趙建春 劉 鋒

（1．華北電力大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，河北·保定 071003，2.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

引言

自然生態(tài)關(guān)乎民眾身心健康，文化生態(tài)影響民眾內(nèi)心世界構(gòu)筑，自然生態(tài)要修復(fù)保護(hù)，文化生態(tài)同樣需要重視。民族文化生態(tài)是發(fā)生于民族民眾之中，在民族各種意識觀念作用下自發(fā)形成的原生文化生境，民族文化生態(tài)的發(fā)展與民族地區(qū)精神文明建設(shè)密切相關(guān)。因經(jīng)濟、需求及其他因素作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代場景中的功能趨于淡化，民族節(jié)慶習(xí)俗等文化賴以生存的民族傳統(tǒng)場景也逐漸消失，再加上其他因素的影響，民族地區(qū)文化生態(tài)現(xiàn)狀堪憂。民族地區(qū)農(nóng)村因信息閉塞、交通不便等因素制約，民族文化保存相對完整，擁有良好的文化生態(tài)，但是因近年來物質(zhì)條件的巨大改變，原生民族文化生態(tài)受到了極大沖擊。為了使民族地區(qū)的社會變革與傳統(tǒng)文化保持良好的鏈接，促進(jìn)民族民眾保持精神世界的穩(wěn)定，推進(jìn)民族文化傳承發(fā)展，修復(fù)民族地區(qū)的文化生態(tài)便成為眾多民族地區(qū)的必然選擇。一方面，民族文化生態(tài)源于民族民眾的日常生活，文化生態(tài)的修復(fù)自然不能脫離民族民眾生活來展開；另一方面，發(fā)展經(jīng)濟是民族地區(qū)農(nóng)村日常生活的頭等大事，也是當(dāng)務(wù)之急，因此民族文化生態(tài)修復(fù)與民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展在內(nèi)在上有一定關(guān)聯(lián)，兩者聯(lián)動關(guān)系的有效處理不僅可以使民族文化生態(tài)修復(fù)在民族地區(qū)農(nóng)村落地生根，獲得持續(xù)發(fā)展的動力，同時也可以使民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟依托文化生態(tài)修復(fù)獲得更多的發(fā)展機會。

一、民族文化設(shè)施建設(shè)可納入民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃來展開

民族文化表現(xiàn)形式不一，文化的展開也需要借助特定設(shè)施和場所來進(jìn)行。在長期的文化浸潤中，這些文化所賴以展開的建筑或設(shè)施已經(jīng)成為文化生態(tài)不可分割的顯性組成部分，因此文化生態(tài)的修復(fù)首先便是對相應(yīng)的文化設(shè)施進(jìn)行修復(fù)。[1]文化設(shè)施建設(shè)形式不一，各有特色，如在汶川震后所修建的茂縣古羌城、茂縣非遺展示中心、北川民俗博物館等文化建筑在功能和特色上各有不同。文化設(shè)施具有文化意義，具有文化符號意義的文化設(shè)施建設(shè)在選址方面需要考慮歷史、便利、資源等多種因素。而從民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展視角來看，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要方向，因此民族文化設(shè)施建設(shè)可以在相關(guān)因素考慮的基礎(chǔ)上把經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃因素考慮在其中，使文化設(shè)施建設(shè)不僅成為民族文化生態(tài)修復(fù)的一部分，同時也成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的一部分。對民族地區(qū)農(nóng)村而言，不同地區(qū)的地理條件和資源條件各有不同，因此不同地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展思路和經(jīng)濟布局各有不同，農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的主要方向，不同產(chǎn)業(yè)之間既各自獨立發(fā)展，同時又保持著聯(lián)動關(guān)系，因此在經(jīng)濟布局上往往有一定的規(guī)劃。文化設(shè)施的建設(shè)實際上也可以歸納為民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的一部分，在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的整體視角上對相關(guān)文化設(shè)施進(jìn)行布局，把民族文化設(shè)施建設(shè)作為經(jīng)濟發(fā)展布局的一個支點，使得民族文化設(shè)施建設(shè)在完成民族文化生態(tài)修復(fù)的使命的同時，蘊含著一定的經(jīng)濟意味。從文化生態(tài)視角來看，文化設(shè)施建設(shè)是為了促進(jìn)民族文化生態(tài)的修復(fù)，而從文化和經(jīng)濟的共同視角來看，民族文化設(shè)施建設(shè)實際是經(jīng)濟體系中的文化組成部分，文化設(shè)施成為文化和經(jīng)濟聯(lián)動的共通點。[2]另外，民族文化設(shè)施和民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟規(guī)劃布局的統(tǒng)一，并沒有淡化文化設(shè)施的文化意味，只是在文化意味保持的同時，充實了經(jīng)濟功能。市場經(jīng)濟下，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟的參與才能具有更多的動力，文化設(shè)施的經(jīng)濟功能可以使文化設(shè)施在未來的持續(xù)運轉(zhuǎn)中具備前行的經(jīng)濟支持。

二、民族節(jié)慶習(xí)俗可依托民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展需求來恢復(fù)

民族文化生發(fā)于民間，因民眾的實用功能需求而產(chǎn)生，表現(xiàn)在民眾日常生活中，民族節(jié)慶習(xí)俗成為民族文化展示的平臺，每一種習(xí)俗或節(jié)慶都是特定區(qū)域具體文化的表現(xiàn)。因自然條件所限，多數(shù)民族地區(qū)相對封閉的生活環(huán)境構(gòu)成了民族文化的自循環(huán)系統(tǒng)，在民族這個特定的場景下，民族民眾的各種文化跟隨著習(xí)俗節(jié)慶變化，輪流展現(xiàn)，因文化作用而形成的節(jié)慶習(xí)俗在某些特定儀式形式下成為文化具體表現(xiàn)的平臺。民族地區(qū)因經(jīng)濟因素、技術(shù)、社會環(huán)境影響，越來越多的民族民眾為增加經(jīng)濟收入而外出打工，民族原有的節(jié)慶習(xí)俗因缺乏必要的人口支持而不得不停下來。另外在便利的通訊條件下，外界文化更多地進(jìn)入到民族地區(qū)，加上外出打工民眾對外部文化的吸收和認(rèn)知，以及民族習(xí)俗原有的實用功能弱化，民族固有的文化習(xí)俗傳統(tǒng)因文化沖擊而逐漸被忽略。民族節(jié)慶習(xí)俗的簡化或消失意味著民族文化原有賴以生存發(fā)展和表現(xiàn)價值的平臺被解構(gòu)，與節(jié)慶習(xí)俗相關(guān)的文化活動自然難以為繼，要修復(fù)民族文化生態(tài)，就必須重新恢復(fù)少數(shù)民族原有的生活習(xí)俗。[3]而從實際來講，少數(shù)民族原有的節(jié)慶習(xí)俗本身的展開是為了某些實用需求，而在現(xiàn)實條件下，這些實用需求弱化或者不復(fù)存在，因此人為地恢復(fù)節(jié)慶習(xí)俗在實際上缺乏內(nèi)在的實用功能的支撐，從節(jié)慶習(xí)俗本身發(fā)展的機理來講，顯然難以取得長久的成效，因此為修復(fù)文化生態(tài)而展開的節(jié)慶習(xí)俗必須在新的環(huán)境下找到新的支點。經(jīng)濟發(fā)展是當(dāng)下社會發(fā)展的主流，民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展是民族民眾當(dāng)前最為關(guān)注的問題，因此促進(jìn)民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與民族節(jié)慶習(xí)俗的展開進(jìn)行聯(lián)動，顯然對二者都有所幫助。從民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展來看，民族地區(qū)農(nóng)村需要更多的機會來聚集人流，增加貿(mào)易機會，另外旅游業(yè)發(fā)展也需要更多的亮點來支撐。民族地區(qū)農(nóng)村需要在原有生活中找到更多的經(jīng)濟機會，各種各樣的節(jié)慶習(xí)俗聚集了眾多的人流，同時也是富有特色的民族文化節(jié)慶儀式的展示，這些條件使得民族節(jié)慶習(xí)俗天然具備經(jīng)濟開發(fā)的潛力，通過節(jié)慶習(xí)俗不僅有利于民族地區(qū)農(nóng)村的經(jīng)濟交流，同時也形成了更多的經(jīng)濟發(fā)展機會。[4]以蒙古族“那達(dá)慕”大會為例，“那達(dá)慕”大會的本身是蒙古族群眾感情交流和經(jīng)濟貿(mào)易的機會，近年來通過各種方式的調(diào)整，“那達(dá)慕”大會被賦予了更多的經(jīng)濟意義，吸引投資、促進(jìn)經(jīng)濟貿(mào)易和交流已經(jīng)成為大會新的內(nèi)涵，同時也保留了大會原有的民族內(nèi)涵，創(chuàng)造了節(jié)慶習(xí)俗和經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的新模式。其他民族旅游中以民族節(jié)慶習(xí)俗活動為賣點的旅游線路也是如此，民族節(jié)慶習(xí)俗為經(jīng)濟發(fā)展提供機會，而經(jīng)濟因素的參與也將為民族節(jié)慶習(xí)俗在新時代的持續(xù)開展提供扎實的需求支撐。

三、民族文化傳承可借助民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟的文化資源開發(fā)來推進(jìn)

文化生態(tài)修復(fù)的目標(biāo)在于使某種文化原有的文化氛圍和文化模式能夠以原生的姿態(tài)繼續(xù)傳承發(fā)展，文化傳承是文化生態(tài)修復(fù)的重要內(nèi)容。少數(shù)民族文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，發(fā)展和傳承民族文化是民族發(fā)展的重要課題。在現(xiàn)有環(huán)境下，民族文化的傳承因社會變遷沖擊而出現(xiàn)了傳承危機。在原有傳承環(huán)境下，民族文化的傳承因其能滿足傳承者在生活等方面的實際需求而形成了自發(fā)的原生的傳承模式。在現(xiàn)實市場環(huán)境的社會經(jīng)濟發(fā)展大潮中，雖然民族民眾的生活水平有所提高，但是各種各樣的經(jīng)濟需求和文化沖擊使得民族民眾有了更多的壓力，追求更多的經(jīng)濟利益成為民族民眾的生活主題，民族生活場景的改變使得原有建立在其上面的文化傳承方式也受到了沖擊，缺乏傳承主體或者傳承意向不強烈成為民族文化傳承的現(xiàn)實問題。部分民族文化因傳承者難以得到一定的經(jīng)濟回報和缺乏必要的經(jīng)濟支撐而失去現(xiàn)實發(fā)展的基礎(chǔ)，如何從根本上改變當(dāng)下的文化傳承危機、促進(jìn)民族文化傳承是民族文化生態(tài)修復(fù)必須解決的問題。從根本上來看，民族文化傳承的危機一方面在于外來文化的沖擊；另一方面在于民族文化傳承的經(jīng)濟動力不足，后者也是民族文化傳承的根本問題。對于相關(guān)問題的解決需要從根本上進(jìn)行解決。與此相對應(yīng)的是，民族文化是民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要資源，只有民族文化得以延續(xù)才能在民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮相應(yīng)的作用，民族文化生態(tài)修復(fù)因此和經(jīng)濟再次形成了聯(lián)動的潛質(zhì)。對于二者在文化傳承方面的聯(lián)動可以從經(jīng)濟和文化傳承兩個視角來思考，各個民族都有自己的特色文化，民族文化特色是其經(jīng)濟發(fā)展的重要資源，因此對文化進(jìn)行各種各樣的開發(fā)可以為民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟提供更多的機會，而相關(guān)文化的展示和文化產(chǎn)品的生產(chǎn)自然需要相應(yīng)的人力，為了開發(fā)文化價值進(jìn)行的人才培養(yǎng)實際上便是文化的變相傳承，反過來，通過民族文化人才的培養(yǎng)促進(jìn)經(jīng)濟對文化的開發(fā)利用，同樣存在發(fā)展空間，兩者在需求方面的調(diào)整和配合便形成了民族文化傳承和民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的互動模式。

四、民族文化產(chǎn)品挖掘可與民族地區(qū)農(nóng)村文化資源的產(chǎn)品開發(fā)并行發(fā)展

民族文化是抽象的，但文化的表現(xiàn)形式卻是多種多樣的，有較為抽象的文學(xué)表現(xiàn)形式，也有物態(tài)化的表現(xiàn)形式，如手工皮具蘊含著一定的手工文化，而民族刺繡中則蘊含著相應(yīng)的民族文化，文化的物態(tài)化表現(xiàn)使得抽象的文化得以具體化，同時也使得文化的價值開發(fā)不僅可以從文化內(nèi)涵中尋求，同時也可以從文化的物態(tài)化形式來著手。文化產(chǎn)品是文化的具體表現(xiàn)，同時又是文化的載體，不同文化產(chǎn)品有不同的內(nèi)涵，文化的表征、獨特的審美、具體的實用功能等使得民族文化產(chǎn)品在某種程度上具有潛在的開發(fā)價值。民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展是在現(xiàn)有資源基礎(chǔ)上的發(fā)展，對于相關(guān)文化產(chǎn)品的開發(fā)，實際上也是民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展對文化資源的深度挖掘和有效利用。在民族文化生態(tài)修復(fù)中，與文化相關(guān)的產(chǎn)品必然要進(jìn)行整理，眾多民族文化產(chǎn)品的有效整理實際上也是為民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展提供新的開發(fā)方向和機遇。現(xiàn)有民族地區(qū)部分文化工藝產(chǎn)品的開發(fā)便是對文化產(chǎn)品潛在價值的開發(fā)例證。在此意義上，民族文化生態(tài)修復(fù)中的民族文化產(chǎn)品的搜集整理實際上契合了民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)。從民族文化產(chǎn)品的搜集和整理方面來看，文化產(chǎn)品的搜集和整理需要相應(yīng)的人力和物力，同時文化產(chǎn)品還需要相應(yīng)的保護(hù)措施，民族文化產(chǎn)品的各項工作開支意味著民族文化產(chǎn)品需要相應(yīng)的資金來支撐，這對民族地區(qū)并不富裕的農(nóng)村經(jīng)濟來說有一定難度。民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展需要資源來支撐，需要有效的資源可以利用，而民族文化產(chǎn)品具有一定的開發(fā)價值，因此兩者具有一定的聯(lián)動潛質(zhì)。[5]對于兩者的聯(lián)動可以根據(jù)文化產(chǎn)品的特征并通過合理的方式來開發(fā)，如對較為稀少且有價值的民族文化產(chǎn)品可以通過民族文化博物館的形式來進(jìn)行開發(fā)，在其售票或者與其他旅游或文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行聯(lián)合時，民族文化產(chǎn)品的經(jīng)濟價值便可以得到有效開發(fā)。對較為常見的民族文化產(chǎn)品則可作為旅游紀(jì)念品等形式來進(jìn)行推廣實現(xiàn)經(jīng)濟效益。民族文化產(chǎn)品多種多樣，經(jīng)濟價值不等，作為民族文化的表征，相關(guān)產(chǎn)品的經(jīng)濟價值開發(fā)主要從審美、歷史、文化等方面來體現(xiàn)，由此，民族文化產(chǎn)品的經(jīng)濟價值開發(fā)才能形成更多的價值，同時在經(jīng)濟價值實現(xiàn)的同時也使民族文化得以傳播推廣。

結(jié)束語

良好的民族文化生態(tài)有助于民族民眾的精神世界構(gòu)筑，從長遠(yuǎn)利益來看，民族文化生態(tài)保護(hù)對民族、國家都大有裨益。在現(xiàn)實環(huán)境下，經(jīng)濟利益的追求和制度規(guī)范的缺失使得多數(shù)地區(qū)民族文化生態(tài)在有意無意中遭到極大破壞，因此修復(fù)民族文化生態(tài)已成為民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)。文化與經(jīng)濟密切相關(guān)，民族文化生態(tài)修復(fù)必然為民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展帶來更多的發(fā)展機遇，同時文化生態(tài)的修復(fù)與可持續(xù)發(fā)展也需要農(nóng)村經(jīng)濟的支撐，因此民族文化生態(tài)修復(fù)和民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展天然上存在聯(lián)動的潛質(zhì)，兩者合理的聯(lián)動必將取得文化與經(jīng)濟的雙贏。

[1]趙婷婷.基于遺產(chǎn)開發(fā)的城市文化生態(tài)系統(tǒng)研究——對麗江古城民族文化生態(tài)的思考[J].貴州民族研究，2012，(6).

[2]王樂珺，孫鵬.貴州苗族村寨風(fēng)景園林的文化生態(tài)論[J].貴州民族研究，2014，(5).

[3]林 慶.民族文化的生態(tài)性與文化生態(tài)失衡——以西南地區(qū)民族文化為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2010，(3).

[4]王太盈.淺論文化與經(jīng)濟的關(guān)系[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2014，(30).

[5]黃健英.民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.