湯建龍

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023）

論“馬原”課教學(xué)中科學(xué)性與意識形態(tài)的有效結(jié)合

湯建龍

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023）

《馬克思主義基本原理概論》具有強(qiáng)烈的科學(xué)性，但同時具有鮮明的意識形態(tài)性，它是意識形態(tài)性和科學(xué)性的統(tǒng)一體。面對這種情況，相關(guān)教師在教學(xué)和相關(guān)活動中應(yīng)該正確地做到意識形態(tài)和科學(xué)的有理、有度、有效統(tǒng)一。

“馬原”課教學(xué) 意識形態(tài) 科學(xué)性

《馬克思主義基本原理概論》（以下簡稱“馬原”）課程作為大學(xué)生必修的一門思想政治教育類課程，在課程性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的等方面有自身特點。就課程性質(zhì)和教學(xué)目的而言，“馬原”課是科學(xué)性和意識形態(tài)性的高度結(jié)合和統(tǒng)一體。這一特點要求我們在具體教學(xué)過程中做到意識形態(tài)性和科學(xué)性的有理、有度、有效結(jié)合，真正達(dá)到課程的教學(xué)和育人的目標(biāo)。

一、“馬原”課的科學(xué)性

馬克思主義是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上并被實踐證實的觀點和理論體系?！榜R原”課作為對這一理論、觀點、體系的一個概述，科學(xué)性是其題中應(yīng)有之意，這一點自然來自馬克思主義的科學(xué)性。

首先，可以從馬克思主義和空想社會主義的比較中得出馬克思主義的科學(xué)性。在馬克思主義之前，空想社會主義的思想是早已有之，雖然各個空想社會主義者對社會主義的理解并不完全一致，但它們有一個共同特點，即它們的理論依據(jù)都是非科學(xué)的。它們都以抽象的真理和道德作為標(biāo)準(zhǔn)，而這些道德和標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實社會中并不存在，是一種理論懸設(shè)。以此作為基點批判現(xiàn)實，看似尖刻，實則無力。而馬克思主義的社會主義理論則不一樣，它是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”即唯物史觀，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”［1］，即剩余價值論。唯物史觀揭示了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而剩余價值論則揭示了資本主義社會的本質(zhì)和秘密。馬克思對資本主義社會的分析和對社會主義的論述，是建立在對社會歷史發(fā)的一般規(guī)律和最資本主義社會發(fā)展的規(guī)律的把握基礎(chǔ)上的。因而，馬克思主義的相關(guān)觀點具有明顯的科學(xué)性，這一點是空想社會主義理論所不具備的。時代的發(fā)展也沒有否定馬克思主義的真理性，因為馬克思主義是與時俱進(jìn)的，而不是僵死的、封閉的理論教條。

其次，我們還可以把青年馬克思關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義的論述與他成熟時期關(guān)于社會主義的論述進(jìn)行比較，這更能夠說明馬克思主義關(guān)于社會主義的論述是科學(xué)的而不是空想。馬克思青年時期對于共產(chǎn)主義的論述是非科學(xué)的，這主要體現(xiàn)在他的《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等一些著作中。當(dāng)時的馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是現(xiàn)實的人的復(fù)歸。這從表面看來和成熟時期的馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論述相似，卻是建立在非科學(xué)的“異化復(fù)歸”的邏輯基礎(chǔ)上的。這樣一種邏輯和成熟時期馬克思建立在對社會歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義發(fā)展規(guī)律的深刻把握基礎(chǔ)上的論述是有本質(zhì)區(qū)別的。成熟時期的馬克思是把對未來社會主義社會的展望建立在現(xiàn)實的可能性基礎(chǔ)上的，是基于對資本主義現(xiàn)實的分析，從“現(xiàn)有”中找“能有”，為未來社會指明了發(fā)展方向。

從馬克思主義和空想社會主義及青年馬克思和成熟時期的馬克思在相關(guān)問題上的論述的比較中我們不難得出結(jié)論，馬克思主義具有強(qiáng)烈的科學(xué)性。當(dāng)然，教材體系的結(jié)構(gòu)本身在某種意義上確實削弱了這種科學(xué)性。這就要求我們在教學(xué)過程中把馬克思主義的科學(xué)性給學(xué)生呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)以理服人。但是，由于思想政治課本身的特點和要求，以及馬克思主義本身的特性，“馬原”課也具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性。

二、“馬原”課的意識形態(tài)性

馬克思主義在具有科學(xué)性的同時還具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性，它發(fā)揮著對現(xiàn)實社會主義的制度化的辯護(hù)功能。它是使這一制度為絕大多數(shù)人所認(rèn)同并因此而鞏固和發(fā)展的“黏合劑”和“水泥”，這也就是所謂“制度的馬克思主義”之含義。就馬克思主義的制度辯護(hù)功能而言，任何國家制度總需要一定的辯護(hù)體系才得以維持，社會主義當(dāng)然也不能例外，如同葛蘭西所描述的那樣，“人們可以說國家=政治社會+市民社會，即強(qiáng)制力量保障的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”［2］。就是說，國家并不單純是個工具系統(tǒng)，當(dāng)它要發(fā)揮其工具功能時，首先必須建立在一定的意義和價值基礎(chǔ)上。如果缺乏有力的辯護(hù)體系，那么一種國家制度是難以持續(xù)下去的。列寧曾明確表示社會主義國家也需要意識形態(tài)，并且指出意識形態(tài)方面的認(rèn)同是一種更有效的管理和統(tǒng)治方式。當(dāng)前，這種意識形態(tài)的重要性已經(jīng)得到顯性證明，不堅持馬克思主義，社會主義的成果都將付諸東流。但是，進(jìn)行意識形態(tài)的教育，不同的方法使其結(jié)果迥然相異。因此，問題的實質(zhì)不是要不要辯護(hù)的問題，而是如何加強(qiáng)和改善我們的辯護(hù)體系。意識形態(tài)作為國家的價值觀、信仰體系與思想方式，并不能完全等同于其社會成員的思想方式與人生的態(tài)度信念。意識形態(tài)按其本性是要控制人們的思想方式和行為方式，以此保證社會穩(wěn)定。我們前面已經(jīng)說過，這種控制是必不可少的。

但是，這也就產(chǎn)生了一種危險，當(dāng)這種控制超出了一定限度，尤其是當(dāng)一種社會制度已經(jīng)過時而強(qiáng)行依靠意識形態(tài)維持時，意識形態(tài)的控制就會成為阻礙思想自由的禍害。但是馬克思主義作為意識形態(tài)能夠避免這種情況的發(fā)生。因為，其一，它所借以立足的無產(chǎn)階級實踐，因而沒有需要特別掩蓋或加以辯護(hù)的既得利益，這就從根本上打破了意識形態(tài)的封閉性；其二，它所借以進(jìn)行批判的觀念前提本身并不是無需加以證明的當(dāng)然前提，而是接受實踐批判的對象，這種自我批判的內(nèi)在機(jī)制也就從根本上打破了以往意識形態(tài)的獨斷論，使之免于成為僵化教條。

任何社會形態(tài)都需要意識形態(tài)為其服務(wù)。社會主義當(dāng)然也不例外。意識形態(tài)教育的重要途徑就是學(xué)校教育。思想理論教育類課程，特別是“馬原”課是馬克思主義的意識形態(tài)性的一個載體。它在體現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性的同時，也體現(xiàn)馬克思主義的意識形態(tài)性。這就需要對青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本原理教育，塑造青年學(xué)生的正確的世界觀、人生觀和價值觀。

三、“馬原”課教學(xué)中意識形態(tài)和科學(xué)性的有理、有度、有效結(jié)合

具體在教學(xué)過程中要區(qū)分幾個不同層面的問題。首先，輿論一律與不一律的關(guān)系問題。馬克思主義在作為意識形態(tài)發(fā)揮著作用的時候，不能用同一種尺度、同一個標(biāo)準(zhǔn)衡量一切：在基本價值觀方面，尤其在關(guān)系到共產(chǎn)主義生死存亡的政治信念方面，必須旗幟鮮明地“輿論一律”，否則都將導(dǎo)致社會主義意識形態(tài)的消解。而在其他方面，包括學(xué)術(shù)研究、個人日常生活等，馬克思主義將主要通過影響從事這些活動的人的理想信念、道德情操和思維方法而發(fā)揮作用，絕對不應(yīng)該也不可能通過行政手段強(qiáng)制推行一個學(xué)派、一種生活模式，任何“泛政治化”最終都將危及科學(xué)和文化的健康發(fā)展。所以在教學(xué)中要注意區(qū)分，不要在任何領(lǐng)域都要求意識形態(tài)的單一劃齊。

其次，政治和學(xué)術(shù)的關(guān)系問題?！榜R原”課的意識形態(tài)性本身當(dāng)然是一個政治問題，但作為一門課程其具有學(xué)術(shù)的性質(zhì)，并且二者是同時存在的。在政治問題上，我們要堅持正確的堅定立場，并努力通過科學(xué)的、使人信服的方式來達(dá)及，與此同時要糾正各種錯誤的政治立場。但是，也要把政治問題和學(xué)術(shù)問題區(qū)分開來，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域允許自由討論、科學(xué)研究。因為從純粹學(xué)術(shù)和科學(xué)發(fā)展的角度說，探索無禁區(qū)、自由探討和對話是必要的，這也體現(xiàn)“雙百”方針的本質(zhì)要求。因而在“馬原”可的教學(xué)過程中需要正確處理好政治和學(xué)術(shù)的關(guān)系問題，堅持正確的政治立場，同時不禁止科學(xué)的研究，但要注意科學(xué)研究的政治立場。

再次，說服溝通和自由討論的關(guān)系問題。關(guān)于思想認(rèn)識的問題我們不能搞簡單的“一刀切”，而必須注意問題的實質(zhì)和工作的方法。強(qiáng)制性的、壓迫式的、灌輸式的方法一般效果不會很好，即使學(xué)生考試按照書本和要求的作答，在實際生活中也不一定能夠真正做到立場堅定。因而，要用說服、溝通的方法，曉之以理，動之以情，使思想真正掌握群眾，被群眾真心接納并內(nèi)化，最終外化為自己的自覺言行。另外對于一些問題也可以通過自由討論、分析、歸納、總結(jié)、引導(dǎo)等方法實現(xiàn)。這其實就是要求我們在“馬原”課的教學(xué)中做到意識形態(tài)和科學(xué)性的 “有理”、“有度”、“有效”結(jié)合。

意識形態(tài)和科學(xué)性的結(jié)合要做到“有理”?！榜R原”課的教學(xué)中，對意識形態(tài)的宣傳要建立在對馬克思主義的科學(xué)性的把握的基礎(chǔ)上，用這種科學(xué)性說服人，掌握群眾，使之成為為學(xué)生所接受的世界觀和方法論。對教學(xué)內(nèi)容的處理要科學(xué)，要把馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)出來?，F(xiàn)有教材在這一點上往往有所欠缺，基本上是直接強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)性，而沒有很好地給學(xué)生呈現(xiàn)為什么馬克思主義是科學(xué)的。這就要求我們在教學(xué)過程中通過多種途徑把馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)出來。我認(rèn)為最有效的方法就是比較法，把馬克思主義和其他理論進(jìn)行比較，把馬克思和他同時代的精英進(jìn)行比較，在比較中得出結(jié)論，而不是一味灌輸，或者憑空強(qiáng)調(diào)。同時實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義的科學(xué)性在實踐中同樣能夠得到驗證。在知識大爆炸的當(dāng)代，在西方科學(xué)觀深入人心的時代，要想讓學(xué)生接受馬克思主義，為其呈現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性是一個必要環(huán)節(jié)。

意識形態(tài)和科學(xué)性的結(jié)合要做到“有度”。正如前文所說的任何社會都需要意識形態(tài)的辯護(hù)和維護(hù)，馬克思主義當(dāng)然也有這種功能，問題是要把這種意識形態(tài)的宣傳控制在合理范圍之內(nèi)，不能超出必要的領(lǐng)域和必要的度，否則只能適得其反。因而這就要求意識形態(tài)和科學(xué)性的結(jié)合做到“有效”。這也是我的著眼點和目的。這就需要我們從教材、教法等方面改進(jìn)。首先是使教材更具有科學(xué)性，更符合馬克思主義的基本精神和本來面目。要通過“馬原”課的教學(xué)實現(xiàn)對學(xué)生的方法、意識和能力的教育，而主要不是基本知識的教育。同時，需要教師在教學(xué)過程中，還原歷史真實，使理論更鮮活，更具有說服力，更使人信服。另外，就是要豐富教學(xué)方法和手段，用學(xué)生喜聞樂見的方式開展“馬原”課的教學(xué)，包括使用社會實踐的方法、自由討論的方法、研究性學(xué)習(xí)的方法等，使學(xué)生成為主體，聯(lián)系社會現(xiàn)實，特別是當(dāng)代資本主義和社會主義的現(xiàn)實，以及學(xué)生的學(xué)習(xí)生活的現(xiàn)實開展教學(xué)，使思想理論課的教學(xué)做到真正“有效”。

［1］馬克思恩格斯選集（第三卷）.人民出版社，1995：776.

［2］葛蘭西.獄中札記.中國社會科學(xué)出版社，2000：218.