張學(xué)廣

（山東大學(xué) 國際教育學(xué)院，山東·濟南 250100）

一、語言態(tài)度及其對少數(shù)民族現(xiàn)代化的研究意義

（一）語言態(tài)度及其相關(guān)理論框架

顧名思義，語言態(tài)度（language attitude）就是對某種語言所進(jìn)行的價值評價及其行為的傾向。從這個描述性定義來看，語言態(tài)度既是一種情感價值判斷，又內(nèi)含著一定的科學(xué)的分析傾向。語言態(tài)度從理論結(jié)構(gòu)上可以分三個層面：認(rèn)知層面、情感層面、意向?qū)用?。認(rèn)知代表著人對待語言所使用的理性部分，強調(diào)的是對語言的諸如形式、結(jié)構(gòu)等各種規(guī)定性的認(rèn)識和理解，并通過理性加以支持或反對；情感代表著人對語言的情感態(tài)度，諸如喜愛、厭惡、尊重與輕視；而意向則是對語言落實到行為上的傾向。由此可以將語言態(tài)度整體上分為情感系統(tǒng)和理智系統(tǒng)。情感系統(tǒng)所陳述的是在運用和接受某種語言時在情感上、情緒上獲得的反應(yīng)和感受，因而往往是下意識、不自覺的表現(xiàn)。來自情感系統(tǒng)的語言態(tài)度一般來講是受到語言主體個人的綜合成長環(huán)境，尤其是文化傳統(tǒng)、語言環(huán)境、思維習(xí)慣甚至是一些具體的個人經(jīng)驗。而語言態(tài)度的理智系統(tǒng)則是規(guī)定了語言主體對某種語言的使用價值以及社會地位的一種科學(xué)的、合乎理性的評價。這種評價在形式上雖然也有明確的主觀性，但它評價的內(nèi)容是有著社會依據(jù)的。

（二）語言態(tài)度之于少數(shù)民族現(xiàn)代化的意義

語言態(tài)度作為社會語言學(xué)體系中的一個重要論題，對它的研究，對于了解一個群體、一個民族或社團(tuán)的心理特點具有重要的現(xiàn)實意義和現(xiàn)實價值。語言態(tài)度對于少數(shù)民族區(qū)域的語言、文化和教育等方面的影響深度、廣度和結(jié)構(gòu)都有著明顯的維度特征?；谏贁?shù)民族區(qū)域經(jīng)濟、社會與文化的現(xiàn)代化建設(shè)的需要，對于語言文化教育的指導(dǎo)理念往往要把握住“雙語”問題的應(yīng)有尺度。一般情況下，語言態(tài)度在少數(shù)民族區(qū)域獨特的社會歷史、文化習(xí)俗、族群心理性格乃至具體的學(xué)校教育價值判斷等因素的影響下，在“雙語”教育的宏觀環(huán)境下，往往容易以自身傳統(tǒng)文化中形成的價值標(biāo)準(zhǔn)和觀念對雙語教育的形式和內(nèi)容進(jìn)行“先在”的主觀評價，具體表現(xiàn)是用自己的生產(chǎn)經(jīng)驗和生活現(xiàn)實以及發(fā)展需要等實用方面來認(rèn)識、理解和參與學(xué)校教育。而民族區(qū)域的現(xiàn)代化建設(shè)，無論是經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)還是文化建設(shè)，都不可避免地要與其他區(qū)域進(jìn)行交流，這就凸顯了語言教育的重要性，從這個意義來講，語言態(tài)度往往就是在少數(shù)民族“雙語”教學(xué)的整體工程系統(tǒng)中用于維護(hù)少數(shù)民族實現(xiàn)跨越式經(jīng)濟崛起和社會進(jìn)步與保存少數(shù)民族文化傳統(tǒng)內(nèi)核之間的平衡關(guān)系?；谡Z言態(tài)度的研究，能夠確?！半p語”教育不再局限少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展的權(quán)宜之計，而是促進(jìn)該區(qū)域現(xiàn)代化、全面發(fā)展的重大課題。

二、微觀中的激勵——語言態(tài)度對少數(shù)民族轉(zhuǎn)型的影響機制

社會轉(zhuǎn)型是中國改革開放三十多年至今面臨的一個最大的國情之一，也是作為世界上最大的發(fā)展中國家站在舉世矚目的經(jīng)濟領(lǐng)域繁榮的基礎(chǔ)上需要面對的一個更為關(guān)鍵和實質(zhì)性的問題，其核心問題就是國家和民族如何將激增的經(jīng)濟增長與社會財富的積累化為優(yōu)質(zhì)化的社會結(jié)構(gòu)和社會性的體制創(chuàng)新，從而將當(dāng)代中國由經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等環(huán)節(jié)成長為一個具有國際視野、競爭型綜合國力、自主創(chuàng)新能力的新興大國。對于一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族對于中國改革開放所做的貢獻(xiàn)毋庸置疑，而改革開放所帶來的一系列成效也為少數(shù)民族區(qū)域的現(xiàn)代化建設(shè)和跨越式發(fā)展帶來了一系列根本性的契機。在面臨社會轉(zhuǎn)型的形勢下，少數(shù)民族區(qū)域基于其獨特的社會歷史、文化傳統(tǒng)和語言習(xí)俗，其轉(zhuǎn)型內(nèi)涵需要在以下兩方面著力突出：

（一）語言態(tài)度構(gòu)筑民族認(rèn)同的言語基礎(chǔ)

語言是認(rèn)同的言語基礎(chǔ)。更具體點說，認(rèn)同是主體之間觀念層面的契合，觀念自有的個體性、內(nèi)在性，決定了認(rèn)同需要有一個外在的、共同的介質(zhì)，而語言作為個體之間共同掌握的形聲符號系統(tǒng)，為觀念認(rèn)同提供有形的、可操作、可規(guī)范、可驗證的實體中介系統(tǒng)。同樣，一個民族是與其語言系統(tǒng)相伴而生的，民族語言也推動著該民族傳統(tǒng)及其文化一同成長。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，少數(shù)民族語言文字又被視作民族固有的區(qū)別性屬性，從而構(gòu)筑了堅固的民族認(rèn)同感和文化歸屬感。作為民族成員創(chuàng)造和傳承文化的一種途徑方式，語言本身構(gòu)成了自我認(rèn)同的重要因素，也是維系民族認(rèn)同的基礎(chǔ)之一。對于少數(shù)民族族群而言，語言態(tài)度自然是雙向（多向）所指，即是對自身少數(shù)民族語和漢語（還可包括外國語）各自的情感與價值判斷，及其在日常生活使用上的選擇結(jié)構(gòu)與使用動機。

在此結(jié)合一個實證的調(diào)查案例進(jìn)行陳述和分析，從中用以論證語言態(tài)度對于凝聚民族認(rèn)同發(fā)揮作用的機理。針對新疆烏魯木齊市三所民漢合校中學(xué)的維吾爾族中學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，并確保了調(diào)查對象群體在男女比例、年齡和年級層次等自變量方面的均衡分布和同質(zhì)性。問卷主要調(diào)查的是維吾爾族中學(xué)生對本族語、漢語和英語的情感態(tài)度和價值判斷，最終得出的結(jié)果是：從語言的社會評價角度，維吾爾族中學(xué)生認(rèn)為漢語普通話最重要，其次是本族語，英語再次；從語言的個人感受來看，維吾爾族中學(xué)生認(rèn)為本族語最有親和力，而對英語的親切程度普遍表示偏低。針對漢語普通話，維吾爾族中學(xué)生認(rèn)為在現(xiàn)代背景下接觸的機會比較多，因而從實用的角度主觀上認(rèn)為漢語普通話更容易接受，而且能夠突破少數(shù)民族區(qū)域的交流局限，從而拓展自己的生活學(xué)習(xí)范圍；針對本族語，絕大多數(shù)中學(xué)生將本族語視為與漢語普通話在日常生活中同等重要的地位，認(rèn)為是與家人、本民族朋友交流的主要語言工具，因而從不忽視本族語的學(xué)習(xí)和研究。在與家庭成員、家族成員以及同族親朋好友這個交際圈中，維吾爾族中學(xué)生普遍認(rèn)為本族語用于交流和溝通更為方便，也更傾向于在日常生活中用本族語與人交談，認(rèn)為這樣的交流親切又愉快；而針對英語態(tài)度的分歧傾向比較明顯，認(rèn)為英語學(xué)習(xí)很重要、一般和不重要的比例分別為36%、31%和33%。通過對調(diào)查結(jié)果的分析可以得出初步的描述性結(jié)論：本族語和漢語在維吾爾族中學(xué)生心中的平分秋色，一方面自然體現(xiàn)出了少數(shù)民族對伴隨自身成長的母語的依賴和認(rèn)可；另一方面更為可貴的是，作為未來社會的生力軍，少數(shù)民族中學(xué)生在多年的現(xiàn)代化雙語教育的塑造和影響下，能夠以既尊重傳統(tǒng)又保持開放的心態(tài)，將漢語和本族語凝結(jié)為未來生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展共同使用的基礎(chǔ)語言。這種新生代少數(shù)民族既能夠延續(xù)本民族的傳統(tǒng)文化，又能夠自覺融入到現(xiàn)代化的社會系統(tǒng)中化為推進(jìn)發(fā)展和建設(shè)的有生力量。從這個實證研究來看，合理的語言態(tài)度結(jié)構(gòu)，尤其在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期背景下，比較成功地構(gòu)筑了一種積極自主的不斷參與現(xiàn)代社會分工協(xié)作體系的全新認(rèn)同感，這種認(rèn)同感會最大限度地抵消狹隘民族主義、地方民族主義的可能性，為中華民族的宏觀認(rèn)同感形成注入微觀而持久的語言力量。

（二）語言態(tài)度引導(dǎo)民族差異化崛起

少數(shù)民族區(qū)域作為后發(fā)區(qū)域，經(jīng)濟領(lǐng)域的滯后固然是一個基本事實，但不能因此簡單斷定少數(shù)民族區(qū)域的現(xiàn)代化發(fā)展就等于單線程的、體制補償式的經(jīng)濟增長。少數(shù)民族區(qū)域在經(jīng)濟形態(tài)上往往是原發(fā)性、基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)模式，并由此形成了建基其上的風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)和民族性格。而新中國以來以工業(yè)化建設(shè)為基本動力和推進(jìn)方式的經(jīng)濟增長，不可回避地對少數(shù)民族區(qū)域產(chǎn)生了外在的牽動作用，工業(yè)化生產(chǎn)的部分經(jīng)驗也對少數(shù)民族區(qū)域的經(jīng)濟振興起到了一定的促進(jìn)作用，少數(shù)民族區(qū)域也在諸如礦產(chǎn)資源開采等方面加入到全國性的現(xiàn)代工業(yè)化體系之中。但這并不代表少數(shù)民族區(qū)域可以全盤借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的工業(yè)化經(jīng)驗而拋棄自身獨特的發(fā)展方式。如內(nèi)蒙古憑借草場資源建立起具有草原民族特色的乳業(yè)和絲織業(yè)；云南可以憑借雨林地貌構(gòu)建少數(shù)民族風(fēng)情旅游，并帶動周邊的綜合農(nóng)業(yè)發(fā)展等等。這些經(jīng)濟崛起既是對工業(yè)化經(jīng)驗的一種不回避、不拒絕的態(tài)度，又是一種靈活創(chuàng)新、不照搬照抄的態(tài)度，這種區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式一方面推進(jìn)了本區(qū)域的經(jīng)濟增長和社會進(jìn)步；另一方面則是對全國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)化、品質(zhì)化增長的一種模式補充和創(chuàng)新，這就是本研究語境下的少數(shù)民族區(qū)域差異化崛起。這種差異化崛起背后的價值理念，是一種自覺而開放的民族現(xiàn)代化理念，而恰恰可以從少數(shù)民族尤其是少數(shù)民族新生代的語言態(tài)度的正確塑造中得以引導(dǎo)。換言之，國家對少數(shù)民族區(qū)域的語言政策、教育政策所堅持的傾向性，既是對這種潛在的語言態(tài)度的順應(yīng)性引導(dǎo)，又是基于現(xiàn)實的少數(shù)民族區(qū)域差異化崛起的一種規(guī)范式主導(dǎo)。

三、社會轉(zhuǎn)型期中的少數(shù)民族語言態(tài)度轉(zhuǎn)型構(gòu)想

（一）構(gòu)建少數(shù)民族語言態(tài)度轉(zhuǎn)型的思想基礎(chǔ)建設(shè)

對于處在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期的少數(shù)民族區(qū)域，就要適度的、階段性的變革現(xiàn)行的雙語教育體系，使之適應(yīng)已展露全新態(tài)勢的少數(shù)民族區(qū)域社會新結(jié)構(gòu)和發(fā)展新趨勢。首先，要通過“雙語”教學(xué)進(jìn)一步打通少數(shù)民族語言政策制定、執(zhí)行與少數(shù)民族特色文化、心理、信仰和習(xí)俗的深層關(guān)聯(lián)，從而改變傳統(tǒng)“雙語”教學(xué)思路的表面化傾向。在原有雙語教學(xué)注重語言知識、實用交際的基礎(chǔ)上，深入引導(dǎo)對少數(shù)民族特有文化體系的認(rèn)知、理解和認(rèn)同；在營造良好的“雙語”環(huán)境基礎(chǔ)上，進(jìn)一步突破舊有的限制性觀念，有意識地引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生進(jìn)行語言學(xué)習(xí)和日常交往的深化，通過以語言態(tài)度的理性轉(zhuǎn)型促進(jìn)雙語教學(xué)模式改革。其次，在現(xiàn)行的雙語教育體系下，有條件地對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行意識形態(tài)方面的引導(dǎo)和教育，加強少數(shù)民族學(xué)生對中華民族歷史及傳統(tǒng)文化的了解，引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)漢語作為學(xué)習(xí)其他先進(jìn)文化和科學(xué)知識的手段，而不僅僅是完成交際或者通過考試；引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識，不論是少數(shù)民族還是漢族，都是中華民族大家庭中的一分子，都有責(zé)任為中華民族的偉大復(fù)興和中華文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（二）推進(jìn)適應(yīng)轉(zhuǎn)型期少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展需要的雙語教學(xué)建設(shè)

通過積極的少數(shù)民族語言政策和開放性、社會化的教育系統(tǒng)建設(shè)，激發(fā)少數(shù)民族語言態(tài)度的自覺轉(zhuǎn)型，這有利于積極應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型期少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展的雙語教學(xué)系統(tǒng)建設(shè)。首先，要為雙語教學(xué)模式創(chuàng)新樹立積極的語言態(tài)度。通過切換一種積極的語言態(tài)度，逐漸擺脫傳統(tǒng)封閉式的、舞臺式的雙語教學(xué)觀。同時，在常規(guī)教育管理中，在少數(shù)民族文化得以保護(hù)和傳承的前提下，引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生樹立積極、開放的語言態(tài)度，使他們能夠全身心投入到對漢語以及外國語的學(xué)習(xí)中，從而確立全國視野和全球視野的雙語教學(xué)模式，提升少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)，為未來少數(shù)民族區(qū)域的經(jīng)濟振興、全面發(fā)展提供現(xiàn)代化人才儲備。其次，將中華民族文化與國際文化交流納入雙語教學(xué)內(nèi)容設(shè)計中。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上更加主動地體現(xiàn)中華民族文化，從而幫助少數(shù)民族學(xué)生更好地了解并使用漢語，改變當(dāng)前較為單一的漢語語言認(rèn)知與價值評價態(tài)度，從而為少數(shù)民族學(xué)生群體構(gòu)建更為科學(xué)并具有長效機制的語言觀。至于文化交際內(nèi)容，各少數(shù)民族區(qū)域可根據(jù)各自的現(xiàn)實條件，結(jié)合各民族語言的結(jié)構(gòu)特征和文化氣質(zhì)，設(shè)計具有民族區(qū)域特色的文化交際內(nèi)容，確保少數(shù)民族學(xué)生能夠時刻保持“文化轉(zhuǎn)換”的自覺性。

作為一個表現(xiàn)形式復(fù)雜的社會現(xiàn)象，語言態(tài)度的產(chǎn)生和發(fā)展已形成其個性特點。對處于社會轉(zhuǎn)型期的少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟、社會與文化各方面發(fā)展，對少數(shù)民族語言態(tài)度的研究、分析與引導(dǎo)，可以說是當(dāng)前少數(shù)民族語言教育規(guī)劃和具體教學(xué)策略得以科學(xué)有效執(zhí)行的基本價值參數(shù)。在經(jīng)濟全球化、社會轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級、各個經(jīng)濟區(qū)域均衡發(fā)展與合作的背景下，少數(shù)民族區(qū)域的語言政策與教育政策自然要根據(jù)各民族語言態(tài)度的不同表現(xiàn)不斷推進(jìn)語言教學(xué)策略的調(diào)整和改革。因而，如何改變少數(shù)民族區(qū)域基礎(chǔ)薄弱、質(zhì)量較低的教育生態(tài)，需要政府、學(xué)校和社會的多方努力和探索，研究改善少數(shù)民族語言態(tài)度的最佳策略，因勢利導(dǎo)，促進(jìn)少數(shù)民族區(qū)域語言教育的健康發(fā)展和經(jīng)濟社會的成功轉(zhuǎn)型。

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