王 妮 魏艷春

（重慶三峽學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

男性話語(yǔ)召喚下苔絲的“失樂(lè)園”

王 妮 魏艷春

（重慶三峽學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

在《德伯家的苔絲》中，哈代為讀者講述了苔絲姑娘三次“失樂(lè)園”的經(jīng)歷，正是女兒樂(lè)園、愛(ài)情樂(lè)園、婚姻樂(lè)園的失落，導(dǎo)致了苔絲的人生悲劇。作為被侮辱者、被損害者的同時(shí)，苔絲承擔(dān)著男性救贖者的重任，透過(guò)幾種“失樂(lè)園”的現(xiàn)象，探討苔絲苦難的根源和救贖的責(zé)任的深層原因——男性權(quán)力和男性期待。

苔絲；契約；救贖；男權(quán)話語(yǔ)；男權(quán)期待

托馬斯?哈代是英國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家。他以故鄉(xiāng)英格蘭西南部地區(qū)為背景，建構(gòu)了心目中的理想國(guó)——威塞克斯，并以人道主義者和反資本主義文明的姿態(tài)審視著田園牧歌式的傳統(tǒng)生活方式在資本主義入侵下土崩瓦解的悲劇，《德伯家的苔絲》正是這種悲劇的典范。

《德伯家的苔絲》的背景是19世紀(jì)維多利亞時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)主導(dǎo)，思想上仍保留男權(quán)主義中心地位的時(shí)代。男性無(wú)論在家庭還是社會(huì)中都享有絕對(duì)的特權(quán)，男性的觀點(diǎn)態(tài)度、價(jià)值追求決定了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)成為衡量、評(píng)價(jià)女性的真理。正如波伏娃在《第二性》中指出的：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。沒(méi)有任何生理上、心理上，或是經(jīng)濟(jì)上的定命，能決定女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化的整體，產(chǎn)生出居于男性與無(wú)性中的所謂‘女性’。”[1]23男性期待是女性存在價(jià)值的依據(jù)，男性話語(yǔ)是審判女性的道德依據(jù)，在男權(quán)社會(huì)的審視和重壓下，苔絲短暫的一生，不僅遭受了“失去童年、失去愛(ài)情、失去婚姻”的苦難，還要用柔弱身軀肩負(fù)起救贖男性的責(zé)任。

一、驅(qū)逐女兒樂(lè)園

19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的小說(shuō)中，女性形象大體可分為天使和妖婦兩種形象，她們是男性對(duì)女性的傳統(tǒng)審美判斷和價(jià)值評(píng)判的結(jié)果。苔絲的美麗與成熟契合了男性的期待，同時(shí)也成為人生悲劇的根源，像所有淳樸的鄉(xiāng)村姑娘一樣，雖然家境不是很好，但樂(lè)觀勤勞的苔絲也有孩子簡(jiǎn)單的快樂(lè)。五朔節(jié)的游行隊(duì)伍、年輕人的舞會(huì)中都能見(jiàn)到她的身影，童年的快樂(lè)并沒(méi)因貧窮而打折，雖然苔絲偶爾也會(huì)為沒(méi)有早點(diǎn)回家?guī)湍赣H做家務(wù)而感到自責(zé)。如果沒(méi)有遇見(jiàn)暴發(fā)戶德伯?亞雷，苔絲漫長(zhǎng)的童年會(huì)在快樂(lè)與繁忙中度過(guò)，但亞雷的出現(xiàn)徹底地改變了她的人生軌跡，過(guò)早地為苔絲的童年畫(huà)上了休止符。

小說(shuō)的男主人公亞雷是典型的肉欲主義者，在他身上男性對(duì)女性的原始欲望展現(xiàn)得淋漓盡致。美麗的容顏、豐滿的肉體是他最大的期待，“她有一種品質(zhì)，這種品質(zhì)現(xiàn)在卻變成了對(duì)她不利的因素，也正是這種品質(zhì)引起了亞雷的注意，使他的目光集中在她身上?！盵2]43無(wú)疑惡少亞雷發(fā)現(xiàn)了他的新獵物，“哈，我真走運(yùn)??！哈—哈—哈，真是一個(gè)叫人饞涎欲滴的小姑娘啊！[2]44如此肥美的獵物，亞雷又怎能放過(guò)呢？他不擇手段地接近苔絲，最終心滿意足地占有了苔絲，卻將這個(gè)不喑世事的女孩推進(jìn)了絕望和輿論的深淵。如《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中因偷食智慧樹(shù)果實(shí)，被上帝逐出了伊甸園的亞當(dāng)和夏娃一樣，苔絲因破壞了男性制定的規(guī)則，僭越了女性的“社會(huì)責(zé)任”，她不得不背負(fù)著夏娃留下來(lái)的罪過(guò)，面對(duì)生理的缺失與不完整，她疑惑著“難道女人的貞潔不能像自然界的萬(wàn)物一樣重新恢復(fù)嗎？”苔絲的創(chuàng)傷遠(yuǎn)不止生理的，心理的創(chuàng)傷才是難以彌合的。從德伯家回來(lái)，她不斷的自我否定、離群索居，白天從不出門，只有夜晚才會(huì)到大自然中，在那里自然的女兒才能找到內(nèi)心的平靜，她與周圍的人群橫亙一道看不見(jiàn)的墻，已經(jīng)無(wú)法融入其中。男權(quán)社會(huì)中，“婦女被當(dāng)作道德力量，是根據(jù)天意之意用來(lái)同男子的離心傾向平衡的向心傾向?！盵3]171苔絲的遭遇違背了上帝之意，破壞了這種平衡，成為男權(quán)驅(qū)逐的對(duì)象，而苔絲還生下了魔鬼的兒子“苦惱”，被驅(qū)逐出女兒國(guó)是在所難免的，這也是她人生悲劇的第一步。

二、失去愛(ài)情樂(lè)園

在離群索居幾年后，苔絲來(lái)到純?nèi)鸺勾蛩汩_(kāi)始新的人生。她在牛奶廠遇見(jiàn)了生命中的另一個(gè)重要男人，富有才華的理想主義者——克萊。雖然不是真正的基督徒，但克萊對(duì)女性的態(tài)度卻與宗教徒別無(wú)差異，他把男性的幻想強(qiáng)加在苔絲身上，在克萊看來(lái)苔絲身上散發(fā)著天使的光輝。如女權(quán)主義者桑格拉和蘇珊在《閣樓上的瘋女人》中所描述的19世紀(jì)前男性文學(xué)中被扭曲的女性形象之一——天使，她不僅美麗、善良、溫婉，而且有不同于普通女性的智慧勤勞，符合妻子的所有條件?？巳R下決心讓苔絲做自己農(nóng)場(chǎng)的女主人。

突如其來(lái)的愛(ài)情讓苔絲陷入糾結(jié)。在情感上她已經(jīng)接受了克萊，“他有所有的優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有缺點(diǎn)，凡是哲人、導(dǎo)師、朋友，所有的學(xué)問(wèn)知識(shí)，他沒(méi)有一樣不具備?！碧幱趹賽?ài)季節(jié)的苔絲，也有享受愛(ài)情的欲望。正如弗洛伊德所言：人的本性都是趨向快樂(lè)的。進(jìn)化論倫理學(xué)家穆勒認(rèn)為：“所有將被實(shí)際履行的行為，只有真的能產(chǎn)生最大程度的快樂(lè)，就將是正確行為；同樣，所有將來(lái)可能被履行的自愿行為，只要能產(chǎn)生最大限度的快樂(lè)，就是正確的?！盵4]18然而，在理智上苔絲又不能接受這段婚姻，“免得叫丈夫娶她以后，又后悔自己瞎了眼睛?！泵鎸?duì)炙熱的情感，苔絲一再以“我配不上你，我沒(méi)有資格做你的太太”回絕，但她的心卻已蘇醒。為了不辜負(fù)克萊，苔絲在新婚之夜表白，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地失去了愛(ài)情。

因?yàn)樘z的過(guò)去破壞了夫妻的契約關(guān)系，讓作為契約一方的丈夫遭受了損失，在精神和肉體上絕對(duì)擁有妻子的權(quán)益受到了侵害。于是克萊嘲諷苔絲：“無(wú)知無(wú)識(shí)的農(nóng)村婦女”，并為娶了苔絲感到懊惱。正如法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家所說(shuō)“男人構(gòu)建自己的形象以樹(shù)立父權(quán)體制，并按照自我的定義去觀照女人，把女人構(gòu)建成為自己的鏡像，女人在其中只能依照男人標(biāo)準(zhǔn)而存在，成為男性所要求的樣子。”[5]54-61作為妻子的苔絲打破了這種天使期待，克萊認(rèn)為自己成為了受害者。因?yàn)樗宰约贺?cái)富和階級(jí)地位為等價(jià)物，換取對(duì)妻子的絕對(duì)占有的交易中并未得到等值的交換?？巳R對(duì)苔絲的審判成為父權(quán)社會(huì)對(duì)婦女壓抑的最好的證明，女人并不是一個(gè)活生生的個(gè)體，而是男性的依附品，在“性別的二元對(duì)立中始終處于一個(gè)被壓抑的地位”。[6]352

三、失去婚姻樂(lè)園

雖然在婚姻中處于弱勢(shì)地位，苔絲卻被定位成妖婦，成為這場(chǎng)婚姻中的失敗者。在父權(quán)社會(huì)中，不僅對(duì)女孩如何成為妻子有期待，更對(duì)如何做好妻子有一套男權(quán)話語(yǔ)的編碼。女性的美德主要體現(xiàn)為大體、節(jié)欲、賢達(dá)、恪守婦道、從一而終。然而苔絲還沒(méi)有機(jī)會(huì)做一個(gè)好妻子，就被克萊用大西洋隔離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵诳巳R心中苔絲已化身為妖婦，成為男權(quán)社會(huì)恐懼、壓抑形象的代名詞。正如伊格爾頓所說(shuō)：“也許她代表著男人身上某種東西的符號(hào)，而男人需要壓抑這種東西，將她驅(qū)逐到他自身的存在以外，驅(qū)趕到他自己明確的范圍外的一個(gè)安全的陌生區(qū)域[7]193。妖婦一般違反男性所推崇的婦人美德，具有主體性、攻擊性等特征，而對(duì)丈夫不貞是其典型特征，這也許是男性對(duì)女性的生育能力的恐懼，在不能保證對(duì)所有子女所有權(quán)的前提下，為維護(hù)男權(quán)話語(yǔ)的地位，便將女子再嫁行為認(rèn)定為道德上的僭越，借以阻止女性對(duì)男性統(tǒng)治地位的顛覆。

克萊的出走使苔絲陷入了經(jīng)濟(jì)和精神的雙重危機(jī)，不得不淪為“妖婦”。名義上苔絲已成為克萊的合法妻子，但克萊出走讓成長(zhǎng)在傳統(tǒng)道德下的苔絲，陷入深深的自責(zé)。同時(shí)經(jīng)濟(jì)的壓力也壓得苔絲喘不過(guò)氣來(lái)，出于家庭責(zé)任感和自我犧牲精神，她再次淪為亞雷的情婦，而克萊的歸來(lái)卻將她再次推進(jìn)了絕望的深淵。第二次失貞則徹底擊潰了她的精神防線，她再一次背叛了精神和法律上的丈夫。苔絲再次破壞了父權(quán)社會(huì)中規(guī)范的道德契約，“至少說(shuō)是公眾輿論，至多說(shuō)是人類藉以生活在一起和構(gòu)成社會(huì)的那個(gè)人類契約”。[4]90雖然克萊最終接受了她的妻子地位，卻是以死亡為代價(jià)，苔絲用鮮血蕩滌了自己在男權(quán)話語(yǔ)下的“罪行”。苔絲的死象征著克萊對(duì)她的絕對(duì)占有，也重新平衡了社會(huì)的契約——婚姻，而觸犯法律的結(jié)果是苔絲在婚姻中的缺席。

四、救贖者苔絲

法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家埃萊娜?西蘇認(rèn)為：“在男權(quán)社會(huì)中，男女的二元對(duì)立意味著男性代表正面價(jià)值，而女性只是被排除中心在外的‘他者’，只能充當(dāng)證明男性存在及其價(jià)值的工具和符號(hào)?！盵1]266在男權(quán)社會(huì)中，苔絲在接受道德審判的同時(shí)又不得不扮演上帝的角色，因?yàn)榕耸墙咏系鄣?。在《第二性》中波伏娃認(rèn)為：“女人特別是拯救男人的工具，……她的使命就是在她的自身之內(nèi)，或是救男人，或?yàn)樗龀霭駱印！盵6]352苔絲成為上帝的使者耶穌，用血和淚拯救了肉欲主義者亞雷和精神主義者克萊。沉迷于聲色犬馬的惡少亞雷誘奸苔絲，將她推進(jìn)了痛苦的漩渦，是他犯下的第一宗罪，苔絲的苦難則是對(duì)惡少靈魂的第一次拷問(wèn)，即便未能產(chǎn)生實(shí)際上的影響，畢竟在他心里掀起一陣漣漪。在世人鄙棄的眼光下，苔絲堅(jiān)持養(yǎng)育孩子苦惱直至其死亡，她的堅(jiān)強(qiáng)是對(duì)亞雷靈魂的第二次拷問(wèn)。在苔絲的感召下，亞雷甚至一時(shí)動(dòng)了真情，要娶苔絲做妻子。亞雷閃現(xiàn)的良知正是苔絲拯救的結(jié)果。苔絲拒絕誘惑堅(jiān)持對(duì)愛(ài)情的忠貞，是她對(duì)德伯的第三次救贖。然而德伯始終沒(méi)能走出情欲的樊籬，最終苔絲用死亡的方式解救了亞雷體內(nèi)的靈魂，實(shí)現(xiàn)了對(duì)德伯的第四次救贖。

在苔絲感召下，理想主義者克萊完成了回歸?？巳R的名字很有諷刺性，原指天使之意，而他非但不信仰上帝，甚至是一個(gè)徹底的精神主義者。他沉迷于自我的精神世界，就連愛(ài)情也是他意念的產(chǎn)物。當(dāng)發(fā)現(xiàn)新娘不是心中的天使，他的精神世界坍塌了，他不得不重新審視世界、接近現(xiàn)實(shí)。為了逃離苔絲，他深入到巴西腹地，正是這次苦難之旅，讓他了解生活的本質(zhì)，從精神世界回到現(xiàn)實(shí)世界，選擇包容苔絲的“罪過(guò)”?？巳R已不遜于歷史上任何一位悲劇英雄形象，實(shí)現(xiàn)了人格的缺失—回歸—完滿的升華，而苔絲在人物蛻變過(guò)程中起了決定性作用。女性成為男性生理、心理缺陷補(bǔ)償與拯救的有效手段，女性的鮮血也成為男性升華的最好祭品。在男權(quán)話語(yǔ)的召喚下，苔絲無(wú)論作為被審視的客體還是救贖的主體，都逃不出悲劇的命運(yùn)。作為在場(chǎng)的缺席者，女人始終被男性的道德和要求坐標(biāo)定位，她們的命運(yùn)擱淺在男性的存在和期待中。

[1]波伏娃.第二性[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986.

[2]張若谷.德伯家的苔絲[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[3]陳燾宇.哈代創(chuàng)作論集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[4]穆勒.倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

[5]趙思運(yùn).呻吟中的突圍——女性詩(shī)歌對(duì)男權(quán)鏡像的解構(gòu)與顛覆[J].長(zhǎng)春：文藝爭(zhēng)鳴，2001（1）.

[6]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999.

[7]伊格爾頓.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[8]陳珍.論哈代威塞克斯小說(shuō)的狂歡色彩——以《還鄉(xiāng)》和《苔絲》為例[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（3）.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

The Lost Garden for Tess in the Call of Male Words

WANG Ni WEI Yanchun
(Chongqing Three Georges University, Wanzhou, Chongqing 404100)

In the novel of Tess of the D'Urbervilles, Thomas Hardy is successful in telling readers about Tess’s story, who lost daughter garden, love garden and marriage garden. It is the main club that led to her tragedy. As the target of insult and suffering, Tess had to pick up the duty for males redemption. This paper explores the origin of Tess’s pain and duty by means of her lost gardens, which is the male power and expectation．

Tess; contract; redemption; male words; male expectation

I106.4

A

1009-8135（2015）06-0040-03

2015-08-20

王 妮（1984-），女，遼寧營(yíng)口人，重慶三峽學(xué)院校長(zhǎng)辦公室秘書(shū)，主要研究外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)。