李珂瑋

(大連大學(xué) 師范學(xué)院，遼寧 大連 116622)

“尋根文學(xué)”對鄉(xiāng)土中國前途的思索

李珂瑋

(大連大學(xué) 師范學(xué)院，遼寧 大連 116622)

當(dāng)傳統(tǒng)中國遭遇現(xiàn)代文明，中華民族將向何處去？“尋根文學(xué)”對這一問題的思考主要通過兩類人物形象加以闡釋：第一類為鄉(xiāng)土保守派，他們否定現(xiàn)代文明，甚至以憎恨的心態(tài)拒絕一切現(xiàn)代符號。第二類為鄉(xiāng)土新生力量，他們或者駐守家鄉(xiāng)以現(xiàn)代思維建設(shè)鄉(xiāng)村；或者以“出走”的形式叛離鄉(xiāng)村，走向現(xiàn)代城市。然而絕對保守意味著沒路，完全的接納又變得難以承受之重，“尋根文學(xué)”努力在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代文明之間尋求最佳融合點(diǎn)。

尋根文學(xué)；鄉(xiāng)土中國；前途；思索

20世紀(jì)80年代，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀在現(xiàn)代文明的沖擊下漸趨瓦解，新的價(jià)值觀又尚未形成；在現(xiàn)實(shí)層面，“文革”之后，中華民族百廢待興，鄉(xiāng)土中國的前途一片迷茫，國人不得不沉心靜思：中華民族將向何處去？是固守傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，還是主動(dòng)迎合現(xiàn)代文明的來襲？這兩種文明除了對峙，是否存在著對話的可能?目前從這個(gè)角度對“尋根文學(xué)”的研究并不充分，并且主要側(cè)重于兩種文明的對立沖突，如高娟于《名作欣賞》2013年第8期發(fā)表《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突——重讀小說<老井>》。還有的側(cè)重于兩種文明沖突下對現(xiàn)代文明的反思，如2005年福建師范大學(xué)林秀琴的博士論文《尋根話語：民族文化認(rèn)同和反思的現(xiàn)代性》?！皩じ膶W(xué)”對這一問題的思考主要通過兩類人物形象加以闡釋：第一類為鄉(xiāng)土保守派，第二類為鄉(xiāng)土新生力量，這兩類人的思想與行為選擇正是中國轉(zhuǎn)型時(shí)期處于農(nóng)業(yè)文明/現(xiàn)代文明，鄉(xiāng)土/城市矛盾中的國民縮影。在現(xiàn)代文明成為必然趨勢之時(shí)，中國發(fā)展的最佳途徑是在農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代文明之間尋求最佳契合點(diǎn)。

一、鄉(xiāng)土保守勢力對現(xiàn)代文明的拒斥

現(xiàn)代化建設(shè)是艱難的，對于一個(gè)泱泱農(nóng)業(yè)大國來說，其現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程勢必更加漫長。在這條原本陌生的道路上，鄉(xiāng)土中國拖拽著沉重的傳統(tǒng)腳鐐，既要摸索未來文明發(fā)展之路，又要同傳統(tǒng)的愚昧做斗爭。狹小而封閉的鄉(xiāng)村世界使落后觀念在新事物、新方法、新價(jià)值面前愈加顯得固執(zhí)與頑劣，它如同沉疴與痼疾一般附著在古老的鄉(xiāng)土中，令城市現(xiàn)代文明望而卻步。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中總結(jié)了鄉(xiāng)土中國社會(huì)的基本特征與結(jié)構(gòu)：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”[1]。如前文所述，鄉(xiāng)下人離不開土，土地的固定性使中國社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)血緣性特征，因此鄉(xiāng)土中國的人民通常生活在以家族為集團(tuán)的村落里，封閉在相對狹小與固定的土地之上，這種穩(wěn)定性與封閉性導(dǎo)致了鄉(xiāng)土中國的子民們不開化、不愿意接受異質(zhì)事物。

“尋根”作家“探尋的是承載傳統(tǒng)文化基因最豐富的鄉(xiāng)土民間如何與現(xiàn)代意識不相融洽的內(nèi)在糾葛，民族的集體無意識內(nèi)容，與世界與時(shí)代的落差的感受和領(lǐng)悟”[2]?！栋职职帧冯m然不是以現(xiàn)實(shí)主義手法描寫當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，但是他的寓言故事形式具有鮮明的借古諷今的意味，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文明的交鋒。小說中對中國鄉(xiāng)土社會(huì)的描寫更為落后與原始，仁寶常去的千家坪雖不是現(xiàn)實(shí)城市，但是它象征著城市現(xiàn)代文明，從那里仁寶帶回了皮鞋、松緊帶等現(xiàn)代文明符號，仁寶自身也幾乎同化為現(xiàn)代因素。但是在冥頑、腐朽的雞頭寨，仁寶顯然是孤立無援的，他既得不到父親的承認(rèn)，也得不到村民的認(rèn)可。這種孤立固然一方面源自仁寶自身的局限性，他對城市現(xiàn)代化的“信仰”只是一種投巧與虛張聲勢，他說出的現(xiàn)代概念儼然天書，讓寨子里的人摸不著頭腦。造成這種尷尬局面的另一方面則要?dú)w結(jié)于雞頭寨活化石般的頑固特性，仁寶帶來了的現(xiàn)代符號對雞頭寨人來說是無意義的，他們依舊沉溺于祭谷神、打冤這些古老而落后的生存方式，他們的不屑態(tài)度是對現(xiàn)代文明的絕大諷刺。仁寶在文中如跳梁小丑一般，他完全沒有魯迅筆下負(fù)載著民族發(fā)展重任的知識分子的凝重氣質(zhì)，他將點(diǎn)滴的現(xiàn)代城市文明碎片撒播在原始、野蠻的楚地湘土中，絲毫激不起半點(diǎn)波瀾，這片貧瘠的土地仍然為爭奪糧食而不斷械斗，這個(gè)可悲的民族仍然為了生存而背井離鄉(xiāng)，甚至棄老殺嬰?！栋职职帧分腥蕦殦?dān)任的現(xiàn)代啟蒙角色是失敗的，他以一己之微薄力量根本無法療救以丙崽為象征的滿身沉疴的傳統(tǒng)中國。換言之，《爸爸爸》中的故事背景并不具備現(xiàn)代化發(fā)展的土壤和契機(jī)，保守、頑固勢力過于強(qiáng)大，我們的民族還需要更多更有智慧、更有力量的“擺渡人”，才能將中華民族引渡到現(xiàn)代化的軌道上。

鄭義的《老井》中巧英敢于向農(nóng)村傳統(tǒng)審美宣戰(zhàn)，衣著打扮散發(fā)著城市時(shí)尚的氣息，在封閉的老井村率先穿上露腳涼鞋，半跟皮鞋，但這種時(shí)尚在古老的鄉(xiāng)間最初是不被接受的，因此巧英她處處受到嘲諷和排斥。村婦聯(lián)主任嘲諷道：“甭瞅人家城里人。??是農(nóng)民，就得有個(gè)農(nóng)民的樣！”①鄭義.老井[J].當(dāng)代，1985（2）.以下原文均出于此處.在落后的鄉(xiāng)村世界，巧英向往城市、追趕時(shí)髦不但不是進(jìn)步，反而是傷風(fēng)敗俗，給新農(nóng)村抹黑，是對鄉(xiāng)土的背叛，是對傳統(tǒng)的大逆不道。他們戲謔巧英為狐貍精，處處對她進(jìn)行嘲諷。這種對新生事物不分青紅皂白的拒絕也加速了新一代青年對鄉(xiāng)土的背離。巧英最終忍痛割舍了青梅竹馬的伴侶，選擇了她向往的城市。在這片愛恨交織的土地上，巧英滿身的疲憊，滿心的傷痕，巍峨的太行山并沒有用偉岸的身軀包容和接納這個(gè)帶著時(shí)代氣息的女孩兒，相反，它以冰冷的山石無情地?fù)羲榱艘粋€(gè)年輕人的美好夢想。在巧英為代表的現(xiàn)代城市新理念面前鄉(xiāng)土愈加顯現(xiàn)出泥土的頑固性，它用沉重的枷鎖羈絆著社會(huì)生產(chǎn)力前進(jìn)的腳步。

《老井》中有這樣飽含寓意的一段話：“大喇叭愈來愈失卻效用。倒是這古老的銅鑼，在村人心目中還有著崇高的信用。近一、二年，這土地、這牲畜、農(nóng)具，都是在陣陣鑼聲中分下來的。因此這鑼聲總在村人心中勾起一種對生活的古老而新鮮的希冀。”文中大喇叭與銅鑼分別代表著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明，而老井村自然是鄉(xiāng)土中國的典型代表。鄭義的這段話諭示著在80年代的中國農(nóng)村，在老百姓意識之中居于主導(dǎo)地位的仍然是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，他們對古老銅鑼的信任遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)代喇叭。他們渴望的是傳統(tǒng)文明主導(dǎo)下既不打破原有秩序，同時(shí)也不斷帶來新希冀的傳統(tǒng)生活方式。在“尋根文學(xué)”的絕大多數(shù)文本中，現(xiàn)代文明顯然是位“不速之客”，那彌漫著鄉(xiāng)土氣息的“尋根”情結(jié)是從觀念上對傳統(tǒng)文明的留戀。然而，現(xiàn)代化不但涉及生產(chǎn)力的變革，還包括制度變革以及思想觀念變革等，只有從觀念上對現(xiàn)代化抱以積極的態(tài)度才能夠從根本上推進(jìn)現(xiàn)代化在中國本土的生根發(fā)芽。因此，鄉(xiāng)土中國在邁向現(xiàn)代化之路上要有十足的勇氣和決心才能夠沖破舊觀念、舊勢力的束縛，推進(jìn)中國向理性的現(xiàn)代化邁進(jìn)。

二、鄉(xiāng)村新生力量對發(fā)展的渴望與行動(dòng)

鄉(xiāng)土是封閉的，但并不是密不透風(fēng)，城市現(xiàn)代文明如一股春風(fēng)不同程度地吹進(jìn)了偏僻的鄉(xiāng)村。鄭義的《老井》中，縣城里那穿梭于北京、太原與太行山之間的火車成為傳遞現(xiàn)代文明信息、喚醒古老鄉(xiāng)村的時(shí)代號角，一系列現(xiàn)代文明符號通過一次次列車傳遞給了沉寂的鄉(xiāng)村。但是鄉(xiāng)土遭遇城市文明是尷尬的，它在拒絕與接納中徘徊。如果說老一代生產(chǎn)者對城市現(xiàn)代文明更多持有無奈與抵斥，那么農(nóng)村新一代青年則張開雙臂迎接著現(xiàn)代工業(yè)文明的洗禮。這類群體雖然都以積極的態(tài)度接納現(xiàn)代文明，但是卻選擇了不同的形式：一些激進(jìn)青年以“出走”的形式背棄鄉(xiāng)土，決絕地奔向城市；一些保守青年以“留守”的形式改造鄉(xiāng)土，發(fā)展農(nóng)村現(xiàn)代化。

“出走”既是人追求超越的本性反應(yīng)，也是社會(huì)問題的附屬產(chǎn)物。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，農(nóng)村繁重的體力勞動(dòng)、貧窮的經(jīng)濟(jì)狀況、底層的社會(huì)地位壓抑著鄉(xiāng)民們的人性，當(dāng)這種壓抑達(dá)到一定限度的時(shí)候，一種沖出牢籠，砸爛城鄉(xiāng)封鎖線的欲望就會(huì)噴涌而出。鄭義的《老井》中趙巧英與生俱來具有一種叛逆性，這種叛逆是對命運(yùn)的抗?fàn)?，也是對鄉(xiāng)土的反抗。她的言行舉止傳遞著現(xiàn)代信號:她最喜歡的事情就是駐足火車站，并將她感受到的時(shí)代氣息帶給古老的老井村。她率先搞起科學(xué)種田，率先在鄉(xiāng)間種起了蹊蹺商品，但是巧英超前的思想與言行卻難以被這片土地接納。一方面是城市的誘惑，一方面是鄉(xiāng)土的排擠，巧英在兩種力量的助推下毅然選擇了“出走”。如果不是對孫旺泉的一份戀情牽扯著，巧英無論如何是不會(huì)出走后再返鄉(xiāng)的，她的返鄉(xiāng)不是出于功成名就后的“懷鄉(xiāng)”之情，而是要將留在鄉(xiāng)土中唯一的一份牽掛帶走。遺憾的是孫旺泉對鄉(xiāng)土的深情、對命運(yùn)的屈服使巧英再次絕望地出走，此時(shí)她滿懷“怨鄉(xiāng)”，甚至是“恨鄉(xiāng)”之情。丁帆教授認(rèn)為“占我國絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口，為其生存而掙扎在黃土地上，他們唯一的奢望就是夢想逃離家園、逃離故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)在他們的眼里不是城市人富有浪漫情調(diào)和色彩的抒情詩，生存的困境使他們仇恨故鄉(xiāng)，產(chǎn)生了對故鄉(xiāng)的反叛情緒，一種仇恨的審視?！盵3]巧英同眾多企圖“跳農(nóng)門”的青年一樣厭倦了鄉(xiāng)土的落后與閉塞，她的“出走”是對鄉(xiāng)土的叛離，更成為引領(lǐng)鄉(xiāng)土中國前行的旗幟。即便是在作品中極力贊美鄉(xiāng)情的賈平凹，他對鄉(xiāng)村的熱戀也絕對不是農(nóng)民立場，而是“進(jìn)城后才更熱愛據(jù)說是刨地耕土都可能掘到秦磚漢瓦的中原土地。所以賈平凹的‘尋根’，主要不是尋給農(nóng)人看的，其讀者背景，應(yīng)是處在浮躁動(dòng)亂中的都市人”[4]。對那些出身鄉(xiāng)土的“尋根”作家來說，他們自身的選擇就是從鄉(xiāng)間“出走”，再以城市的眼光觀照鄉(xiāng)土。

但是在80年代，“出走”畢竟是少數(shù)，大多數(shù)青年選擇了以“留守”的形式改造鄉(xiāng)土。孫旺泉高中畢業(yè)后返鄉(xiāng)做了地道的農(nóng)民，面對祖祖輩輩打下的旱窟窿。孫旺泉摒棄了祖輩信奉神靈的愚昧打井法，用現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)為老井村打下了一眼時(shí)代之井?！叭绻f19 世紀(jì)與 20 世紀(jì)之交，強(qiáng)大古老的中國農(nóng)耕文明帝國在現(xiàn)代性的壓迫之下走向了全面衰落的文化語境中，那么在20世紀(jì)與 21 世紀(jì)之交，被現(xiàn)代性擠壓了一個(gè)世紀(jì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸解體，而被一個(gè)日益迅速增長的資本經(jīng)濟(jì)帝國所取代。”[5]在眾多“尋根”作家中，賈平凹最能捕捉現(xiàn)代化進(jìn)程中資本經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村悄然形成的過程。賈平凹《商州再錄》之《木碗世家》，故事置于八十年代改革開放初期，農(nóng)民被鼓勵(lì)從商從工，黃家兒子棄祖?zhèn)魇炙嚩活櫍膊幻つ繌谋姼L(fēng)，而是在新思維、新政策的引導(dǎo)下養(yǎng)豬發(fā)家，當(dāng)他將村里人引上了養(yǎng)豬之路后，自己卻轉(zhuǎn)變了致富的方向，養(yǎng)羊賣奶，接著又賣荷蘭雞種、栽甜葉菊、買拖拉機(jī)搞長途運(yùn)輸??黃家兒子憑借自己的聰明與勤勞在世紀(jì)之交完成了個(gè)人的財(cái)富積累。黃家兒子的成功秘訣在于摒棄了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的單一生產(chǎn)方式，把握了時(shí)代的脈搏，將現(xiàn)代經(jīng)營理念與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的固有特征緊密結(jié)合。他的創(chuàng)新思維既使個(gè)人迅速走上致富路，而且活躍了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，為農(nóng)村帶來了新氣象。不光農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化、商品化，漁業(yè)生產(chǎn)也步入科學(xué)化與現(xiàn)代化、商品化生產(chǎn)模式。在李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》中代表新生代力量的當(dāng)屬?？耐馍筚F，當(dāng)漁佬兒?？€固守著傳統(tǒng)下滾釣打魚的方式時(shí)，大貴已經(jīng)開始承包魚塘，一年能賺近萬元，還買了拖拉機(jī)，創(chuàng)建了漁民的現(xiàn)代化生產(chǎn)模式，同時(shí)完成了一個(gè)青年漁民的資本積累，有力地推動(dòng)了整個(gè)漁業(yè)由自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)向市場經(jīng)濟(jì)過渡。

通往城市的那一條條小路，既打通了城鄉(xiāng)二元的空間界限，也打通城鄉(xiāng)隔閡的心理界線。在這條通往現(xiàn)代的“心路”上，無論是選擇“出走”，還是選擇“堅(jiān)守”，新一代青年多以開放的姿態(tài)迎接現(xiàn)代文明。出走后的衣錦還鄉(xiāng)自然會(huì)喚起更多人的出走欲望，90年代后大量的農(nóng)民工涌入城市，這種集體式的出走與松動(dòng)的城鄉(xiāng)二元戶籍制形成了互為因果的關(guān)系，有力地推動(dòng)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、兩種文明契合下的民族未來

以上兩類人物的矛盾糾結(jié)歸根結(jié)底為鄉(xiāng)土中國將向何處去，對此“尋根文學(xué)”的理論倡導(dǎo)與創(chuàng)作實(shí)踐之間有許多悖謬之處。鄉(xiāng)土自始便是苦難的承載者，自現(xiàn)代性闖入中國，鄉(xiāng)土便“成為中國知識分子思考中國現(xiàn)代性問題的出發(fā)點(diǎn)和基本場域”[6]。在“尋根文學(xué)”中，無論是想象中的“頭腦故鄉(xiāng)”，還是現(xiàn)實(shí)之中的“生存故鄉(xiāng)”，都在一定程度上反映了中國農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明的矛盾與沖突，“尋根”作家企圖透過文本思考這樣的一個(gè)問題：在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，是否還有傳統(tǒng)文明的話語空間，單純的現(xiàn)代文明能否擔(dān)負(fù)中華民族未來的發(fā)展重任，徹底拒絕現(xiàn)代文明能否導(dǎo)致中華民族固步自封，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明這一矛盾對立體的最佳契合點(diǎn)在哪里，“尋根”作家力圖通過理論倡導(dǎo)與文本創(chuàng)作對上述問題進(jìn)行探討。在理論方面，韓少功和李杭育提出將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相融合的思路。如韓少功認(rèn)為“這里正在出現(xiàn)轟轟烈烈的改革和建設(shè)，??我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮這種自我?！盵7]二者的核心觀念就是以西方現(xiàn)代文明的活力觸發(fā)古老的傳統(tǒng)文明。但在實(shí)際的創(chuàng)作實(shí)踐中顯現(xiàn)出了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明更為復(fù)雜的矛盾糾結(jié)，與之相比，“尋根派”倡導(dǎo)理論顯得過于單純。韓少功的《爸爸爸》試圖到遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的蠻荒楚地尋覓失落的民族之“根”，卻不料以“丙崽”為代表的傳統(tǒng)文明是愚昧與頑劣的，根本不能承擔(dān)民族未來發(fā)展的重任。代表現(xiàn)代文明的仁寶，將支離破碎的現(xiàn)代文明因素點(diǎn)抹在身上，有革新的幻想，卻沒有革新的勇氣與行動(dòng)，也不能成為民族未來的主力軍?！缎□U莊》中作家企圖質(zhì)疑現(xiàn)代性而到傳統(tǒng)中尋根，不料尋來的“仁義”之根卻充滿了虛偽，從而使純粹的傳統(tǒng)文化變得撲朔迷離。鄭義的《老井》中農(nóng)耕文明落后、封閉、保守，但又充滿了智慧與力量；現(xiàn)代文明講求科學(xué)、理性，但又急功近利，破壞生態(tài)平衡。在賈平凹的《商州三錄》中，賈平凹的《商州初錄》更多體現(xiàn)出原始文明的純樸、野性在現(xiàn)代文明的沖擊下產(chǎn)生的生存危機(jī)，他借用虛構(gòu)出的“商州世界”為“鏡象”，折射出傳統(tǒng)原始文明與現(xiàn)代文明錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。

“尋根文學(xué)”認(rèn)識到了兩種文明是瑕瑜互現(xiàn)的，只有充分發(fā)揮彼此優(yōu)勢，尋求文明融合的契機(jī)，才能促使中國平穩(wěn)發(fā)展。在農(nóng)耕文明方面，盡管“尋根”作家筆下的“呼吸故鄉(xiāng)”是千瘡百孔、病入膏肓，但是“尋根”文本中“頭腦故鄉(xiāng)”，即“思想故鄉(xiāng)”又扮演著正面的文化典范，它們遵守著農(nóng)業(yè)文明的自然規(guī)律、恪守著傳統(tǒng)社會(huì)的倫理秩序、也保持著原始人性的真善美。對于現(xiàn)代文明，“尋根”文學(xué)既展示了其先進(jìn)的生產(chǎn)力、理性的文化特征，同時(shí)也洞悉了現(xiàn)代文明對人類原本和諧生態(tài)的破壞?？梢?，在兩種文明的交匯階段，無論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，還是現(xiàn)代工業(yè)文明都難以獨(dú)立完成民族文化與經(jīng)濟(jì)的振興，只有發(fā)揮兩種文明的各自優(yōu)勢才能在現(xiàn)代化的大趨勢下漸進(jìn)式地改變中華民族過重的鄉(xiāng)土氣，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代文明的平穩(wěn)過渡?！独暇分欣暇遄罱K是打下了一眼井水，它的成功并不是純粹現(xiàn)代科技的功勞，而是以旺泉子的地質(zhì)科學(xué)理論為主要依據(jù)，以萬水老漢的打井經(jīng)驗(yàn)為總舵。巧英、旺泉和黃家兒子等所代表的新一代農(nóng)民改變了傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，在城市與農(nóng)村的對話中他們靈活運(yùn)用了一套城市“話語”將城市現(xiàn)代因子植入散發(fā)著泥土氣息的故鄉(xiāng)，“科學(xué)”“經(jīng)濟(jì)”“商品”這些本不屬于農(nóng)民的詞匯在具有時(shí)代敏銳性的青年農(nóng)民的帶動(dòng)下迅速融入了鄉(xiāng)民們的頭腦中，活躍了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，豐富了農(nóng)民的思想?，F(xiàn)代文明與農(nóng)耕文明的矛盾是激烈的，但并不是不可調(diào)和的，而調(diào)和城鄉(xiāng)矛盾的重任則落在了思想活絡(luò)、與時(shí)俱進(jìn)的青年一代身上。正是這群具有高覺悟的青年一代農(nóng)民找到了平息矛盾的契合點(diǎn)，為沉寂的鄉(xiāng)村帶了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新力量，使在城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中中國農(nóng)村不是漸行漸遠(yuǎn)，而是逐漸接納現(xiàn)代理念，拓展生產(chǎn)模式，逐漸縮小城鄉(xiāng)差距。

在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的交融與契合之下，盡管傳統(tǒng)文明仍在發(fā)揮著它的作用與優(yōu)勢，但現(xiàn)代文明必將成為鄉(xiāng)土中國命運(yùn)的主宰，此時(shí)一切“堅(jiān)守”都顯得那么無奈。即便是“尋根”作家也對日益消亡的原始生產(chǎn)力充滿了眷戀，對那些被迫失去生存領(lǐng)地的老一代國民表示深切的同情，但又感慨到：“這一切又和被歷史所淘汰的命運(yùn)交織在一起。他們?nèi)康淖饑?yán)和價(jià)值似乎都堅(jiān)守在這塊‘背時(shí)’的土地上了。他們是不服輸?shù)模窃谏畹暮榱髦?，在新與舊的變遷之中，他們又是輸定了的角色?！盵8]李杭育塑造的兩個(gè)人物耀鑫與福奎，象征著古老的傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代文明的沖擊下無可奈何的沒落，這是時(shí)代前進(jìn)的必然歷程，沉重而漫長的歷史腳印在時(shí)代的車輪下漸行漸遠(yuǎn)。《沙灶遺風(fēng)》中畫屋老爹耀鑫這個(gè)角色演出的既是悲劇也是喜劇，悲劇的是作為一種文化的表現(xiàn)形式，“屋”不復(fù)存在，“畫屋”這門手藝也消隱于歷史的舞臺；喜劇的是古老的中國并不是一成不變的，它也在不斷地推陳出新?，F(xiàn)代性不但在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系方面改變了傳統(tǒng)中國，而且也從思想層面漸漸滲入到國民的頭腦中。

四、結(jié) 語

固然對現(xiàn)代文明是排斥，還是悅納是每個(gè)國人的個(gè)人情感選擇，但是現(xiàn)代文明以及它所體現(xiàn)的現(xiàn)代性是歷史發(fā)展的必然趨勢。縱觀“尋根文學(xué)”，作家所思考的諸多問題都緊緊圍繞著中國現(xiàn)代化發(fā)展這一宏大主題：對傳統(tǒng)文明的留戀與自省為鄉(xiāng)土中國的前行之路提供了優(yōu)良資源，對現(xiàn)代文明的焦慮與批判也促進(jìn)了鄉(xiāng)土中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換得更加理性與迅速。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明絕不是兩條永不相交的平行線，更不如同性磁鐵般絕對的對立與排斥。中國20、21世紀(jì)恰恰處于兩種文明的交融之處，如何發(fā)揮兩種文明的優(yōu)勢，促進(jìn)兩種文明的交融，引導(dǎo)中國健康步入現(xiàn)代化階段才應(yīng)該是知識精英與國家思考的中心問題。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：三聯(lián)書店,1985:1.

[2]方濤.“尋根文學(xué)”文學(xué)史價(jià)值的審視重估[J].南方文壇，2012(4):41-44.

[3]丁帆.鄉(xiāng)土——尋找與逃離[J].文藝評論,1992(3):35-39.

[4]許子?xùn)|.尋根文學(xué)中的賈平凹和阿城[J].文藝爭鳴,2014(11):9-11.

[5]程光煒等.鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作與中國社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型——“鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作學(xué)術(shù)研討會(huì)”紀(jì)要[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào),2010(1):49-67.

[6]禹建湘.鄉(xiāng)土想象：現(xiàn)代性與文學(xué)表意的焦慮[M].長沙：湖南人民出版社,2008：19.

[7]韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家,1985(4):1-6.

[8]程德培.病樹前頭萬木春——讀李杭育的短篇近作[J].上海文學(xué),1984(9)：66-69.

Speculation of “Root-Tracing Literature” on the Future of Rural China

LI Ke-wei
(Normal College, Dalian University, Dalian 116622, China)

Where will Chinese nation go when traditional Chinese culture confronts with modern civilization ?“Root-tracing literature” is generally interpreted through two characters: the first is local conservative who denies the modern civilization even with hatred to modern symbols.The second is new local force who stays home constructing their country with modern ideas or leaving villages in exodus to modern cities while the conservative has nowhere to go in such cases.The “root-tracing literature” is seeking the balance between agricultural civilization and modern civilization.

Root-searching literature; Rural China; future; thinking

I207

：A

：1008-2395(2015)10-0052-05

2015-02-12

遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：尋根文學(xué)對中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的反思及對城鄉(xiāng)一體化的啟示（W2014311）

李珂瑋（1979-），女，文學(xué)博士，大連大學(xué)師范學(xué)院講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。