和生命大書(shū)?！保?］

紀(jì)萍的《女檢察官手記 Ⅲ》聚焦的對(duì)象為一群特殊的女性。此書(shū)所有篇章均取材于真實(shí)女性犯罪及與女性有關(guān)的案例，涉及到愛(ài)情婚姻、財(cái)富貧困、家庭暴力、吸毒等等當(dāng)下種種社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。

《悲鴻生命——徐悲鴻的生前死后》是傅寧軍書(shū)寫(xiě)江蘇宜興籍大畫(huà)家徐悲鴻先生的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)。這部作品對(duì)徐悲鴻的一生做出詳盡描述，在生動(dòng)敘述其卓越藝術(shù)成就的同時(shí)，也描述了他在轉(zhuǎn)折時(shí)期所做出的努力和所遭遇的困惑，還有他曲折豐富的情感歷程?！氨局换乇?、不獵奇、不渲染、不傷害的原則，”嚴(yán)守非虛構(gòu)規(guī)范，力求還原真相，是作者的寫(xiě)作追求。最終將一個(gè)“跋涉于畫(huà)壇藝海，糾葛于纏綿情愛(ài)，獻(xiàn)身于民族國(guó)家”的偉大藝術(shù)家和教育家的真實(shí)形象再現(xiàn)出來(lái)。傅寧軍還在其所撰《完全李敖》和《李敖:我的人生不可復(fù)制》的基礎(chǔ)上，出版了有關(guān)臺(tái)灣名人李敖的最新修訂增補(bǔ)版本——《李敖大傳》。作者將一個(gè)多面的、真實(shí)的李敖形象再次展現(xiàn)在世人面前，并對(duì)其獨(dú)特的個(gè)性和家庭生活進(jìn)行了詳盡描述。

馬越的《難忘初心——星云與揚(yáng)州》主要表現(xiàn)的是一個(gè)人——蜚聲海內(nèi)外的星云大師，與一座城——揚(yáng)州之間的內(nèi)在聯(lián)系。作者在其創(chuàng)作談中寫(xiě)到:

“十二歲出家的揚(yáng)州和尚，二十三歲帶著一口濃重的鄉(xiāng)音南下到臺(tái)灣島，人地生疏，言語(yǔ)不通，盡管挨過(guò)餓，坐過(guò)黑牢，卻憑借堅(jiān)忍不拔的毅力、創(chuàng)新開(kāi)拓的精神以及博采眾長(zhǎng)的學(xué)識(shí)，用了半生的時(shí)間，在當(dāng)時(shí)偏僻落后的臺(tái)灣宜蘭創(chuàng)建了聞名世界的佛教圣地——佛光山，他不僅完全融入當(dāng)?shù)氐奈幕?，?chuàng)建了學(xué)校、美術(shù)館、圖書(shū)館、出版社、書(shū)局，更走出臺(tái)灣本土，先后在美國(guó)、澳洲等地創(chuàng)辦大學(xué)，以‘人間佛教’的思想開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代佛教的新篇章。年逾古稀后，他回歸故土，參與佛事活動(dòng)、建設(shè)圖書(shū)館、開(kāi)辦文化講壇，反哺家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親?！保?］

作品在描述星云大師曲折人生軌跡的同時(shí)，也表達(dá)出對(duì)其人格風(fēng)范的敬佩，對(duì)其難舍故土情懷的褒揚(yáng)。

軍旅老作家徐志耕的新作《歸來(lái)》，描述的是犧牲在臺(tái)灣的紅色特工、華東軍區(qū)海軍部聯(lián)絡(luò)處高級(jí)情報(bào)員戴龍的英雄傳奇，以及在兒孫們的尋找之下，烈士忠骨歷盡曲折終回故里的經(jīng)歷。作品充滿深情，寫(xiě)出了隱秘戰(zhàn)線上的共產(chǎn)黨員之錚錚鐵骨和浩然正氣。“縱然是消逝了，偉大的仍然偉大?？v然是凋謝了，光榮的仍然是光榮?！弊髌方沂境霭ù鼾?jiān)趦?nèi)所有忠誠(chéng)衛(wèi)士的崇敬精神與不朽價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)關(guān)注、地域書(shū)寫(xiě)和人生再現(xiàn)，無(wú)疑是近年江蘇報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作最為重要的三個(gè)維度，它充分顯示出這一文體在江蘇的活力與魅力，是江蘇報(bào)告文學(xué)作家“為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”的行動(dòng)體現(xiàn)。這樣的三個(gè)維度，實(shí)際上也是當(dāng)下中國(guó)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)努力追尋的方向。唯有如此，報(bào)告文學(xué)方能在融媒體時(shí)代繼續(xù)發(fā)出自己的聲音、放出絢爛的華彩。

［1］朱一卉.無(wú)畏青春的文化書(shū)寫(xiě)［N］.姑蘇晚報(bào)，2014－03－30.

［2］丁曉原.城市與夢(mèng)的深度敘事——讀唐曉玲《逐夢(mèng)之城》［N］.文藝報(bào)，2014－06－04.

［3］張 陵.迎接昆曲的大美時(shí)代——讀楊守松《大美昆曲》［N］.文匯讀書(shū)周報(bào)，2014－05－23.

［4］何建明.水晶時(shí)代映射的光芒［N］.連云港日?qǐng)?bào)，2013－12－19.

［5］秀 芹.無(wú)錫舉行周?chē)?guó)忠《弟弟最后的日子》研討會(huì)［N］.中華讀書(shū)報(bào)，2013－10－23.

［6］馬 越.追尋名城之燈——我寫(xiě)《難忘初心——星云與揚(yáng)州》［N］.揚(yáng)州晚報(bào)，2013－05－16.