王曉云

(甘肅民族師范學(xué)院漢語(yǔ)系,甘肅合作 747000)

“風(fēng)”的視角:花兒傳承困境應(yīng)對(duì)與應(yīng)對(duì)的誤區(qū)

王曉云

(甘肅民族師范學(xué)院漢語(yǔ)系,甘肅合作 747000)

從花兒的傳承困境應(yīng)對(duì)入手，提出應(yīng)加強(qiáng)對(duì)花兒傳承主體的保護(hù)與培養(yǎng)，將花兒引進(jìn)課堂，以學(xué)校教育的方式保護(hù)和傳承之，通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)花兒的傳承與可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)規(guī)范的花兒數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)保護(hù)工程。指出花兒為民風(fēng)之“風(fēng)”，唯有西北大地上歌聲如風(fēng)。分析“花兒”傳承的應(yīng)對(duì)誤區(qū)，認(rèn)為只有遵從“風(fēng)”的運(yùn)行規(guī)律，對(duì)花兒傳承人、花兒歌詞、花兒生成的文化語(yǔ)境三方面進(jìn)行優(yōu)化，走保護(hù)與創(chuàng)新并行的兩條路，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的花兒才能良性傳承，才能與社會(huì)之“風(fēng)”同行。

“風(fēng)”；花兒；傳承困境

隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承出現(xiàn)前所未有的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是本民族文化得以傳承與弘揚(yáng)的文化根基，也是各個(gè)民族對(duì)世界文化寶庫(kù)的豐富。因此，全社會(huì)理應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中遇到的難題。所幸的是，近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)引起了政府與學(xué)術(shù)界的高度重視，各方在群策群力想對(duì)策，力求解決這一歷史性的大難題。

花兒是流布于西北多民族聚居區(qū)的一支山歌的統(tǒng)稱。2009年，西北花兒流傳最廣的寧夏、甘肅、青海等省區(qū)聯(lián)合將花兒作為一個(gè)整體，申報(bào)聯(lián)合國(guó)《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并獲成功。這也表明花兒這種非遺保護(hù)工程已經(jīng)啟動(dòng)，逐漸受到政府與學(xué)術(shù)界的重視。對(duì)花兒的傳承與保護(hù)，目前的主要問(wèn)題是，提出的對(duì)策雖然很多，但可行性不大。對(duì)策主要集中在對(duì)花兒傳承人的保護(hù)，及對(duì)花兒文獻(xiàn)資料的搜集、整理、出版等，保護(hù)工作僅限于點(diǎn)上的努力，成效不顯著，而且資金投入巨大。要真正保護(hù)與傳承好花兒，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)花兒作為“風(fēng)”詩(shī)民歌的生存特性，“風(fēng)”運(yùn)行的自然規(guī)律，從“風(fēng)”的角度分析探討花兒生存的文化背景，以及從中找出解決問(wèn)題的切入點(diǎn)。

一、花兒的傳承困境應(yīng)對(duì)

隨著西部大開發(fā)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，西北多民族聚居區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在面臨一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期，棲居于這片土壤上的作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的花兒，其傳承面臨失傳的危境，政府與學(xué)界對(duì)此已是高度重視，并提出了一系列的保護(hù)措施，而且部分措施正在付諸實(shí)施中。就目前對(duì)西北花兒所進(jìn)行的保護(hù)與傳承對(duì)策，梳理起來(lái)主要有如下幾個(gè)方面。

1.加強(qiáng)對(duì)花兒傳承主體的保護(hù)與培養(yǎng)

花兒主要棲居于西北多民族聚居的山區(qū)、農(nóng)村。當(dāng)西部大開發(fā)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在偏遠(yuǎn)農(nóng)村進(jìn)一步滲透，花兒棲居地人們的生活方式、價(jià)值觀念都在發(fā)生著前所未有的深刻變化，作為民間文化大家庭成員的花兒，為此也受到強(qiáng)力沖擊，其演唱主體不斷流失。許多學(xué)者都認(rèn)識(shí)到了包括花兒在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中主體“人”的重要性，因而在找解決問(wèn)題對(duì)策時(shí)，首先想到對(duì)花兒傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)?！安扇∮行Т胧?，大力改善民族地區(qū)文化生存發(fā)展的環(huán)境，切實(shí)加大保護(hù)具有代表性傳承人的力度，應(yīng)是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重?！盵1]

而寧夏學(xué)者武宇林則在花兒傳承人如何發(fā)揮他們的作用方面，提出了更加具體的建議：“建議一：有關(guān)部門繼續(xù)鼓勵(lì)和支持花兒傳承人及名歌手到學(xué)校去、到基層去，充分發(fā)揮他們的輻射作用，努力造就一批年輕的花兒傳人。建議二：在傳承人年富力強(qiáng)之際，盡早錄制其珍貴的演唱資料，為后人留下文化財(cái)富。建議三：在評(píng)定非遺傳承人方面，不局限于農(nóng)村，可適當(dāng)考慮給予文化教育等部門中的花兒名歌手及其文化人以傳承人稱號(hào)，可采取少作或不作經(jīng)濟(jì)上補(bǔ)貼的特殊政策?！盵2]

民歌保存的數(shù)量多，但以活態(tài)形式傳世的卻很少，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。柯楊先生認(rèn)為，主要是因?yàn)椤叭鄙俑咚降膶I(yè)歌手、詞曲作家的藝術(shù)化的提煉”,并提出藝術(shù)家的責(zé)任，“我們的音樂(lè)家、歌詞作家和戲劇家，也應(yīng)當(dāng)在深知和把握傳統(tǒng)‘花兒優(yōu)質(zhì)基因’的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編和再創(chuàng)作，拿出具有濃郁花兒韻味的好作品，以便在更大范圍推廣”[3]。

2.將花兒引進(jìn)課堂，以學(xué)校教育的方式保護(hù)和傳承之

在面臨花兒傳承與保護(hù)的危機(jī)之際，也有許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到了社會(huì)大環(huán)境的變化已不可控，從而提出把花兒保護(hù)的重任交付學(xué)校，將花兒引進(jìn)課堂的舉措。為此，“寧夏教育和文化部門近年來(lái)積極開展‘花兒進(jìn)校園’活動(dòng)，在中小學(xué)專門開設(shè)課程，教唱‘花兒’。下發(fā)了《簡(jiǎn)編花兒教程》，并通過(guò)開辦培訓(xùn)班為各地培訓(xùn)‘花兒’音樂(lè)教師，希望通過(guò)他們將具有寧夏地域和民族特色的‘花兒’在廣大中小學(xué)生中進(jìn)行普及”[4]。

更有學(xué)者認(rèn)為高校在花兒傳承中應(yīng)發(fā)揮更大的作用，“高校作為文化傳承的載體，具有明確的傳承意識(shí)及實(shí)施過(guò)程中的普遍性和持續(xù)性，其完備的系統(tǒng)則是文化傳承的有效保證。將高校傳承作為民族民間音樂(lè)的主要傳承方式，不僅是民族民間音樂(lè)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自身生存發(fā)展的需求，而且也是國(guó)家文化發(fā)展的趨勢(shì)”[5]。

3.通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)花兒的傳承與可持續(xù)發(fā)展

花兒藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是凝聚了棲居地勞動(dòng)人民的智慧，具有很大欣賞價(jià)值與很高的文化研究?jī)r(jià)值。在當(dāng)今世界提出以“生態(tài)文明建設(shè)”為主題的時(shí)代，大力開發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一新思路?；▋毫餍袇^(qū)，特別是“花兒會(huì)”舉辦地大多山明水秀，可供開發(fā)的自然旅游資源較豐富，而且在花兒面臨傳承危機(jī)之時(shí)，許多花兒流布地的政府已經(jīng)認(rèn)識(shí)到花兒作為地方特色的人文旅游資源進(jìn)行開發(fā)，會(huì)獲取很大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也能促進(jìn)花兒的傳承。

在學(xué)術(shù)界，也有學(xué)人認(rèn)識(shí)到花兒，特別是風(fēng)景秀美區(qū)的花兒，其作為旅游資源的開發(fā)價(jià)值。李亞兵認(rèn)為，“由于蓮花山花兒在西北花兒中獨(dú)樹一幟，因此，它不但有著重要的文化史意義和民俗學(xué)價(jià)值，而且旅游開發(fā)的價(jià)值也極高”[6]。歐陽(yáng)正宇更是通過(guò)花兒在當(dāng)?shù)?甘肅臨潭、岷縣、康樂(lè)一帶)居民中傳承現(xiàn)狀、保護(hù)措施、發(fā)展趨勢(shì)等方面的實(shí)踐調(diào)研，結(jié)合旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展相關(guān)理論，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展與音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承之關(guān)系作出了分析和探討，并提出以實(shí)景舞臺(tái)劇、藝術(shù)博物館等旅游開發(fā)模式來(lái)加強(qiáng)對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。[7]

4.建設(shè)規(guī)范的花兒數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)保護(hù)工程

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，建立大型的文化數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，而且這種大型的文化數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)文化的保護(hù)，正在發(fā)揮著積極的意義。在花兒的保護(hù)方面，也在已開通部分較有影響力的花兒網(wǎng)站的基礎(chǔ)之上，“制定科學(xué)合理的數(shù)字化保護(hù)方案，建立花兒學(xué)特色數(shù)據(jù)庫(kù)，開展花兒的數(shù)字化研究”[8]。在數(shù)據(jù)庫(kù)中構(gòu)建相應(yīng)的模塊，如花兒歌手模塊、研究者及相應(yīng)成果模塊、花兒曲令模塊，以及相應(yīng)的視頻模塊等，并利用網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大宣傳優(yōu)勢(shì)，加大花兒的傳承保護(hù)力度。

同時(shí)，在花兒的傳承與保護(hù)方面也有學(xué)者提出自身的責(zé)任問(wèn)題，學(xué)者應(yīng)將理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，在進(jìn)行規(guī)范化研究的同時(shí)，把研究成果引用到花兒的保護(hù)實(shí)踐中。趙宗福先生的《西北花兒的研究保護(hù)與學(xué)界的學(xué)術(shù)責(zé)任》一文，以“西北花兒的研究保護(hù)為個(gè)案，在重新鑒定花兒的族屬、價(jià)值、花兒會(huì)的個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了學(xué)者的責(zé)任和理論追求等問(wèn)題。本文針對(duì)這些問(wèn)題的提出‘非遺’保護(hù)中所具有的學(xué)術(shù)研究的范式意義，做一較為系統(tǒng)的評(píng)述”[9]。

花兒棲居地的各級(jí)政府也為花兒的傳承做了一些有實(shí)踐意義的探索與投入，除了將花兒作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向上級(jí)文化保護(hù)部門申遺之外，寧夏政府還更加具體地加強(qiáng)了對(duì)花兒歌手的保護(hù)與扶持。自2006年來(lái)，先后評(píng)定回族花兒傳承人17人，并充分發(fā)揮寧夏花兒傳承中的李鳳蓮、馬漢東、張建軍、王德勤等典型傳承人的帶動(dòng)與宣傳價(jià)值。甘肅岷縣政府也于2005年起先后出臺(tái)了《岷縣民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》(岷政發(fā)〔2005〕46號(hào)文件)、《岷縣二郎山洮岷花兒保護(hù)工程實(shí)施方案》(岷政發(fā)〔2005〕60號(hào)文件)等政策性、指導(dǎo)性文件，明確“走特色之路，創(chuàng)文化品牌”的工作思路，以正式文件的形式指導(dǎo)全縣民族民間文化工作將保護(hù)花兒的重點(diǎn)和中心放在搜集、整理上。在甘肅臨潭、和政等縣，政府每年也撥付專門資金定期舉辦“花兒大賽”，并獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀歌手。

以上政府與學(xué)人們的舉措為花兒的繼續(xù)傳承與發(fā)展作出了很大的努力，但投入巨大而收效甚微。如今更多能看到的是已經(jīng)搬上舞臺(tái)的花兒，花兒的歌詞也集中在歌頌、譽(yù)美方面；而花兒競(jìng)歌的歌灘少了，當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c的熱情也漸漸地消退了?？傊▋涸鷳B(tài)的面貌逐漸在人們的記憶中模糊了。

二、花兒為民風(fēng)之“風(fēng)”，唯有西北大地上歌聲如風(fēng)

風(fēng)是空氣流動(dòng)的狀態(tài)，本屬于自然現(xiàn)象。風(fēng)有風(fēng)向、速度、溫度、濕度，決定這一切的除了地球的轉(zhuǎn)動(dòng)以及地球表面受太陽(yáng)加熱程度的差別外，還有水、山、河流、樹木、建筑物等的走勢(shì)與狀態(tài)等要素。總之，地域環(huán)境的特征會(huì)影響到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)，而風(fēng)的變化又在影響著萬(wàn)物的變化。那么，為什么把特定區(qū)域、特定人群沿革下來(lái)的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣等文化事象稱之為“風(fēng)俗”？生活在鄉(xiāng)村的人們能夠深刻地體會(huì)到風(fēng)對(duì)自己生活的意義，遵循風(fēng)的提示來(lái)安排自己的生活。不同季節(jié)風(fēng)的吹拂，便安排不同的農(nóng)事活動(dòng)，春耕、夏耘、秋收、冬藏，也便有了由農(nóng)事活動(dòng)的相繼開展而生發(fā)的各種社會(huì)活動(dòng)。這大概就是從自然之風(fēng)轉(zhuǎn)向社會(huì)風(fēng)俗之“風(fēng)”的主要過(guò)程。自然之風(fēng)，決定了人間鄉(xiāng)民的習(xí)俗，決定了世間生活的恒定模式和日常情趣，這應(yīng)該就是“風(fēng)俗”一詞的來(lái)歷。

古人很早就切實(shí)地體會(huì)到人們的生活是由四季的風(fēng)來(lái)推動(dòng)的。早在《詩(shī)經(jīng)》十五“國(guó)風(fēng)”中便有大量“風(fēng)”的記載：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。”(《邶風(fēng)·凱風(fēng)》)“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨?！?《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)“北風(fēng)其涼，雨雪其雱。北風(fēng)其喈，雨雪其霏?！?《邶風(fēng)·北風(fēng)》)“風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋?！?《小雅·斯干》)從以上詩(shī)文描述可見風(fēng)對(duì)先民生活的意義。中國(guó)大部分地區(qū)屬于季風(fēng)氣候，夏季多刮東南風(fēng)，冬季多刮西北風(fēng)，春秋季節(jié)則是季風(fēng)交替季節(jié)，因此風(fēng)向也是交替著的。一般來(lái)說(shuō)，刮東南風(fēng)時(shí)，氣溫升高，空氣濕度加大，陰雨天氣較多；刮西北風(fēng)時(shí)氣溫下降，空氣干燥，濕度小，陰雨天氣較少。不同地域環(huán)境的風(fēng)力大小也有區(qū)別。因此，不同地域的農(nóng)作物種植種類有別，鄉(xiāng)民的生活方式也有差異，俗語(yǔ)云，“十里不同風(fēng)，百里不通俗”。

民歌根植于鄉(xiāng)村，承載了更多當(dāng)?shù)氐奈幕畔?，因而古代官方把自民間采集來(lái)的民歌歌詞稱之為“風(fēng)詩(shī)”。早在先秦時(shí)候，官方就認(rèn)識(shí)到了自然之風(fēng)與社會(huì)的關(guān)系，并認(rèn)識(shí)到了風(fēng)詩(shī)的社會(huì)功能。也就是說(shuō)，“在古人心目中，風(fēng)，不僅是一種單純的自然現(xiàn)象，同時(shí)也是一種決定著人間生活盛衰休咎的人文教化”[10]。朱熹認(rèn)為：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風(fēng)之動(dòng)以有聲，而其聲有足以動(dòng)物也。故凡歌謠之體，皆風(fēng)體也?！闭率箱暝唬骸疤斓貒u育萬(wàn)物，莫疾乎風(fēng)，所以節(jié)宣陰陽(yáng)之氣，而萬(wàn)物之生機(jī)賴之以宣暢也。然吹萬(wàn)不同一，皆隨其竅之所感，而聲亦因以異焉。是本之氣而形之聲，氣和則聲徐，氣勁則聲肅，和則物觸之欣欣向榮，勁則物觸之則撓折者多矣。此又各國(guó)之風(fēng)尚不同，而詩(shī)音節(jié)亦異焉。故帝王知其然，故巡守列國(guó)，令太史陳詩(shī)以觀民風(fēng)?？梢灾沃檬В妓咨兄缾赫?，莫若乎風(fēng)?！盵11]

《毛詩(shī)序》云：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”[12]古代官方認(rèn)識(shí)到風(fēng)詩(shī)的社會(huì)功能后，便產(chǎn)生了專門采集風(fēng)詩(shī)的樂(lè)官。先秦時(shí)候，王者就派“太師”去民間采詩(shī)，“陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”?！对?shī)經(jīng)》中十五“國(guó)風(fēng)”便是這些王官采集到的諸侯國(guó)的民歌，即被稱之為“風(fēng)詩(shī)”?！稘h書·藝文志》：“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”[13]《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试? 王者不窺牖戶而知天下。”[14]

民歌本是民間口耳相傳的歌謠，本無(wú)文字記錄，以口耳相傳，世代因之。只有經(jīng)過(guò)采詩(shī)之人的整理，編輯成文字，方可以紙質(zhì)文獻(xiàn)的形式流傳下來(lái)。讀之者便知那個(gè)時(shí)代民歌誕生地的社會(huì)風(fēng)俗。只要一個(gè)地方的社會(huì)不發(fā)生大的變化，民歌的生命力就如四季之風(fēng)有序而源源不斷。《詩(shī)序》：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。”鄭玄箋：“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻不斥言也?！边@句話既表述了民歌的教化與怨刺功能，又證實(shí)了民歌與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。

花兒是在西北多民族聚居區(qū)的土壤上生根繁衍的特有民歌，有關(guān)這一歌種的淵源、成長(zhǎng)，學(xué)界有多種說(shuō)法?，F(xiàn)在看來(lái)，最可信的說(shuō)法是，花兒無(wú)論在哪個(gè)民族的歌手中演唱都是用漢語(yǔ)，因此，花兒的歌種起源必然與漢族文化在西北土地上早期的流傳關(guān)系密不可分，這應(yīng)是花兒的“源”。而花兒在流傳過(guò)程中，自受了多民族文化與多民族民歌元素的影響，這應(yīng)是花兒的“流”?，F(xiàn)在看來(lái)花兒自有確鑿史料記載的明代定型，至今也有五六百年的歷史。

花兒為什么這樣紅？什么原因使花兒得以長(zhǎng)時(shí)間在西北大地上流傳、久唱不衰？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人的需要、社會(huì)的需要，是人與社會(huì)、人與自然相處中，精神層面的不可或缺。具體說(shuō)來(lái)尤為復(fù)雜，還需學(xué)界進(jìn)一步深入研究。但花兒的這些功能是明確的，花兒給個(gè)體人精神層面的慰藉作用體現(xiàn)在消除孤獨(dú)、減輕壓力、娛人娛己；花兒也承擔(dān)了“風(fēng)詩(shī)”本應(yīng)有的社會(huì)功能。西北多民族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，要求生活在社會(huì)生活中的人們必須遵守規(guī)范，接受制度的約束，而花兒、花兒會(huì)，則是對(duì)生活中所承受壓力的逐步釋放，能起到緩和社會(huì)矛盾、沖淡與調(diào)和社會(huì)生活的作用。

個(gè)體人的需要、社會(huì)的需要是民歌久唱不衰的真正原因。只要社會(huì)經(jīng)濟(jì)之風(fēng)、傳統(tǒng)的農(nóng)耕形態(tài)、自給自足的生活方式、多民族共存共融的文化形態(tài)不變，西北花兒的傳承方式與形態(tài)就不會(huì)發(fā)生變化。這真如西北高原的自然之風(fēng)，有規(guī)律地吹動(dòng)著西北多民族聚居區(qū)的山川、河流、人事?；▋簵拥淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，西北多民族聚居區(qū)的山野、林間、田間地頭，花兒繁衍的文化場(chǎng)域花兒會(huì)、廟會(huì)、物資交流會(huì)，花兒的傳承主體西北多民族群眾，構(gòu)成了花兒作為“風(fēng)”詩(shī)的事象體。傳統(tǒng)社會(huì)秩序的嚴(yán)謹(jǐn)與個(gè)體人對(duì)精神自由的追求，也使得花兒有機(jī)會(huì)，也有能力沖淡日常生活中的緊張、壓抑的心情，緩和人與社會(huì)的矛盾?？傊瑐鹘y(tǒng)社會(huì)是花兒得以繁衍生息的文化生態(tài)環(huán)境。

三、“花兒”傳承的應(yīng)對(duì)誤區(qū)

唯有大地上吹拂四季不變的風(fēng)，才會(huì)有秩序不紊亂的季節(jié)更迭與農(nóng)事活動(dòng)，才會(huì)有與之相協(xié)和的社會(huì)之風(fēng)，傳統(tǒng)花兒的傳承與保護(hù)才能延續(xù)不斷。但是，近年來(lái)，由于西部大開發(fā)的深入，商業(yè)化使人們生存的文化場(chǎng)域發(fā)生了很大的變化，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的最大追求是人們的生活目標(biāo)，西方文明的進(jìn)一步侵蝕，嚴(yán)重地動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)人情至上的價(jià)值觀。在新的文化生態(tài)環(huán)境下，社會(huì)之風(fēng)的變化，直接影響到了花兒的傳承，使其傳承與保護(hù)遇到了很大的困境。因此，有關(guān)花兒的傳承與保護(hù)，學(xué)界提出的諸多應(yīng)對(duì)措施確實(shí)出現(xiàn)了難以實(shí)踐的困境：

(1)對(duì)花兒傳承人的保護(hù)。只會(huì)使花兒由群眾參與的活動(dòng)，變成個(gè)別人的表演藝術(shù)。而且，花兒棲居地傳承人并非是一兩人，更不是一小部分人，它是全部群眾參與的藝術(shù)活動(dòng)，在這個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中，任何人都不是他者。因此，認(rèn)定個(gè)別人為傳承人或?qū)€(gè)別傳承人進(jìn)行保護(hù)的做法，即如盆景花的培育，只會(huì)使花兒的流傳走向更狹窄的、只能觀賞的空間里，其結(jié)果只會(huì)是“只見樹木，不見森林”。

(2)對(duì)花兒歌詞文本的保護(hù)。也只會(huì)使活態(tài)的、自然流淌的、生生不息的花兒，變成凝固的藝術(shù)展覽品，只能供人把玩，無(wú)法給予花兒棲居地的群眾生命的陶冶、精神的鼓舞，更使群眾失去了情感的交換平臺(tái)。

(3)在學(xué)校推廣花兒。這看似有很大的發(fā)展空間，實(shí)則難以行得通，原因是花兒歌詞以情歌為主，而且其中藝術(shù)價(jià)值最高、生命力最強(qiáng)的恰恰也是這一部分的花兒，由于花兒創(chuàng)作群體的文化層次較低，所以歌詞中表達(dá)男女戀情的，難免直露，不經(jīng)過(guò)文人化或藝術(shù)家的改制，難以給青年或青少年一代灌輸。再者，花兒的旋律高亢，對(duì)演唱者聲嗓條件要求高，無(wú)法大范圍普及。原生態(tài)的民歌本就旋律簡(jiǎn)單、單一，聽?wèi)T了通俗音樂(lè)的年青一代，已不可能回到上一代對(duì)花兒的那種癡迷狀態(tài)中，刻意在學(xué)校推行，結(jié)果只會(huì)是“事倍而功半”。

(4)建立花兒數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)的形式。投資太大，而且需要多人進(jìn)行維護(hù)，同時(shí)，這種數(shù)據(jù)庫(kù)的花兒資料，下載量不大，不可能大范圍使用。不可能像“中國(guó)知網(wǎng)”那樣適用范圍廣，維護(hù)費(fèi)用能自給自足甚至還有盈余。而且數(shù)字化的保護(hù)方式雖使這種藝術(shù)形式得以留存，但其文化場(chǎng)域無(wú)法保存，花兒附著的社會(huì)功能無(wú)法得以保護(hù)。

(5)以發(fā)展生態(tài)旅游帶動(dòng)花兒傳承的方式。雖有可行的一面，但是，花兒棲居地生態(tài)本就較脆弱，保護(hù)不當(dāng)，前功盡棄。而且，當(dāng)?shù)卣疄榱嗣つ堪l(fā)展旅游，將原生態(tài)的文化變成偽文化，對(duì)一些民歌的生存樣式進(jìn)行人為改造，似乎增添了一些神秘的面紗，實(shí)則失去了藝術(shù)的本真。如一些地方政府組織花兒大賽，強(qiáng)行給參賽者加以規(guī)制，要求唱一些諛美之詞，漸漸使花兒失去了靈魂的東西，實(shí)在堪憂。

總結(jié)上述，“民族音樂(lè)學(xué)是本世紀(jì)50年代國(guó)際上逐漸興起的一門人文學(xué)科，這門學(xué)科是在以往比較音樂(lè)學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展成熟起來(lái)的，學(xué)科的最主要特征是研究音樂(lè)與其賴以生存的文化背景之間的共生關(guān)系”[15]。在當(dāng)今一個(gè)開放的多元化時(shí)代，家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)都在悄然發(fā)生著變化，花兒本應(yīng)承擔(dān)的許多功能，特別是社會(huì)功能被其他娛樂(lè)事象所替代。文化生態(tài)環(huán)境消失了，花兒的功能消失了，依附在花兒身上的文化承載也就萎縮了，花兒的傳承自然會(huì)遇到很大障礙。

當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)化的趨勢(shì)不可避免，現(xiàn)代文明的潮流無(wú)法躲避，桃花源般的凈土已無(wú)法尋覓。新時(shí)期由于社會(huì)之風(fēng)在發(fā)生著深刻的變化，花兒文化的生存場(chǎng)域也隨之發(fā)生著變化，一味執(zhí)著地堅(jiān)持傳統(tǒng)，營(yíng)造一個(gè)花兒原生態(tài)的面貌、原生態(tài)的生存場(chǎng)域，是不符合“風(fēng)”之運(yùn)行規(guī)律的。在花兒的傳承與保護(hù)方面還應(yīng)與轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)之風(fēng)的變化步調(diào)相協(xié)和，既不盲目堅(jiān)持，也不全盤改制，只有推出雙向并行的路，采取邊保護(hù)、邊改制的道路，才是解決目前花兒傳承困境的可行之路。

在花兒傳承的中心區(qū)，如甘肅蓮花山、二郎山、松鳴巖，風(fēng)景本就秀美，而且遠(yuǎn)近聞名，政府在這些花兒傳承的中心區(qū)開發(fā)生態(tài)旅游的同時(shí)，應(yīng)注重花兒藝術(shù)資源的開發(fā)。開發(fā)的設(shè)想一：修建花兒休閑大茶園，游客在休息、喝茶的同時(shí)，欣賞花兒歌手的表演。開發(fā)的設(shè)想二：選擇合適的景區(qū)修建“花兒大觀園”，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊恍┲枋謪⑴c大觀園的活動(dòng)，再現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗▋号c群眾生活的關(guān)系畫面，并打造一些與游客互動(dòng)的歌場(chǎng)，讓游客有身臨其境般的感受。開發(fā)的設(shè)想三：打造大型的花兒實(shí)景舞臺(tái)劇，如在甘肅臨潭的冶力關(guān)打造“盛開的蓮花山”為主題的花兒實(shí)景舞臺(tái)劇。借助現(xiàn)代的音響、燈光、大屏幕等設(shè)備，以花兒對(duì)歌為主旋律，把當(dāng)?shù)厝嗣竦闹T多民俗事象經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的打造，搬上實(shí)景舞臺(tái)，讓游客在夜幕降臨后能真正享受到一場(chǎng)“花兒與生活”的饕餮盛宴。經(jīng)過(guò)對(duì)花兒藝術(shù)資源的大力開發(fā)，部分花兒歌手也由原來(lái)的業(yè)余愛(ài)好者，逐漸轉(zhuǎn)型為以歌唱花兒謀生的專業(yè)歌手。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相對(duì)遲緩的偏遠(yuǎn)山區(qū)，從政府層面支持傳統(tǒng)的廟會(huì)、花兒會(huì)的舉辦，保留或者培育原生態(tài)的競(jìng)歌場(chǎng)域，并給花兒傳承人、花兒傳承世家頒發(fā)相關(guān)榮譽(yù)證書，甚至給予資金上的鼓勵(lì)，讓花兒在經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)的地方以原生態(tài)的形式繼續(xù)存在。

同時(shí)，也應(yīng)看到，要使花兒以活態(tài)的形式繼續(xù)傳承，要把花兒中好的音樂(lè)元素、優(yōu)秀的民族精神傳承下去，還需要許多著名音樂(lè)人的參與。但凡原生態(tài)的民歌，能廣為流傳的不多，只有經(jīng)過(guò)著名音樂(lè)人的加工、改編，方可廣為傳唱，流芳百世?；▋罕居晌幕潭炔桓叩娜罕娝鶆?chuàng)作，所以它的音調(diào)、旋律、歌詞較為粗拙，而且地域性很強(qiáng)，難以獲得較大范圍、較多人群的青睞。只有進(jìn)行二次加工，方可顯出更加奪人眼目的藝術(shù)靈光。積極支持優(yōu)秀的音樂(lè)人，吸收花兒中好的音樂(lè)元素與承載的優(yōu)秀的文化信息，通過(guò)加工、改制，并推介優(yōu)秀傳承人，通過(guò)現(xiàn)代的傳播媒介，推出西北、走向世界。

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2014-08-18

教育部社科基金(11YJCZH173)

王曉云(1976-)，男，副教授；E-mail：wanghaiyun3000@126.com

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