于桂霞，湯　穎

(通化師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 通化 134002)

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艾倫·布魯姆的自由教育主張及其對當(dāng)下中國大學(xué)教育的啟示

于桂霞，湯穎

(通化師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 通化 134002)

艾倫·布魯姆認(rèn)為，自由教育是以心靈自由為旨的教育，主要在于認(rèn)識人生的重大選擇，能幫助學(xué)生個(gè)體重新審視和評估過去的所有信念或是認(rèn)知，確定理性人生。今天的中國大學(xué)教育受市場經(jīng)濟(jì)原則的影響，人才培養(yǎng)表現(xiàn)出功利化的偏失，并進(jìn)一步導(dǎo)致了大學(xué)人文教育的缺失及學(xué)生道德素質(zhì)的下降。以布魯姆自由教育主張來審視當(dāng)今的中國大學(xué)教育，必須要堅(jiān)持育人為先的辦學(xué)原則，切實(shí)貫徹德育首位觀，加強(qiáng)人文教育，重視吸取傳統(tǒng)文化的精髓，引導(dǎo)大學(xué)生正確閱讀經(jīng)典名著。

艾倫·布魯姆；自由教育；大學(xué)教育；人才培養(yǎng)

艾倫·布魯姆關(guān)于教育，尤其是高等教育的真知灼見主要集中在他的兩部著作《美國精神的封閉》和《巨人與侏儒》中。在這兩部著作中布魯姆針對大學(xué)這一特殊機(jī)構(gòu)闡述了自己的觀點(diǎn)，而其對于自由教育的理解，以及對當(dāng)時(shí)美國高等院校自由教育的危機(jī)所導(dǎo)致的不良后果的批判與警醒值得引起我們的高度注意。在布魯姆看來，自由教育在當(dāng)時(shí)的美國并未被提升到高度重視的地位，也沒有處于維持基本功能的現(xiàn)狀，而是出現(xiàn)一種淪喪或是衰落，以至于美國高校的大學(xué)生們迷茫于自己的現(xiàn)狀或是未來，甚至將這種迷?；蚴浅翜S通過政治出口得以發(fā)泄，而失去理性的自我或是自在的生活顯然導(dǎo)致的是非常不良的后果——大學(xué)失去了應(yīng)有的社會功能，大學(xué)生失去了應(yīng)有的精神角色。比較若干年前的美國，當(dāng)下的中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，尤其是改革開放以后的各種文化、主義，市場經(jīng)濟(jì)的各種思想、功利價(jià)值觀等對中國高等教育尤其是大學(xué)生的精神世界加以沖擊，面對與眾不同的文化世界、多元價(jià)值思想，大學(xué)生們漸漸失去了明晰的方向，而這個(gè)時(shí)候，能不能有一種精神旗幟引領(lǐng)大學(xué)生的生活模式，能不能有一種教育告訴、引導(dǎo)、指令大學(xué)生們選擇那些更重要而不是其他似是而非的價(jià)值觀念去學(xué)習(xí)、生活和工作，這樣的問題關(guān)系著大學(xué)生的切身利益，同樣關(guān)涉著高等教育機(jī)構(gòu)的使命和責(zé)任。我們以為，曾經(jīng)的美國高校出現(xiàn)的自由教育危機(jī)應(yīng)該也能夠警醒當(dāng)下的中國大學(xué)，事實(shí)是，很多時(shí)候我們忽略了自由教育對高等教育的良性影響，也忽略了其對成長中的大學(xué)生們的積極作用，而布魯姆的自由教育觀及其關(guān)于自由教育危機(jī)的論述能夠幫助我們審視、思考今天的中國大學(xué)所出現(xiàn)的一些“病癥”，或許也能夠提出一種“治療方案”。

一、艾倫·布魯姆的自由教育觀

布魯姆認(rèn)為，自由教育就是以自由，尤其是心靈自由為旨的教育，主要在于認(rèn)識人生的重大選擇，其根本要義在于作用于學(xué)生個(gè)體的全部人生，包括學(xué)生個(gè)體的興趣、行為和選擇，而且自由教育應(yīng)該也能夠幫助學(xué)生個(gè)體重新審視和評估過去的所有信念或是認(rèn)知，幫助大學(xué)生確定自己的理性人生，而這種人生并不是隨波逐流的，同樣也絕不是受制于偏見的。

然而，即使自由教育具有如此重要的價(jià)值，而在布魯姆看來，當(dāng)時(shí)的美國大學(xué)正面臨的卻是自由教育出現(xiàn)的危機(jī)局面。而這種危機(jī)最直接的體現(xiàn)則是1969年4月發(fā)生在康奈爾大學(xué)里的暴亂事件。當(dāng)時(shí)，康奈爾大學(xué)里的教職員們正被黑人學(xué)生團(tuán)體所威脅，被要求按照他們的意愿行事。這場“動亂”的結(jié)果是，康奈爾大學(xué)的教授們公開懺悔自己的罪孽，并因?yàn)閷Φ赖聠栴}的理解不足而道歉，他們表示愿意聽從建議，對大學(xué)目標(biāo)和課程內(nèi)容作出改變……大學(xué)放棄了研究或講解價(jià)值的權(quán)利，并把價(jià)值觀的決定權(quán)交給了民眾[1]265。布魯姆認(rèn)為，如果在20世紀(jì)60年代，大學(xué)能夠?yàn)閷W(xué)生們提供一種自由教育，為他們提供檢驗(yàn)其生活，考察其潛能的手段的話，他們就不會漫無目的和難以駕馭，以至于最后只能為自己找到一個(gè)政治上的出口[1]6。正因?yàn)榇髮W(xué)生們不知道什么是真正重要的東西，在如何成為一個(gè)人乃至一個(gè)公民的問題上沒有得到真正的引導(dǎo)，所以他們悅納自己精神世界的“洞穴”，因?yàn)椴挥X黑暗，所以也就無所謂走向“光明”。

布魯姆認(rèn)為，大學(xué)對于自由教育出現(xiàn)的危機(jī)當(dāng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。事實(shí)上，大學(xué)似乎已經(jīng)因?yàn)槠涫韬龌蚴欠艞壸杂山逃馐艿搅四撤N嚴(yán)厲的懲罰。在布魯姆看來，忽視自由教育的大學(xué)會遭受兩個(gè)最直接的懲罰：一方面使大學(xué)外邊的庸俗現(xiàn)象得以在校園內(nèi)泛濫；另一方面就是把由專業(yè)學(xué)科提出的未經(jīng)通盤考慮的、專橫和堂而皇之的要求強(qiáng)加給學(xué)生[1]288。忽略了自由教育的大學(xué)校園爭相傳遞學(xué)科知識，哪怕這些學(xué)科知識之間是不相關(guān)聯(lián)的。布魯姆所憂慮的是，在大學(xué)生還不清楚什么更好的前提下就被動適應(yīng)和學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識，勢必導(dǎo)致大學(xué)生所學(xué)知識的片面性。以至于出現(xiàn)這樣一種局面：“一個(gè)人成為科學(xué)家不需要人文科學(xué)的訓(xùn)練，而一個(gè)人文學(xué)者也不需要成為具有科學(xué)訓(xùn)練的人文學(xué)者?！盵2]318而學(xué)術(shù)界的這種裂縫局面正是自由教育危機(jī)真正的根源所在。

那么，該如何制止這種學(xué)科的片面性，重新喚醒沉睡中的自由教育呢？布魯姆認(rèn)為，“唯一嚴(yán)肅的解決方案是幾乎遭到普遍反對的方案，即閱讀‘巨著’這種出色的老方法?！盵1]294偉大傳統(tǒng)著作可以為學(xué)生提供嚴(yán)肅的而非假冒的整全性模型?！斑@種書提供的不僅僅是知識教育，而且是道德教育——就它們使讀者涉入對過善好生活的關(guān)懷而言?！盵2]324至于，如何閱讀經(jīng)典，布魯姆給出的答案是“要努力按照作者所希望的方式去閱讀?！遍喿x經(jīng)典的人不僅要態(tài)度認(rèn)真，而且要尊重文本本身，而不是對其任意的解構(gòu)或是解讀。

二、社會服務(wù)理念下我國高校人才培養(yǎng)的偏失

從公元11世紀(jì)歐洲中世紀(jì)大學(xué)的興起至今，大學(xué)教育理念經(jīng)歷了從人才培養(yǎng)到科學(xué)研究，從科學(xué)研究再到社會服務(wù)的發(fā)展歷程。大學(xué)理念的變化強(qiáng)調(diào)了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)三者的統(tǒng)一和不可偏廢，然而自從20世紀(jì)30年代，美國威斯康星大學(xué)最早將社會服務(wù)作為大學(xué)的新功能，大學(xué)人才培養(yǎng)的原初功能則逐漸衰弱，而科學(xué)研究、社會服務(wù)等功能卻愈加興盛。我國的高等教育始于晚清洋務(wù)運(yùn)動，洋務(wù)運(yùn)動中洋務(wù)派創(chuàng)辦了具有鮮明技術(shù)主義、工具主義背景的近代新式學(xué)堂。新中國成立后，我國高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，引進(jìn)專門化人才培養(yǎng)模式，較為注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與傳授，而鮮明的專業(yè)教育使大學(xué)專業(yè)劃分過細(xì)，造成了學(xué)生知識視野狹窄，人文精神缺失等一系列問題。改革開放后，我國高校的服務(wù)社會理念逐漸受到重視并愈演愈烈，高校要面向社會辦學(xué)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中主動承擔(dān)社會責(zé)任的觀念已被人們普遍接受。受市場經(jīng)濟(jì)觀念的影響，一些大學(xué)忽視乃至背離了教育發(fā)展的客觀規(guī)律，以市場需求為借口，以“培養(yǎng)市場所需要的人才”為目標(biāo)，以學(xué)生就業(yè)為目的，過度劃分專業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生掌握職業(yè)技能，人才培養(yǎng)中的技能培訓(xùn)日益彰顯。

在《美國精神的封閉》一書中，布盧姆對美國高等教育專業(yè)細(xì)分進(jìn)行了尖銳的批評，他譴責(zé)就業(yè)至上論對美國大學(xué)精神的侵蝕，指出支離破碎的專業(yè)培訓(xùn)背離了大學(xué)教育的理念，只能培養(yǎng)出沒有理想的技術(shù)專家而不是高貴的、完整的人。社會需求是高校發(fā)展的巨大動力，也是高校辦學(xué)定位的重要依據(jù)，但“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望?！爆F(xiàn)代大學(xué)的社會服務(wù)、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)的三大職能中，人才培養(yǎng)是高校最基本和最核心的功能，其余的辦學(xué)功能都是在人才培養(yǎng)基礎(chǔ)上延伸出來的。我國《高等教育法》第三十一條規(guī)定，“高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為中心，開展教學(xué)、科學(xué)研究和社會服務(wù)”。高校必須履行好社會所賦予的人才培養(yǎng)的獨(dú)特職能。但當(dāng)今的中國大學(xué)，受市場經(jīng)濟(jì)功利主義影響嚴(yán)重，在人才培養(yǎng)上缺乏長遠(yuǎn)認(rèn)識和價(jià)值追求，已部分乃至大部分的背離了培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人的教育目標(biāo)，而代之以賺錢就業(yè)為首要目的，導(dǎo)致人才培養(yǎng)的過度功利化。

過分強(qiáng)調(diào)社會服務(wù)功能，不僅導(dǎo)致了大學(xué)人才培養(yǎng)的功利化，也進(jìn)一步地加劇了高校人文教育地位的邊緣化以及高校德育功能的弱化。一方面學(xué)校重視應(yīng)用性知識和技能的傳承而一定程度上忽視學(xué)生人文素養(yǎng)的培育和人格的塑造；另一方面學(xué)生也更加片面地重視專業(yè)知識的獲得提高，忽視自身素質(zhì)的全面提升和德性的完善，以致學(xué)生道德水平滑坡，缺乏同情心和社會責(zé)任感。

三、布魯姆自由教育思想對當(dāng)前我國大學(xué)教育的啟示

(一)正確認(rèn)識高等教育的經(jīng)濟(jì)功能，堅(jiān)持育人為先的辦學(xué)原則

布魯姆認(rèn)為大學(xué)最重要的是它的獨(dú)立性，大學(xué)教育不能簡單地根據(jù)社會當(dāng)下的需要服務(wù)社會，也不能沒有原則地去迎合大眾。他強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)當(dāng)把長遠(yuǎn)的問題作為中心，抗拒事事為社會服務(wù)的傾向，警惕大學(xué)的利益由于被要求實(shí)用和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而受到傷害。所以他主張“在我們中間建立一所不那么通俗的大學(xué)，求真理勝于求生存求憐憫，能夠抗拒強(qiáng)硬的要求和種種誘惑，能夠免受勢利熏染而堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]271布魯姆關(guān)于大學(xué)精神的主張對于我們思考今天的中國大學(xué)如何正確認(rèn)識教育的經(jīng)濟(jì)功能，恰當(dāng)處理社會服務(wù)的問題是有著積極意義的。

高等教育主動適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，服務(wù)社會的理念是正確的，同時(shí)也要認(rèn)識到，服務(wù)社會并非是要實(shí)現(xiàn)“教育商品化”、“學(xué)校企業(yè)化”。作為教育來講，大學(xué)不是職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，就業(yè)只是一個(gè)結(jié)果，而不是目的。教育的核心價(jià)值在于塑造人的靈魂，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織提出未來教育要教會學(xué)生學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會相處、學(xué)會發(fā)展。同樣大學(xué)教育在使受教育者掌握了謀生的手段和技能的基礎(chǔ)上，更要使其獲得心智發(fā)展和道德發(fā)展。正如紐曼所說“從事某一職業(yè)必須具備的絕不僅僅是職業(yè)特征，它并非時(shí)刻都在上班。作為一個(gè)朋友、伴侶和概念更籠統(tǒng)的公民，在家庭生活中為提高和裝點(diǎn)閑暇生活?！弊鳛榇髮W(xué)生畢業(yè)后既要能勝任某一專業(yè)性工作，又要能將自身的高素質(zhì)傳遞給社會，引導(dǎo)社會風(fēng)氣的健康發(fā)展。因此，高等教育應(yīng)以積極的態(tài)度適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所提出的要求，但不能一味地適應(yīng)，一味地迎合，應(yīng)堅(jiān)持自身的價(jià)值體系和評判標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持育人為先的辦學(xué)原則，轉(zhuǎn)變當(dāng)前就業(yè)至上的傾向，改變對學(xué)生單方面技能培養(yǎng)的做法，加強(qiáng)專業(yè)教育與人文教育的融會貫通，促進(jìn)學(xué)生對全面知識的掌握和綜合素質(zhì)的提高。

(二)切實(shí)貫徹德育首位觀，教會大學(xué)生做事先做人

黨的十八大報(bào)告提出要把“立德、樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！钡赖率墙逃纳瑳]有道德的教育是一種罪惡，大學(xué)必須承擔(dān)它對青年人的教導(dǎo)責(zé)任，注重對學(xué)生良好品德的培養(yǎng)，而不只是技能和專業(yè)知識的傳授。正如布魯姆所主張的“教育必須努力尋找學(xué)生身上那種使他們向往完善的東西，并且通過對知識的重建，使他們能夠自主地追求完善?！盵3]60大學(xué)教育應(yīng)使學(xué)生獲得一種道德的力量，使他們能根據(jù)自我的價(jià)值需求和社會的價(jià)值需要來判斷和決定自己的行為選擇，能自覺地運(yùn)用道德判斷決定和把握利益行為的方向，真正成為歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的推動力量。

改革開放30年來，大學(xué)教育為我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)培養(yǎng)出了大批的人才，取得的成就是毋庸置疑的。但在服務(wù)社會的大學(xué)辦學(xué)理念下，實(shí)用主義、功利主義的思想也充斥到了學(xué)校的每個(gè)角落。當(dāng)今的中國大學(xué)對人才的培養(yǎng)要擔(dān)負(fù)起社會和人類未來的責(zé)任，進(jìn)一步強(qiáng)化高校的育人功能，拾回曾被我們重視千年的“道德教育”。兩千多年前的中國古書《大學(xué)》就提出了“大學(xué)之道，在明明德”的教育綱領(lǐng)，認(rèn)為教育目的在于使人們先天的善性得到明復(fù)和發(fā)揚(yáng)。中國歷史上第一位偉大的教師孔子在教學(xué)中就要求學(xué)生首先要做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)，孔門四科，德行、言語、政事、文學(xué)，也是以德行為首。

德育作為五育之首，對大學(xué)生健康成長起著非常重要作用。良好的德性是學(xué)生“人生之基”，不僅能產(chǎn)生持久的精神動力，促進(jìn)智力活動，更為重要的是能促進(jìn)個(gè)人的自我發(fā)展與完善。因此，大學(xué)教育要切實(shí)貫徹德育首位觀，堅(jiān)持把“學(xué)校教育，育人為本；德智體美，德育為先”作為大學(xué)教育根本指導(dǎo)思想，教會大學(xué)生做事先做人，注重引導(dǎo)大學(xué)生崇尚理想、追求真理，正確認(rèn)識國家的前途命運(yùn)，認(rèn)識肩負(fù)的歷史責(zé)任，確立共同理想和堅(jiān)定信念。

(三)加強(qiáng)大學(xué)人文教育，尋求人文精神的回歸

教育面對的應(yīng)該是人的靈魂，大學(xué)教育不僅僅是交給學(xué)生知識，更重要的是要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使學(xué)生在價(jià)值觀、理想信念、行為規(guī)范等方面符合社會主流取向。當(dāng)前我國高校面臨激烈的生源競爭，為了最大限度地迎合和取悅學(xué)生，有些高校在更多地開設(shè)實(shí)用性課程的同時(shí)，卻表現(xiàn)出對人文課程的相對淡漠。布魯姆認(rèn)為“所謂專業(yè)知識的爆炸性發(fā)展以及不斷分化增長的專業(yè)設(shè)置，并沒有以豐富的內(nèi)容去充實(shí)大學(xué)的學(xué)習(xí)，相反倒是使它更加空泛?！盵3]362在他看來，大學(xué)必須改變過分專業(yè)化以及對科學(xué)的過分推崇的局面，重視和完善學(xué)生的天性，使學(xué)生懂得關(guān)于人和人類永恒的問題。唯有如此，當(dāng)他們在面對價(jià)值決斷的時(shí)候才不會陷入一個(gè)又一個(gè)陷阱而不自知。我國大學(xué)教育必須從狹隘的專業(yè)教育中走出來，以人為本，關(guān)注人文教育，通過人文課程、人文精神的教育與熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感，樹立正確的價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生精神的完善，個(gè)性的發(fā)展，使學(xué)生在知識的融會貫通中，積聚智慧，獲得心智的提升，消解教育專門化和功利化帶來的消極后果。

(四)辯證看待傳統(tǒng)文化的合理精髓，引導(dǎo)大學(xué)生正確閱讀名著經(jīng)典

在布魯姆的眼里，美國當(dāng)代的教育已經(jīng)嚴(yán)重衰落，一方面大學(xué)生精神貧乏，缺乏嚴(yán)肅性，缺乏對傳統(tǒng)的尊重和熱愛，輕視經(jīng)典著作，只讀那些快餐式的書籍，缺乏看待問題的高度和深度。另一方面美國的多元文化及其對多元文化的盲目解構(gòu)，導(dǎo)致了大學(xué)教育的無所適從和年輕一代的道德虛無主義；因此，他指出美國社會應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和提倡一種更加具有確定性的、更有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的道德價(jià)值，而這些道德價(jià)值就來源于經(jīng)典作品。布魯姆特別關(guān)注經(jīng)典著作的當(dāng)代意義，在他看來，只有那些偉大著作才可以充實(shí)人的心靈，并為人的自我實(shí)現(xiàn)提供可能的途徑。因此，他滿懷感情的說，“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時(shí)，他們將比其他任何時(shí)候生活得更加充實(shí)、更加美滿，因?yàn)殚喿x經(jīng)典作品將使人置身于無限深蘊(yùn)的本質(zhì)存在，使人忘掉他們短暫紛雜的現(xiàn)實(shí)生活。永恒完整的人性不僅過去存在，而且永遠(yuǎn)存在，在某種程度上我們能夠伸展自己探尋的指尖觸摸到它，這樣做將不斷完善我們那不完滿的人性?！盵4]

中華民族五千年的文明歷程，祖先給我們留下了博大精深的文化瑰寶，今天仍然散發(fā)著奪目的光彩。挖掘傳統(tǒng)文化精髓，使之更好地為今天的教育，尤其對提高大學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)高尚人格和品德，消除大學(xué)教育市場經(jīng)濟(jì)辦學(xué)原則所帶來的負(fù)面影響具有非常積極的作用。但同時(shí)我們也應(yīng)清醒地看到中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷幾千年興衰變遷其中有精華也有糟粕，必須要采取科學(xué)的態(tài)度，辯證看待傳統(tǒng)文化的合理精髓，對傳統(tǒng)文化重新進(jìn)行深刻反思。

對于有一定知識經(jīng)驗(yàn)、基本辨別能力的大學(xué)生來說，獲取傳統(tǒng)文化知識的有效途徑便是布魯姆所主張的閱讀經(jīng)典。傳統(tǒng)名著經(jīng)典是中華民族幾千年來生活經(jīng)驗(yàn)和生命智慧的系統(tǒng)總結(jié)和理論提升，凝聚了中華傳統(tǒng)文化思想的精華，經(jīng)過幾千年時(shí)間的錘煉，其保留下來的精華對于培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，提高他們的思想、情感和道德素質(zhì)是非常重要的。但需要強(qiáng)調(diào)的是，大學(xué)生尚處于未成年階段，自我判斷能力不足，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀名著經(jīng)典還需要教師、家長等的必要引導(dǎo)，特別是關(guān)涉價(jià)值觀方面的內(nèi)容，要明確告知學(xué)生名著所承載的歷史和思想價(jià)值，同時(shí)如布魯姆所主張的要保持對經(jīng)典著作文本的尊重，盡量維護(hù)名著的原貌，才能把握名著的精髓，否則會造成以訛傳訛，與真正意義上的名著越來越遠(yuǎn)。

[1] 艾倫·布盧姆. 美國精神的封閉[M].戰(zhàn)旭英，譯.南京：譯林出版社，2007.

[2] 阿蘭·布魯姆.巨人與侏儒[M].張輝選編,秦露，等，譯.北京:華夏出版社,2003.

[3] 艾倫·布魯姆.走向封閉的美國精神[M].繆青，宋麗娜，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

[4] Bloom, Allan. The Closing of the American Mind: How Higher Education has Failed Democracy and Impoverished the Souls of Today’s Students. New York: Simon and Schuster, 1987：380.

AllanBloom’s Idea on Liberal Education and Its Inspiration to Contemporary China’s Higher Education

YU Gui-xia，TANG Ying

(School of Educational Science，Tong Hua Normal College，Tong Hua 134002，China)

Allan Bloom held the view that liberal education is the education for the purpose of the spiritual freedom. Liberal education is to help students to understand the big choices of their lives，to re-examine and evaluate all past belief and knowledge and to establish a rational life. Present Chinese higher education is greatly affected by the principles of market economy. Personnel training shows utilitarian tendency. All those phenomena further lead to the lack of humanistic education and the decline of moral qualities of university students. To examine contemporary Chinese high education by using Bloom’s liberal education claims，we must adhere to the principle of educating people firstly，give priority to moral education，and strengthen humanistic education. We should also try to absorb the essence of traditional culture，and guide university students to read the classics efficiently.

Allan Bloom；Liberal Education；Higher Education；Personnel Training

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.06.047

2014-12-12

吉林省高等教育教學(xué)研究課題。

于桂霞(1968-)，女，吉林乾安人，通化師范學(xué)院教授；湯穎(1981-)，女，黑龍江五常人，通化師范學(xué)院講師。

G64

A

1001-6201(2015)06-0240-04

[責(zé)任編輯：何宏儉]