呂振君

在人們的視野中，蘇軾是文學大家，但不是哲學大家，也正基于此，其哲學思想研究往往被學界所忽略。河北大學劉燕飛的專著《蘇軾哲學思想研究》正是找準了這樣一個空缺，從哲學的角度對蘇軾的思想進行了全面的分析。

該書從五個方面介紹了蘇軾的哲學思想，形而上內(nèi)容分為天道和心性兩部分;形而下內(nèi)容分為人生、藝術(shù)和政治三部分。該書認為蘇軾的側(cè)重點在思考個人面對生活中的苦難如何解脫，并且蘇軾思想體系完整，能自圓其說。一，在天道哲學中，蘇軾認為天是自然而非倫理之天，人把握“道”的關(guān)鍵是“無心”，如此才能超越任何限制，不為物累，才能真正把握并順應(yīng)天之道。書中還注意到蘇軾對天之剛健不息特點的重視，作為他柔外剛中人格的依據(jù)。二，在心性哲學中，蘇軾解釋了圣人在社會生活中發(fā)現(xiàn)并制定禮的過程和原因。他將追求“樂”作為人的本性，強調(diào)的是舍去小樂而追求仁義禮智信之大樂的情感。三，在人生哲學中，蘇軾將人生看作是悲劇，將人生態(tài)度解釋為超越。因為超越了各種條件的束縛就可以獲得心靈解放，獲得永恒的快樂與尊嚴。四、在藝術(shù)哲學中，蘇軾用詩詞等形式引導(dǎo)人們和生活隔開一段審美距離，以局外人的身份看待生活中的苦難。五、在政治哲學中，蘇軾討論了外王的內(nèi)容，主要是儒家觀點。作者認為這部分同其他思想距離較遠，不是蘇軾的核心思想。除此之外，該書還討論了蘇軾哲學思想的現(xiàn)代價值。

該書內(nèi)容方面的特色有如下幾點:

首先，蘇軾哲學思想的核心是面對不可改變的現(xiàn)實困境人如何獲得心理平衡的問題。按照一般思路來看，中國古人究天人之際的終極原因是要給現(xiàn)實政治以合理解釋，對蘇軾的研究，居多也是要將他的天道心性思想同政治思想聯(lián)系起來?！短K軾哲學思想研究》一書的思路，認為蘇軾思考的中心是:生活中不得志的人如何才能獲得心靈解脫，蘇軾的答案是人們應(yīng)該以超脫的眼光審視生活。他的天道、心性等形而上思想都是為了這個現(xiàn)實問題尋找最終依據(jù)，他的人生觀、美學觀均是這個依據(jù)的形而下展開，如此，蘇軾的思想上下貫通，特點突出。

其次，《蘇軾哲學思想研究》一書對蘇軾的一個重要概念——“全”有獨到的解釋。蘇軾針對理學認為天有倫理屬性的觀點，說天本自然而然;在解釋儒家綱常倫理是現(xiàn)實社會秩序的依據(jù)時，又說這就是自然而然，是群居人的本能。很多人認為這是蘇軾思想薄弱的地方。該書認為，蘇軾將“全”看作是“道”的屬性，解釋為無所不包，既包括無生命的自然之道，也包括有生命的人類社會之道。當“道”融于具體情況時，就會表現(xiàn)出差別，在自然界無道德成分;在人類社會，綱常倫理就是自然之道，圣人發(fā)現(xiàn)了這個自然之道，并規(guī)定下來要求人們服從。本書認為蘇軾在這個方面著墨不多是因為這個問題不是他的思考重心。

最后，《蘇軾哲學思想研究》一書對蘇軾的另一個重要概念——“情”有獨到解釋。在蘇軾研究成果中，對其“情”的分析比比皆是，通常確定“情”的具體內(nèi)涵。本書的特點是將“情”看作是內(nèi)容廣泛、在不同問題中出現(xiàn)代表著不同內(nèi)涵的動態(tài)概念。例如在同理學分辨“情”時，它的內(nèi)涵被定為喜怒哀樂等人之常情;在論述群體人時，它被解釋為群體的與物質(zhì)層面的需求聯(lián)系起來的情感;在論述個體人時，則不涉及這個層面的情感，“情”的內(nèi)涵又轉(zhuǎn)變?yōu)橥说妮^高級的精神性需要聯(lián)系在一起的情感，有時是儒家超越功利層面的情感;有時是道家超越社會層面的情感;有時是佛家超越思慮層面的情感。蘇軾之“情”不固守哪一家，而是其人生哲學的重要組成部分，彰顯其獨特的人生智慧。作者對蘇軾哲學思想中“情”的解讀呈現(xiàn)出其現(xiàn)實擔當?shù)那閼选?/p>

該書由人民出版社2014年出版，2015年獲得保定市第十二屆哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎。