蔣學(xué)杰，單福星

(1.長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130032;2.吉林省鎮(zhèn)賚縣五棵樹中學(xué)，吉林白城137300)

一、大眾文化對(duì)青年的文化影響

改革開放以來的社會(huì)變革，徹底改變了我們的生活方式和精神狀態(tài)。這尤其表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活的巨變觸動(dòng)了文化精神體系，對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念和文化心理形成了的震蕩和沖擊。大眾文化依托于互動(dòng)傳媒而愈加興盛。時(shí)尚活動(dòng)、消費(fèi)潮流、文化商品、文化活動(dòng)本身就蘊(yùn)含、折射著文化追求。

青少年在成長(zhǎng)期面對(duì)成人社會(huì)的價(jià)值沖突時(shí)，不能不產(chǎn)生文化困惑:個(gè)人價(jià)值怎樣在生活中與國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值統(tǒng)一起來?這時(shí)，大眾文化實(shí)際上建構(gòu)起一種哈貝馬斯意義上的“公共領(lǐng)域”。從根本上看，大眾文化的興起符合步入消費(fèi)社會(huì)的大眾心理，迎合了多樣性、平民性和功利性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征。當(dāng)然，這時(shí)的“大眾”也成為受消費(fèi)意識(shí)形態(tài)支配的文化大眾。大眾的“文化”也不再是傳統(tǒng)有閑階級(jí)的專利，而具有平等的消費(fèi)特征。于是，這種伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化借助時(shí)尚消費(fèi)成為流行的超級(jí)意識(shí)形態(tài)，這尤其表現(xiàn)在大學(xué)生等年輕人的現(xiàn)實(shí)生活中——消費(fèi)成為生活指向，成為價(jià)值觀。有學(xué)者指出:“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。”[1]

當(dāng)然，從另一個(gè)角度來看，大眾文化的興起不經(jīng)意中填補(bǔ)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化需求的巨大空缺。在當(dāng)前都市社會(huì)緊張的生活節(jié)奏中，那些娛樂性甚至荒誕的文化符號(hào)在很大程度是轉(zhuǎn)型時(shí)期主導(dǎo)文化遇到問題和年輕人生活價(jià)值遇到困惑的折射。表面上，這種文化活動(dòng)實(shí)際上集合了我們時(shí)代的“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”，創(chuàng)造了一場(chǎng)消費(fèi)的狂歡;而在深層，沒有經(jīng)歷過匱乏時(shí)代的年輕人在自覺不自覺地接受這種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀，脫離了社會(huì)主義價(jià)值追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向，價(jià)值取向一時(shí)難免受到功利化、市場(chǎng)化的影響。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，主旋律的價(jià)值觀已經(jīng)不再具有天然的唯一性，而是與涌入的各種思潮、話語共同構(gòu)成了多元的話語空間。對(duì)在商品文化氛圍中成長(zhǎng)起來的大學(xué)生來說，個(gè)體的自由與發(fā)展儼然成為生活中自然的目標(biāo)。價(jià)值主體生活狀態(tài)的多樣性造就了主體思想觀念的差異和價(jià)值取向的分化。轉(zhuǎn)型時(shí)期難免出現(xiàn)一定的文化矛盾:一是文化消費(fèi)、文化享受不再是有閑階層或受過良好教育者的專利;另一方面，大眾文化的過度感官化、平民化趨向也容易導(dǎo)致大學(xué)生沉湎于消費(fèi)和娛樂。

二、大眾文化形成的價(jià)值觀“文化越軌”

今天的“文化”已經(jīng)不僅是社會(huì)勞動(dòng)分工的一個(gè)特殊領(lǐng)域。文化學(xué)者雷蒙·威廉斯等指出，文化可以界定為“一種總體的生活方式”，其影響已完全滲透到人們的日常生活中。大眾文化在各種現(xiàn)代傳媒幫助下填充了當(dāng)代文化的基本空間，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期讓所有文化形式都受到它的影響，形成一種“文化越軌”。一般而言，由于年齡和消費(fèi)習(xí)慣的原因，大學(xué)生容易為了感性愉悅而沉湎于大眾文化，其文化姿態(tài)和生活價(jià)值都受到大眾文化的感染。于是，大學(xué)生在成為大眾文化最熱心和最忠實(shí)的受眾的同時(shí)，在價(jià)值觀上產(chǎn)生了一種“強(qiáng)迫性影響”。這種“強(qiáng)迫性”首先表現(xiàn)在文化心理灌輸中，于是周末的校園廣場(chǎng)和各處活動(dòng)場(chǎng)所有時(shí)看上去就像一個(gè)“大秀場(chǎng)”，年輕人接受和參與每一場(chǎng)“活動(dòng)”時(shí)不僅得到感官快樂，也完成了參與時(shí)尚的身份意識(shí)和某種文化心理的建構(gòu)。最終，大眾文化的運(yùn)作一方面產(chǎn)生了利潤(rùn)，另一方面也完成了一種文化價(jià)值的灌輸。

大眾文化對(duì)人性的重構(gòu)是其重要的實(shí)踐功能，這其中的“強(qiáng)迫性”也表現(xiàn)得尤為充分。于是，當(dāng)代人的自由追求容易異化為購(gòu)物的自由，自發(fā)的自由精神亦轉(zhuǎn)成物欲的支配意識(shí)。這種自由追求的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H是在強(qiáng)化“大眾文化”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，宣揚(yáng)一種市場(chǎng)邏輯的價(jià)值觀。當(dāng)然，這也是商品社會(huì)的文化價(jià)值觀的某種必然表現(xiàn)。大眾文化的感性特征在于其可以滿足人們的娛樂需要，慰藉他們的孤獨(dú)感。但在幾十年前，馬爾庫(kù)塞等西方馬克思主義者就指出，這種不自覺的強(qiáng)迫性恰恰讓人喪失了真正的自由，“在大量商品和服務(wù)設(shè)施中進(jìn)行的自由選擇并不意味著自由。何況個(gè)人自發(fā)地重復(fù)所強(qiáng)加的需要并不說明他的意志自由而只能證明控制的有效性?！盵2]這種強(qiáng)迫性的文化機(jī)制通過種種文化符號(hào)讓人不自覺地接受，這在判斷力尚不成熟的大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為明顯。大眾文化和一些傳媒實(shí)際在宣揚(yáng)一種人生價(jià)值的定位:所有人實(shí)際上都面臨一個(gè)所謂“合乎潮流”的價(jià)值觀，只要還有一點(diǎn)可能，人們就不能不面臨這種價(jià)值觀的誘惑，這個(gè)價(jià)值觀的終點(diǎn)叫做“成功”。青年文化雖然還存在著反叛色彩，但與舊有世界對(duì)抗的意味已不再明顯。正如英國(guó)伯明翰學(xué)派研究的啟示:年輕人出現(xiàn)的各種“文化越軌”就是在固定的“工作、金錢和成功”的流行價(jià)值追求中產(chǎn)生的“地位挫折”，這種“失敗挫折”容易讓青年人誤解“成功”，繼而看不到“成功”的希望，會(huì)出現(xiàn)種種拒絕和文化反抗行為(包括種種文化越軌)。大眾文化的消費(fèi)性、娛樂性往往瓦解了青年的自省和批判精神，于是表面上的生活價(jià)值的多樣選擇掩飾了實(shí)質(zhì)上的商品文化單一性。

傳統(tǒng)教育追求的是至上的價(jià)值觀，大眾文化的“快樂至上”對(duì)當(dāng)前教育模式形成了很大的沖擊。伴隨著當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，教育也出現(xiàn)了功利取向。當(dāng)下的消費(fèi)快感使生活不再停滯于“苦難敘事”，當(dāng)代人注重生活質(zhì)量和生活幸福，不希望努力的過程充滿艱辛，這使任何超越性的價(jià)值變得難以落地。生活的幸?；蛘邼M足只能通過現(xiàn)實(shí)追求而得到，無形中支配著大眾的價(jià)值觀和行為方式。

三、核心價(jià)值觀的引領(lǐng)需要具體的培育實(shí)踐

現(xiàn)在的文化價(jià)值觀認(rèn)為文化人是特殊的人，文化活動(dòng)只是一種精神活動(dòng)。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)繁榮后，文化生活就會(huì)自然發(fā)生相應(yīng)的提升?！拔幕挥斜淮蟊娬J(rèn)同并成為全社會(huì)行動(dòng)的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，才能成為整合社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)”。轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)文化特征使以往的種種“神圣形象”被解構(gòu)，不再向往終極理想，難以保持終極價(jià)值。所以，我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)著力點(diǎn)就是要引領(lǐng)青年人在現(xiàn)實(shí)感官滿足追求中建立起不脫離現(xiàn)實(shí)而又超拔出現(xiàn)實(shí)的維度。這說明社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們的社會(huì)發(fā)展水平所允許的主導(dǎo)價(jià)值，而非抽象的崇高價(jià)值。

我們必須大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，探索核心價(jià)值觀“落地”的種種方式。文化價(jià)值觀具有不同于認(rèn)知活動(dòng)的思想感情和精神形式。一個(gè)人價(jià)值觀的形成既受到社會(huì)歷史條件的制約，也受到社會(huì)文化及其傳播的強(qiáng)烈影響。所以，當(dāng)前的文化創(chuàng)新從根本上說還是來源于社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)中中提出:“欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”。這明大眾文化的濫觴不僅是西方文化傳播的結(jié)果，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，已經(jīng)具有了不同于西方模式的中國(guó)風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)貌，所以必須通過我們社會(huì)主義文化創(chuàng)新加以應(yīng)對(duì)。大眾文化價(jià)值觀的癥結(jié)是以給定的非批判市場(chǎng)原則作為形成價(jià)值的前提，未經(jīng)反思就把人性完全放到了“物欲”的框架之中。理論工作要深入揭示種種文化符號(hào)借助大眾文化的表征形式，在進(jìn)行著一種意識(shí)形態(tài)的交流與對(duì)話，完成了文化價(jià)值觀的重塑。

所以，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育要正視大眾文化的廣泛影響，注重開展均衡的價(jià)值觀教育，在灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)充分尊重大學(xué)生的個(gè)性選擇。當(dāng)前的國(guó)家文化創(chuàng)新中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也要通過實(shí)際斗爭(zhēng)爭(zhēng)取多元文化影響中的主導(dǎo)地位。主導(dǎo)價(jià)值觀的確立需要借助平等、靈活的文化參與形式來進(jìn)行。無論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，還是大眾文化的價(jià)值傳播，實(shí)質(zhì)上都處于一個(gè)“統(tǒng)一場(chǎng)”中，兩種文化的傳播沒有絕對(duì)的分野，需要通過實(shí)踐中的較量才能促動(dòng)大學(xué)生價(jià)值理念的提升。

[1]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京:譯林出版社，2000:165.

[2]馬爾庫(kù)塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].上海:上海譯文出版社，2006:9.