古麗孜拉 羅志佳

（1，2.昌吉學(xué)院社會(huì)科學(xué)系 新疆 昌吉 831100）

馬克思主義在新疆的早期傳播作為我國(guó)馬克思主義傳播史的一個(gè)重要的組成部份，對(duì)新疆的革命事業(yè)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮過(guò)重要作用，馬克思主義在新疆的早期傳播是受當(dāng)時(shí)新疆特殊環(huán)境的影響使馬克主義的傳播有了特殊性。

一、馬克思主義在新疆早期傳播的特點(diǎn)

（一）傳播環(huán)境的復(fù)雜性

1.割據(jù)自守的政治環(huán)境

自辛亥革命之后，從1912——1942年新疆先后處于軍閥楊增新、金樹(shù)仁和盛世才的統(tǒng)治，由于軍閥歷來(lái)是皇權(quán)主義的代表，他們無(wú)一例外的在新疆推行了獨(dú)裁的割據(jù)自守政策，他們自認(rèn)是新疆的最高統(tǒng)治者，把北洋軍閥政府和國(guó)民黨中央政府派往新疆的官員或拒之于千里之外，或采取欺騙和恐嚇的手段驅(qū)逐出新疆，對(duì)中央政府是“認(rèn)廟不認(rèn)神”，新疆長(zhǎng)期處于一種封閉的、與外界完全隔絕的“半獨(dú)立”狀態(tài)，為穩(wěn)固自己在新疆的統(tǒng)治，他們決不允許新事物和新思想在新疆的傳播。

2.封建保守的地方民族封建勢(shì)力

雖然清王朝的統(tǒng)治被推翻了，但在新疆還有許多游牧的民族還存在比較穩(wěn)定的社會(huì)集團(tuán)——部落、氏族等社會(huì)組織。哈密和吐魯番地區(qū)的維吾爾人有世襲的君王制度，南疆地區(qū)的伯克制度雖然已經(jīng)取消，但是農(nóng)奴制度還存在著，而新疆的軍閥為了便于自己在新疆的統(tǒng)治保留了這些落后的封建制度，所以當(dāng)時(shí)的新疆的地方民族封建勢(shì)力是十分強(qiáng)大的。

3.封閉落后的經(jīng)濟(jì)環(huán)境

新疆的近代工業(yè)出現(xiàn)的時(shí)間較晚，在民國(guó)時(shí)期軍閥為了擺脫財(cái)政危機(jī)倡導(dǎo)“振興實(shí)業(yè)”，使新疆的近代工業(yè)開(kāi)始有所發(fā)展，但是這時(shí)所倡導(dǎo)的“振興實(shí)業(yè)”只是楊增新為暫時(shí)度過(guò)難關(guān)而提出的，因此新疆的工業(yè)并沒(méi)有什么起色，直到盛世才“親蘇”以后在蘇聯(lián)的影響下新疆的近代工業(yè)才有一定的發(fā)展。

（二）傳播主體身份的多樣性

由于新疆政治、經(jīng)濟(jì)、以及封建民族勢(shì)力的原因，使得馬克思主義在新疆的傳播經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在這一漫長(zhǎng)的過(guò)程中馬克思主義的傳播主體的身份呈現(xiàn)出多樣性。

1.從馬克思主義初期傳入新疆來(lái)看，傳播主體是在蘇聯(lián)工作或?qū)W習(xí)的華僑以及往來(lái)于蘇聯(lián)和新疆的俄僑，他們當(dāng)中也有部分是少數(shù)民族。如塔塔爾族阿熱皮多夫、俄羅斯族的雅什里索夫等人在伊犁散發(fā)傳單，號(hào)召當(dāng)?shù)厝嗣穹纯箘兿骱蛪浩?，宣傳馬克思主義。1918年4月在伊犁舉行了由近2000名學(xué)生、教師、工人參加的反對(duì)楊增新政府剝削和壓迫的示威游行。去蘇聯(lián)務(wù)工的新疆少數(shù)民族的普通民眾也積極熱情地宣傳，他們不厭其煩地傳誦什么“沙皇被推翻，窮人一把火燒掉沙皇的寶座，工人農(nóng)民揮舞鐮刀斧頭，殺死了道臺(tái)、縣令，稱王稱霸的人被埋進(jìn)地窖，農(nóng)民成了土地的主人”[1]。少數(shù)民族進(jìn)步人士如阿力夫·愛(ài)比托夫、海熱提·買(mǎi)米特維奇、瓦希洛夫等人通過(guò)各種渠道在伊犁、塔城宣傳俄國(guó)十月革命，宣傳工人階級(jí)做主人，號(hào)召新疆各族人民學(xué)習(xí)蘇聯(lián)工人階級(jí)，鼓動(dòng)他們向新疆獨(dú)裁集團(tuán)斗爭(zhēng)。1921年4月土爾克斯坦共和國(guó)的五個(gè)州有648名維吾爾和東干族（即回族）共產(chǎn)黨員，他們用本民族語(yǔ)言出版書(shū)籍和報(bào)紙對(duì)華僑進(jìn)行宣傳。他們組織“社會(huì)主義傳習(xí)所”培養(yǎng)華僑積極分子，他們組織的革命團(tuán)體在新疆成立了一些分會(huì)，一些華僑回國(guó)在新疆宣傳馬列主義。[2]

2.隨著馬克思主義在新疆傳播的深入，傳播主體的身份也發(fā)生了變化，1917年偉大的俄國(guó)十月革命勝利后由于新疆特殊的地理位置、民族狀況等原因，曾經(jīng)成為了共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)十分重視的地方，聯(lián)共（布）還在蘇聯(lián)中亞地區(qū)幫助培訓(xùn)新疆青年，如“關(guān)于新疆青年在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。認(rèn)為培訓(xùn)新疆青年（100人）是合適的，但不應(yīng)在東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)，而應(yīng)在塔什干一些學(xué)校”，“組織對(duì)新疆人的教學(xué)和培訓(xùn)，按照預(yù)期的意見(jiàn)，學(xué)年結(jié)束后，可以把新疆同志派往國(guó)外工作?！盵3]此外，這一時(shí)期來(lái)新疆工作的還有部分在大革命失敗后去蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和工作的中共黨員（后來(lái)又加入聯(lián)共黨員）；還有部分人的身份比較特殊，他們被蘇聯(lián)認(rèn)定是托派或者被懷疑是托派的，在蘇聯(lián)中山大學(xué)、射擊學(xué)校和炮兵學(xué)校學(xué)習(xí)的原中共黨員張義吾、熊效遠(yuǎn)等，他們秘密進(jìn)入新疆“任務(wù)是在新疆地區(qū)開(kāi)展工作，宣傳馬列主義，為革命打下基礎(chǔ)”。張義吾等人是迄今為止我們知道的最早從蘇聯(lián)進(jìn)入新疆活動(dòng)的中國(guó)共產(chǎn)黨人。[4]也是最早在新疆傳播馬克思主義的人。

3.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立，馬克思主義在新疆得以廣泛傳播，這一時(shí)期馬克思主義傳播主體是中共黨員。新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立后應(yīng)盛世才的邀請(qǐng)1938年中共中央先后從延安選派三批干部共一百多名共產(chǎn)黨人來(lái)迪化以政府官員、職員身份開(kāi)展工作。他們活躍在新疆的南北疆地區(qū)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面展開(kāi)與盛世才的合作。黨員干部利用在新疆各個(gè)領(lǐng)域工作的合法地位，宣傳馬列主義和中國(guó)共產(chǎn)黨抗日救國(guó)的政治主張。

（三）傳播內(nèi)容的選擇性

受新疆特殊的政治環(huán)境和文化環(huán)境的影響馬克思主義在新疆傳播并不是對(duì)整體的馬克思主義的理論的全面推進(jìn)。在新疆工作的共產(chǎn)黨人根據(jù)在新疆工作的不同時(shí)期的具體情況以及當(dāng)時(shí)新疆各民族群眾的接受程度而展開(kāi)了選擇性傳播。這種選擇性傳播方式最突出的優(yōu)點(diǎn)就是能夠使馬克思主義的傳播具有實(shí)效性。

1.在馬克思主義剛剛傳入時(shí)期，一些具有進(jìn)步思想的俄僑和華僑在新疆傳播馬克思主義，他們主要是通過(guò)示威游行、散發(fā)傳單等形式反對(duì)新疆軍閥勢(shì)力的剝削和壓迫，自1851年8月《伊犁塔爾巴哈臺(tái)通商章程》簽訂以來(lái)，根據(jù)條約規(guī)定俄國(guó)人在伊犁和塔城劃定貿(mào)易圈，俄國(guó)人既有免稅貿(mào)易又有片面領(lǐng)事裁判權(quán)處處為他們行方便，俄國(guó)人源源不斷地來(lái)到這里，所以這里很早就受俄國(guó)人的影響，這些俄羅斯人掌握著一定的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，他們?cè)谕ㄉ炭诎督⒘似じ飶S、釀酒廠、磨坊等等。因此有一定的工人階級(jí)的基礎(chǔ)。受十月革命的影響，這個(gè)時(shí)期在新疆俄僑積極組織群眾舉行示威。介紹蘇聯(lián)十月革命，一方面反對(duì)楊增新的反動(dòng)統(tǒng)治，另一方面也是為積極聲援當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)紅軍。

2.馬克思主義在新疆的初期傳播以“六大政策”中民族平等思想為基礎(chǔ)，針對(duì)新疆多民族、多宗教的特點(diǎn)，注重對(duì)馬克思主義民族平等理論的傳播，因?yàn)樵?0世紀(jì)30年代初期軍閥在少數(shù)民族當(dāng)中推行的相互制衡政策，激化了新疆各族人民之間的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致了民族分裂主義勢(shì)力聯(lián)合外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力在新疆的瘋狂活動(dòng)，他們還建立“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”。在這一階段聯(lián)共黨員在新疆主要是宣傳民族平等、民族團(tuán)結(jié)、召開(kāi)民族代表大會(huì)、進(jìn)行民族識(shí)別、提倡發(fā)展各民族固有文化等。

3.抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后。1937年10月新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，新疆成為了我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大后方，成為了世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)送物資重要樞紐。所以宣傳反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略來(lái)進(jìn)一步激發(fā)新疆各民族人民的愛(ài)國(guó)熱情，促進(jìn)了馬克思主義民族解放理論傳播，樹(shù)立正確的馬克思主義國(guó)家觀，在國(guó)家危難之際各民族群眾奮起反擊打垮了日本帝國(guó)主義的侵略，保衛(wèi)了自己的家園和國(guó)家的領(lǐng)土完整。

二、馬克思主義在新疆早期傳播的歷史意義

（一）促進(jìn)了新疆各民族人民的思想覺(jué)醒

中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)到新疆后與進(jìn)步的愛(ài)國(guó)人士一起，掀起了旨在推動(dòng)新疆各民族人民反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，新疆的新文化運(yùn)動(dòng)比內(nèi)地晚了近20年，所以新文化運(yùn)動(dòng)是在新疆的一次文化大補(bǔ)課，這次的大補(bǔ)課最顯著的特點(diǎn)就是傳播馬克思主義的新思想喚醒民眾堅(jiān)持抗戰(zhàn)，新文化運(yùn)動(dòng)介紹我國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)以及蘇聯(lián)的革命，1939年5月4日，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年的紀(jì)念會(huì)上沈雁冰做了《五四運(yùn)動(dòng)之檢討》的報(bào)告，首先，抨擊儒家思想，所謂“打倒孔家店”便是。具體表現(xiàn)是反對(duì)禮教，所以他們創(chuàng)造了“吃人的禮教”這一刺激性極強(qiáng)烈的名詞，其次，懷疑精神——“從新估定價(jià)值”。所以反對(duì)一切思想上的獨(dú)斷、盲從、輕信、蒙昧，在政治上“提出了擁護(hù)‘德先生(民主)’的口號(hào)。這是針對(duì)著當(dāng)時(shí)的封建軍閥政權(quán)而發(fā)的。在思想體系上他們提出了擁護(hù)‘賽先生’(科學(xué)精神)，這是針對(duì)著一般社會(huì)的迷信、蒙昧、盲從、獨(dú)斷而發(fā)的?！痹谖膶W(xué)上，主張廢除文言文。說(shuō)明了“‘先天不足’的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不能像十九世紀(jì)法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)那樣領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民工人以堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗行動(dòng)來(lái)完成反帝反封建的民主革命，中國(guó)只能走非資本主義的民主革命”。[5]“茅盾對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，不及毛澤東《新民主主義論》那樣全面深刻、恰如其分，但是最早給新疆人民補(bǔ)上了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)一課，對(duì)新疆人民進(jìn)行思想啟蒙，使新疆的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了內(nèi)在的思想聯(lián)系而銜接起來(lái)”。[6]中共黨員的教育下，新疆各民族涌現(xiàn)出了一批文化骨干，1938年在《阿勒泰報(bào)》上發(fā)表了由穆合希加肯翻譯的毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》，使哈薩克人認(rèn)識(shí)到抗戰(zhàn)是中華民族的神圣任務(wù)，激發(fā)了他們的愛(ài)國(guó)主義熱情。哈柯文化促進(jìn)會(huì)還組織演出了著名劇目《季別克姑娘》等，歌頌季別克姑娘和托里根為追求愛(ài)情而與頑固不化的部落舊勢(shì)力展開(kāi)斗爭(zhēng)。借此反對(duì)舊思想，提倡新思想。同時(shí)豐富了牧民的文化生活。新疆文化協(xié)會(huì)干部訓(xùn)練班的學(xué)員郭南基創(chuàng)作了話劇《在原野上》并且獲得了1940年話劇比賽的一等獎(jiǎng)，著名的維吾爾族文化骨干黎特夫拉·穆特里甫創(chuàng)作的歌劇《戰(zhàn)斗的姑娘》對(duì)于喚醒維吾爾族人民起來(lái)同反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)起了很大作用。新疆的教育也出現(xiàn)了前所未有的欣欣向榮的繁榮景象，一些游牧區(qū)結(jié)束了過(guò)去沒(méi)有學(xué)校的歷史。教育廳還發(fā)起開(kāi)展冬學(xué)運(yùn)動(dòng)，取得了一定成績(jī)。入學(xué)人數(shù)由1938年的6000人達(dá)到1940年的10.9萬(wàn)人。此外，還舉辦了多期講習(xí)班，截至1940年，培訓(xùn)各族干部和技術(shù)人員2826人。[7]新疆唯一一所高校新疆學(xué)院，在中共黨員和民主人士杜重遠(yuǎn)的帶動(dòng)下，發(fā)生了深刻的變化，學(xué)生積極參加抗日救亡活動(dòng)，唱革命歌曲，演革命戲劇，成為社會(huì)中最活躍的一部分。

（二）為新疆的和平解放奠定了基礎(chǔ)

盛世才叛變革命后，是蔣介石國(guó)民黨的勢(shì)力統(tǒng)治新疆時(shí)期，馬克思主義的傳播陷入了低潮，從1935年開(kāi)始到1942年盛世才叛變革命的7年時(shí)間里，雖然共產(chǎn)黨在新疆的時(shí)間不長(zhǎng)，但是他們向新疆各民族群眾展現(xiàn)了馬克思主義者的優(yōu)秀品質(zhì)，擴(kuò)大了中國(guó)共產(chǎn)黨在新疆的政治影響。培養(yǎng)了一批各民族的青年。這些受過(guò)中共黨員教育的進(jìn)步青年和一些與黨失去聯(lián)系的進(jìn)步分子在國(guó)民黨的統(tǒng)治區(qū)繼續(xù)秘密地傳播馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)和及時(shí)的糾正三區(qū)革命時(shí)期錯(cuò)誤思想，為新疆的和平解放打下了基礎(chǔ)。三區(qū)革命的主要領(lǐng)導(dǎo)者阿不都克里木·阿巴索夫就是其中之一，阿不都克里木·阿巴索夫，維吾爾族，新疆阿圖什人，1936年來(lái)到迪化就讀于迪化一中二年級(jí)民族班，這是當(dāng)時(shí)新疆第一所民漢合校的學(xué)校，在這里阿不都克里木·阿巴索夫受到當(dāng)時(shí)兼任迪化一中校長(zhǎng)的俞秀松影響為他的馬克思主義的啟蒙教育打下了基礎(chǔ)，之后為了進(jìn)一步接受馬克思主義的理論，阿不都克里木·阿巴索夫向《新疆日?qǐng)?bào)》副刊編輯部的文斐然學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，文斐然的幫助使阿不都克里木·阿巴索夫的馬克思主義理論知識(shí)有了很大的進(jìn)步，并且在1937年8月參加了由俞秀松任秘書(shū)長(zhǎng)的“反帝會(huì)”，成為了一名反帝戰(zhàn)士，1938年9月阿不都克里木·阿巴索夫考入新疆學(xué)院附設(shè)高中部民族班（簡(jiǎn)稱“學(xué)院民族班”）在這里林基路曾經(jīng)給阿巴索夫補(bǔ)習(xí)過(guò)漢文，他找出自己手抄的毛澤東的文章給阿巴索夫?qū)W習(xí)，還說(shuō)，“這些著作既是語(yǔ)文課本，又是政治讀物。”[8]在林基路教務(wù)長(zhǎng)的關(guān)懷下阿不都克里木·阿巴索夫?qū)χ袊?guó)共產(chǎn)黨的了解加深了。阿巴索夫回憶林基路曾對(duì)他說(shuō):民族問(wèn)題必須和階級(jí)問(wèn)題一起解決，不聯(lián)系階級(jí)問(wèn)題而談民族問(wèn)題，在20世紀(jì)40年代，必將導(dǎo)致對(duì)共產(chǎn)主義有害的民族主義，尤其是在新疆，這是要特別注意的。他把林基路關(guān)于民族問(wèn)題的開(kāi)導(dǎo)作為自己的座右銘，決心要“終生信仰共產(chǎn)主義，和中國(guó)共產(chǎn)黨拉起手來(lái)，在亞洲的土地上建立起一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家”。[9]阿巴索夫還親自把《論持久戰(zhàn)》譯成維吾爾文，還閱讀過(guò)薩空了和魯迅的雜文。1943初為了動(dòng)員各族群眾推翻國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，阿不都克里木·阿巴索夫和他的老師文斐然成立了“馬列主義小組”。他們利用這個(gè)小組，學(xué)習(xí)馬列著作，豐富革命理論，討論中國(guó)革命之現(xiàn)狀，探討新疆革命之前途，尋求新疆革命的方略。[10]。1944年為了阻止三區(qū)革命陣營(yíng)中的分裂勢(shì)力，指出：“民族問(wèn)題，應(yīng)該是我們暴動(dòng)者嚴(yán)重注意的問(wèn)題。漢族統(tǒng)治階級(jí)和漢族人民是完全不同的兩個(gè)概念，一個(gè)是敵人，一個(gè)是我們的朋友！”[11]準(zhǔn)備在三區(qū)政府內(nèi)進(jìn)行二次革命，使信仰馬列主義的人占主導(dǎo)地位，并于1945年6月成立青年團(tuán)，為翻印《共產(chǎn)黨宣言》以及其他馬列的著作，對(duì)青年進(jìn)行馬列主義教育想辦法籌集資金。1946年12月兩次拜會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨駐南京辦事處的負(fù)責(zé)人董必武，要求中共派人來(lái)新疆工作，主動(dòng)接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。為以后新疆的和平解放搭橋鋪路。

哈薩克族杜別克·奴爾塔扎·夏勒恒巴也夫是又一個(gè)在共產(chǎn)黨人的教育下成長(zhǎng)起來(lái)的革命青年，杜別克是在新疆哈薩克族中最早接受并傳播馬克思主義的人。這是因?yàn)椋菏紫?，良好的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，為他接受新思想打下了基礎(chǔ)。杜別克的父親奴爾塔扎是一位開(kāi)明的、德高望重的部落頭人，他認(rèn)為要掌握一定的科技文化知識(shí)，就必須通曉多種語(yǔ)言，于是為杜別克從城里找到了一位漢族老師讓他學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，同時(shí)還讓他隨爺爺和自己學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、察合臺(tái)語(yǔ)以及斯拉夫文體的字母，為他閱讀從中亞傳入的書(shū)籍提供了可能，他還學(xué)習(xí)孔子孟子的文章，有很好的漢語(yǔ)基礎(chǔ)。1939年在迪化的蒙哈學(xué)校的推薦下和個(gè)人的努力下考入了新疆學(xué)院漢語(yǔ)文系，是新疆的第一位學(xué)習(xí)漢語(yǔ)專業(yè)的哈薩克人，此時(shí)的新疆學(xué)院在共產(chǎn)黨人和愛(ài)國(guó)民主人士的努力下已經(jīng)是傳播馬克思主義和宣傳抗日的重要陣地，革命氣氛極其的活躍。其次，在新疆學(xué)院師從優(yōu)秀的中共黨員，為他接受共產(chǎn)主義的思想奠定了基礎(chǔ)。在這里杜別克發(fā)揮自己漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，向老師們虛心討教革命道理，并且大量閱讀了馬克思主義的著作。他受到了毛澤民、陳潭秋和林基路等人的革命思想的直接熏陶，成為林基路教務(wù)長(zhǎng)等共產(chǎn)黨員培養(yǎng)的民族學(xué)生骨干。積極參加學(xué)院革命青年組織的秘密活動(dòng)，在校期間擔(dān)任了校辦《反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線》(維吾爾文)雜志的總編輯，并且在第一期發(fā)表了《歷史唯物主義的應(yīng)用》。[12]第三，用各種文字發(fā)表宣傳革命思想的文章，翻譯馬列著作，逐漸成為了中國(guó)共產(chǎn)黨在新疆開(kāi)展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的骨干。杜別克先后在《新疆日?qǐng)?bào)》、《人民之聲》等報(bào)紙發(fā)表了《貧困學(xué)生的命運(yùn)》、《愛(ài)情之悲》、《人民意見(jiàn)是真理》、《評(píng)黎·木塔里甫的詩(shī)》等文章，引起了很大的反響。1946年他發(fā)表在《人民之聲》上的文章《革命、民族文化以及文化教育的重大意義》具有較鮮明的馬克思主義的觀點(diǎn)，在文中他提出了文化教育的三大任務(wù)，首先，就是發(fā)展各民族文化，各民族文化的發(fā)展要以反帝反封建以祖國(guó)和人民的解放事業(yè)為目標(biāo)；其次，發(fā)展民族傳統(tǒng)文化就是發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的符合時(shí)代發(fā)展需求的部分，而對(duì)民族傳統(tǒng)文化中不合理的、封建迷信的思想則要徹底的丟棄；第三，新文化的接受也要根據(jù)時(shí)代的需求，要結(jié)合自己的實(shí)際情況而定。[13]1945年又開(kāi)始翻譯《大眾哲學(xué)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《論歷史唯物主義教育》等馬列著作繼續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨人在新疆的革命事業(yè)?！爱?dāng)時(shí)，許多維吾爾、哈薩克族的知識(shí)青年是通過(guò)他的翻譯來(lái)接受馬列主義的，這對(duì)于新疆各族人民以后的革命事業(yè)，產(chǎn)生了良好的影響?！盵14]這些受共產(chǎn)黨教育的進(jìn)步青年選擇馬克思主義作為自己的信仰。在新疆陷入國(guó)民黨黑暗統(tǒng)治的這段時(shí)間里，中共黨員和進(jìn)步人士哺育的新疆革命青年，繼續(xù)開(kāi)展反對(duì)帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)，1949年終于將新疆人民革命斗爭(zhēng)，匯人中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)新民主主義革命洪流，開(kāi)創(chuàng)了新疆歷史的新紀(jì)元。[15]

（三）取得了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利

共產(chǎn)黨人主張新疆各民族一律平等，漢族與少數(shù)民族應(yīng)緊密團(tuán)結(jié)，打倒日本帝國(guó)主義，各民族的文化都應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇ㄔO(shè)和發(fā)展。從1934—1939年，每年都舉行一次全省范圍的人民代表大會(huì)。這樣的工作，不但在新疆是創(chuàng)舉，對(duì)全國(guó)而言，中華民國(guó)成立28年來(lái)，無(wú)論全國(guó)性的或是某一省地方性的各民族代表大會(huì)，在新疆是首例。在《關(guān)于新政府民族政策的報(bào)告》中俞秀松提出了較為完整的關(guān)于民族平等的主張，這個(gè)報(bào)告宣傳了共產(chǎn)黨人的主張，是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨人在新疆工作指南，新疆各族人民群眾在逐漸接受了民族平等政策的同時(shí)也極大地激發(fā)了新疆各族人民的抗戰(zhàn)熱情，加強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)和中華民族的認(rèn)同。他們深切了解自己的利益和國(guó)家民族的利益是分不開(kāi)的。因之他們都以迫切的心情和堅(jiān)定的意志卷入在解放斗爭(zhēng)的洪流中，新疆人民為了抗戰(zhàn)慷慨解囊做出了巨大的貢獻(xiàn)。在反帝會(huì)的組織下，從1937年到1940年新疆各族群眾捐款320余萬(wàn)元，并購(gòu)買(mǎi)10架“新疆號(hào)”戰(zhàn)斗機(jī)送往前線，塔城裕民縣哈薩克族富裕牧民巴什拜在抗戰(zhàn)初期看到有人害怕政府征用馬匹，就嚴(yán)歷地批評(píng)他們：“你們沒(méi)有腦子，日本人打過(guò)來(lái)了，沒(méi)了腦袋，還要馬”[16]庫(kù)爾勒維吾爾族貧民艾沙無(wú)錢(qián)捐助，情愿送子當(dāng)兵上前線。新疆各族群眾還通過(guò)寫(xiě)慰問(wèn)信從精神上對(duì)前方將士進(jìn)行了有力地支援。新疆各民族人民在馬克思主義民族理論的指引下，在中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)取的民族政策的鼓舞下，各族民眾精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民艱苦卓絕的奮斗，終于取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，在抗日救亡史上留下了不可磨滅的光輝。

［1］賽福鼎.賽福鼎回憶錄［M］.北京華夏出版社，1993：80.

［2］朱揚(yáng)桂.馬列主義毛澤東思想在新疆的傳播及其特點(diǎn)［J］.新疆社科論壇，1991，（3）.

［3］沈志華編譯.俄國(guó)解密檔案:新疆問(wèn)題［M］.新疆人民出版社，2013：62-62.

［4］張義吾談在新疆工作概況［A］.1979-1-29.新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì)黨史研究室.中共新疆地方史（1937-1966）［C］.中共黨史出版社，2011：15.

［5］新芒月刊［J］.1939，1（1）.

［6］陸維天.茅盾與抗戰(zhàn)時(shí)期的新疆新文化運(yùn)動(dòng)——紀(jì)念茅盾誕辰一百周年［J］.西域研究，1996，（6）.

［7］新疆地方史［M］.新疆大學(xué)出版社，1991：292.

［8］哈吉亞·阿巴斯.大愛(ài)無(wú)疆［M］.全國(guó)政協(xié)和文史委員會(huì)，中國(guó)文史出版社，2012：52.

［9］呂素新，哈吉亞·阿巴.緬懷革命先烈獻(xiàn)身民族團(tuán)結(jié)［M］.新疆人民出版社，1985：186.

［10］中華著名烈士［M］.第二十七卷，中央文獻(xiàn)出版社，2003：488.

［11］苗圃生.歷史上的新疆［M］.新疆人民出版社，2006：410.

［12］馬蒂尼亞提·姆哈臺(tái).憶杜別克［J］.曙光，1988，（3）（哈薩克文）.

［13］《人民之聲》.1946年9月16、17、18第二版（維吾爾文）.

［14］中國(guó)科學(xué)院民族研究所新疆少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組.哈薩克族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編（初稿）［M］.中國(guó)科學(xué)院民族研究所，1963：40.

［15］朱培民.20世紀(jì)新疆史研究［M］.新疆人民出版社.2000：120.

［16］藺茂奎.塔城民眾在抗日民族救亡中的歷史貢獻(xiàn)［J］.新疆地方志，2005，（3）.