馬海燕 張 力 于 洋
(東北農(nóng)業(yè)大學,黑龍江 哈爾濱 150030)
安東尼·伯吉斯(1917—1993)是當代著名英國作家,在歐美各國享有極高聲譽。其著作有四十余部,包括小說、電影劇本等。曾獲諾貝爾獎提名,作品《發(fā)條橙》和《塵世權(quán)力》被視為巔峰之作?!栋l(fā)條橙》最受文學界推崇,主要采用烏托邦形式,勾畫未來社會英國青少年的成長歷程,并與現(xiàn)代英國社會對照。他的作品包括很多主題,涉及信仰、民族矛盾、國家機器、社會秩序、人性善惡等?,F(xiàn)代社會中的人類自由悖論表述,在作品嫻熟的后現(xiàn)代敘事技巧運用中得以充分顯現(xiàn),使伯吉斯在英國文學界獨樹一幟。他的敘事方法、語言手段被人們津津樂道[1]。
伯吉斯作品的后現(xiàn)代敘事風格,突出表現(xiàn)在對人類社會基礎倫理的深刻剖析和思辨,這一點在多部小說中予以體現(xiàn)。從敘事倫理角度分析伯吉斯作品,體現(xiàn)其獨特的道德意識和倫理訴求。評價一部小說是否屬于后現(xiàn)代范疇,要充分考慮表達策略的典型應用。從敘事角度、敘事技術(shù)特征以及敘事倫理分析其作品,具有重要意義。敘事提供了重新描述人的道德可能性。人的道德不是孤立存在,而是在個體敘事表現(xiàn)中存在。伯吉斯的作品運用諷刺和類比等多種技法,彰顯作者情感和信念,使作品具有對傳統(tǒng)價值觀的顛覆力量。
隨著人類災難的不斷出現(xiàn),20世紀以弗洛伊德學派為代表的創(chuàng)傷學研究一度引起巨大反響。創(chuàng)傷分析意即研究人的內(nèi)心世界和精神心理機制。創(chuàng)傷敘事,就是對創(chuàng)傷的述說、揭示、界定與描繪。伯吉斯把創(chuàng)傷理論和后現(xiàn)代敘事理論運用于作品中,堪稱治療現(xiàn)實病痛的一劑良藥[2]。
伯吉斯的創(chuàng)傷敘事主題選擇廣泛,涉及人的成長、信仰、社會秩序、婚姻愛情、戰(zhàn)爭等。作品創(chuàng)傷敘事特征各不相同,采用的論述方法也有不同側(cè)重。本文通過對幾部經(jīng)典作品的分析探討伯吉斯的創(chuàng)傷敘事。
小說《發(fā)條橙》講述的是以阿歷克斯為首的小痞子們,喝著攙有毒品的牛奶,毆打無辜老人,搶劫商鋪。因惡行累累,阿歷克斯被捕入獄。他不但沒收斂,反而將一獄友打死,之后被送往技術(shù)實驗醫(yī)院改造。小說創(chuàng)傷敘事的高潮在此第一次出現(xiàn),成為個體暴力和專制暴力的直接碰撞。在為期兩周的改造中,阿歷克斯每天被強制注射藥劑,被綁著邊聽音樂邊觀看暴力電影。美好音樂和殘酷暴行的強烈對比,再加上生物藥劑的作用,使阿歷克斯感到生不如死。兩周的治療期結(jié)束時,阿歷克斯雖然在醫(yī)學上已被治愈,但卻同時患上創(chuàng)傷癥——只要一想使用暴力或聽見音樂就會渾身難受。小說至此才完全揭開創(chuàng)傷的最終目標?!栋l(fā)條橙》呈現(xiàn)的世界是“一個暴政沉悶的社會”[3]?!栋l(fā)條橙》展示的是政府意志對主人公造成的創(chuàng)傷,使其喪失選擇自由的權(quán)利。在癔癥的控制下,他只能像機器一樣,即使被欺負也無法反抗。一旦暴力反抗就會感到惡心,遭受疼痛的折磨。阿歷克斯是個“被改造”的典型形象?!栋l(fā)條橙》中阿歷克斯的創(chuàng)傷癥狀表現(xiàn)為潛意識下的精神癔癥。這里的癔癥指文中主人公在一定條件反射下產(chǎn)生的正常人不存在的某種強烈感覺,如惡心、劇痛等。
從創(chuàng)傷角度分析《發(fā)條橙》主題,歸納為以下兩點:第一,具體創(chuàng)傷表現(xiàn)為形象揭示高壓統(tǒng)治的悲慘后果。即一個健全人因為高壓變成一個機械人,主人公覺得唯一能擺脫痛苦的方法就是被動挨打,而正常社會也變成一個非正常社會。個體被迫接受治療的過程實際上就是創(chuàng)傷形成的過程。第二,通過精神創(chuàng)傷的癥狀癔癥,可以實現(xiàn)創(chuàng)傷反復以突出主題。主人公的癔癥有雙重性:良民的標志和患者的標志,即無法使用暴力被迫從善,只有通過虛偽地向?qū)Ψ绞竞?,才能略微緩解想到暴力的痛苦?!案脑斐晒Α眳s喪失常人應有的生存能力,從而患上創(chuàng)傷癥。個體的悲慘結(jié)局顯而易見,而機械改造的社會并不是正常社會的主題亦自然體現(xiàn)。實際上,這也是伯吉斯文學創(chuàng)作重要原則之一,“真正偉大的作品需經(jīng)得起反復推敲,因此給人留下的記憶才會更強烈,更難被忘卻”[4]。
與《發(fā)條橙》的故事背景不同,伯吉斯的《意圖顫栗》和《老劍》構(gòu)建了戰(zhàn)爭背景下的創(chuàng)傷情境,從而更具現(xiàn)實性。
《意圖顫栗》中描述的創(chuàng)傷與大多數(shù)敘述二戰(zhàn)造成的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷有所不同。多數(shù)二戰(zhàn)作品描述的創(chuàng)傷是侵略者暴行造成的創(chuàng)傷,以及戰(zhàn)爭對參戰(zhàn)者造成的創(chuàng)傷。在《意圖顫栗》中,主人公羅皤的創(chuàng)傷主要來源于英軍反攻進入德國后,滿目瘡痍、生靈涂炭。另一人物布里吉緹的創(chuàng)傷則是因戰(zhàn)爭失去親人形成的心靈創(chuàng)傷。短期創(chuàng)傷表現(xiàn)為現(xiàn)代醫(yī)學定義的急性應激反應即急性應激障礙,是在遭受急劇、嚴重的精神創(chuàng)傷性事件后產(chǎn)生的一過性精神障礙。作品中描述的深層次雙重創(chuàng)傷,表現(xiàn)了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的多面性與復雜性,體現(xiàn)對殘酷戰(zhàn)爭的極端控訴。
《老劍》是一部帶有些許喜劇色彩的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷敘事作品。通過對主人公拉格·瓊斯戰(zhàn)爭經(jīng)歷描述,揭示典型戰(zhàn)爭創(chuàng)傷——多疑,不切實際的極端英雄主義,無法適應現(xiàn)實生活的假想狀態(tài)。伯吉斯在作品中采用的敘事手法,揭示了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷無法愈合。表面的英雄主義使退伍者無法融入社會,而信念和理想的缺失導致其無助感和空虛感更深。這種戰(zhàn)爭中受到的精神傷害,如精神緊張、失眠、耳鳴、難以融入社會、習慣接受命令不會自行尋找生活目標等戰(zhàn)爭綜合征,在中東戰(zhàn)爭和海灣戰(zhàn)爭等現(xiàn)代戰(zhàn)爭中均有現(xiàn)實體現(xiàn)。
由是觀之,創(chuàng)傷敘事是描述現(xiàn)代人類社會問題的有效途徑。伯吉斯的創(chuàng)傷敘事作品用普通性話語揭示了肉眼看不見卻客觀存在的創(chuàng)傷,采用心理學以及精神分析學意義上的“創(chuàng)傷”理論展開分析。文學研究者把伯吉斯的創(chuàng)傷敘事歸為后現(xiàn)代主義敘事方法,即因其在敘事過程中大量運用后現(xiàn)代敘事技術(shù)。
伯吉斯的創(chuàng)作集中反映創(chuàng)傷敘事理論的發(fā)展。首先,將創(chuàng)傷探討上升到心理學、社會學以及精神分析學的交叉學科層面,即從哲學家克爾凱郭爾強調(diào)的對個體生存狀態(tài)的關注,上升到政治形態(tài)和戰(zhàn)爭環(huán)境下的創(chuàng)傷情境,把從對單一個體創(chuàng)傷的關注上升到對公眾普遍存在的創(chuàng)傷憂慮紓解。其次,伯吉斯作品強調(diào)個體創(chuàng)傷與社會環(huán)境的聯(lián)系與互動。個體創(chuàng)傷的形成和恢復與政治形態(tài)和社會理念的重塑和改良密切相關。一方面強調(diào)個體道德的追求在創(chuàng)傷恢復中的重要作用,另一方面對于社會化創(chuàng)傷導致的公眾群體創(chuàng)傷的破壞性也要有足夠重視。這也體現(xiàn)了小說藝術(shù)的倫理分析與判斷中的情境理論,即“與講述行為直接聯(lián)系的敘述者的倫理情境:各種不可靠性會再現(xiàn)各種倫理位置”[5]。
伯吉斯小說中經(jīng)常運用的語言游戲、多元性等技巧是其敘事技術(shù)特征的具體表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義以語言作為統(tǒng)領作品的主要方式,在運用敘事技巧的過程中,著力實現(xiàn)脫離主人公概念的獨特效果。
敘事作品的后現(xiàn)代性主要有現(xiàn)實性、歷史性和跨文化性等主題,在具體敘事技術(shù)上表現(xiàn)為:閃回、時空交錯、黑色幽默、夢語、語言游戲和戲仿等。閃回是反序的一種敘事方式,使敘事內(nèi)容更加靈活。時空交錯通過時間和空間的交相呼應,展現(xiàn)一種頗具特色的敘事方式。黑色幽默不同于傳統(tǒng)的悲喜劇,表現(xiàn)的是面對荒誕的生存現(xiàn)狀時,人們表現(xiàn)出的荒唐而痛苦的幽默。夢語則是借用夢話、夢境表現(xiàn)主題的一種敘事方式。語言游戲是通過多種語言和技巧的運用表現(xiàn)語言的主觀、虛構(gòu)與游戲性,充分挖掘語言的應用性與靈活性。戲仿是通過在作品中借用別人的作品,以達到戲謔、調(diào)侃、嘲諷的目的。伯吉斯在其作品中大量運用閃回、黑色幽默等敘事技術(shù),使作品達到跨文化研究和心理學分析層面。
分析伯吉斯《比爾德的羅馬女人》,說明其作品的幻覺、閃回以及雙重敘事能力在敘事中的作用。作品表面上表達妻子離世給主人公造成的創(chuàng)傷,而潛文本則表達永恒的愛和愛的價值。這里的幻覺和閃回是塑造人物、安排情節(jié)和實現(xiàn)作品雙重敘事的重要敘事技術(shù)特征。小說情節(jié)采用幻聽癥狀的不斷閃回?!伴W回”既是創(chuàng)傷的癥狀之一,同時也是后現(xiàn)代敘事的重要手段之一。因為從創(chuàng)傷的精神分析角度來講,創(chuàng)傷是個體潛意識行為,即創(chuàng)傷癥狀發(fā)作是不受控的精神歷程,個體經(jīng)常在夢中不自覺進入特定情境。因此這種無意識的創(chuàng)傷癥狀特點,對于傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)成直接沖擊,記憶的不連貫導致敘事的不連續(xù)。這種特點恰恰給閃回充分的發(fā)揮空間,敘事過程可跳出傳統(tǒng)敘事線性結(jié)構(gòu),碎片化的描述和敘事的間斷跳離構(gòu)成閃回的鋪墊。閃回既是作者營造情感層次的手段,又是推動情節(jié)發(fā)展的隱形助推器。閃回一次,情感就加深一次。
以伯吉斯的《發(fā)條橙》為分析對象,研究伯吉斯作品的多重敘事能力。第一重敘事即文本所表達的意義是:對社會上的不安定分子,只能用奇特技術(shù)進行改造以消除內(nèi)在惡性。在該社會中,“國家規(guī)定每個人的生活:它壓制個人的自由言論及自由表述”[6]。主要敘事線索的展開為個體遭遇做好心理鋪墊和精神鋪墊,當本應邊緣化的暴力敘事作為主體線索出現(xiàn)時,對主人公的精神創(chuàng)傷和讀者的心理沖擊都是巨大的。作家以冷靜的筆法精巧控制了主要線索的連續(xù)性。第二重敘事即潛文本表達的意義是:有情感、可自由行使意志的主人公被政府抓走強制管教,接著又被當作實驗品惡性改造治療。個體在創(chuàng)傷和創(chuàng)傷康復中的努力,被政治機器強制性地重歷創(chuàng)傷。過去受到的打擊創(chuàng)傷,并沒有被遺忘或選擇性遺忘,其融化在血液中的創(chuàng)傷體驗構(gòu)成敘事文本的潛在線索。第三重敘事中,在充滿犯罪行為的社會里,政府實施強制措施獲得表面安定,而主人公則變成沒有生命力的改造樣本。作品主線和潛線在此交織體現(xiàn),碎片化的記憶方式和隱喻移情式的描述達到統(tǒng)一,即個體埋葬于過去的創(chuàng)傷無法逃離,從而引發(fā)讀者的同情并愿意分擔傷痛。對創(chuàng)傷的壓抑性封閉不能改變創(chuàng)傷本身,而主動和被動的創(chuàng)傷重構(gòu),將創(chuàng)傷從潛意識變?yōu)榭煽匾庾R下的對象并加以控制才是解決之道。
伯吉斯敘事作品中另一突出特征就是黑色幽默的大量使用。黑色幽默常用于描寫人物周圍世界的荒謬和社會對個人的壓迫,并以嘲諷語言映射個體與社會的不和諧,常常體現(xiàn)荒誕不經(jīng)下的無奈與沉重。但伯吉斯作品中的黑色幽默更注重語言的犀利和邏輯的諷刺。在《發(fā)條橙》等作品中,黑色幽默和語言游戲均達到極致。
幽默、反諷和機智是伯吉斯典型的敘事風格,原因在于其具有政治家和社會學家的雙重視角,并輔以心理分析形成直白幽默和黑色幽默的有機融合。伯吉斯作品中的黑色幽默既是表現(xiàn)手段,又帶有匠心設計的表現(xiàn)效果。
伯吉斯語言上的黑色幽默主要體現(xiàn)在典型詞匯的選擇和修辭手法的運用上。在《老劍》中,伯吉斯為表現(xiàn)對弟弟出賣家產(chǎn)以支持革命的憤怒情緒,姐姐比特麗克斯譴責時說:“這是純粹的、實在的真東西,不像他媽的紙幣……金子是金子,永遠都是金子,你這個愚蠢的偷東西的壞蛋。”這里“金子”多次重復(Gold is gold and it stays gold)[7],使得讀者感到好笑和滑稽的同時,也體會到作者用詞語營造的憤怒情緒。黑色幽默不僅是對客觀現(xiàn)實的嘲笑與諷刺,更表現(xiàn)為作家對這一荒謬現(xiàn)實的深刻揭露與激憤之情。幽默存在于語言描繪的場景之中。
伯吉斯在與妻子度假的途中解決了《發(fā)條橙》的未來英語設計問題?!霸撔≌f因采用了實驗性語言,被認為是20世紀中葉英國文壇反實驗浪潮后的第一部實驗小說?!盵8]在重新學習俄語詞匯表的過程中,選擇將俄語和英語混合,再附加押韻的俚語和吉卜賽人的醉話形成新的語言——“納查奇”。這種語言是暴力少年的慣用語,即不良少年的黑話。
“納查奇”一詞并非憑空而來,伯吉斯巧妙地從俄語“少年”一詞中選擇其前綴。人造語言的創(chuàng)造也要有真實語言的對應。典型單詞如,Cantora對應 room,Cheena對應woman,Lewdies對應people,Bog對應God。這種為在未來無節(jié)制消費社會中失落一代而發(fā)明的未來派語言,帶有強烈的后現(xiàn)代文化特點?!俺蓡T通常都會使用同一種語言來強化自己在該群體中的身份并排除圈外人。Halliday則把這類語言稱為‘反語言’(antilanguage)?!盵9]這種語言是一種反語言,是反文化身份的重要表征方式之一。反語言的運用,是一種生活態(tài)度的體現(xiàn)。一種語言也是一種文化生活方式的體現(xiàn)。在其他人造語言的產(chǎn)生和發(fā)展背景中,不約而同地選擇與傳統(tǒng)應用語言保持一定聯(lián)系和明顯區(qū)別,伯吉斯創(chuàng)造“納查奇”過程中也遵循這一方式。
伯吉斯作品中使用很多語言技術(shù),主要有:摻雜方言和外語,使用方言如威爾士英語,以及使用外語如德語、法語、俄語、意大利語、馬來語等,有些作品中還摻雜漢語拼音;敘事過程中經(jīng)常使用詩句,其中有自我創(chuàng)作也有戲仿他人;經(jīng)常使用夢語,如說胡話、顛三倒四等;大量創(chuàng)造詞語;重復使用自由復合詞;詞類轉(zhuǎn)用;頻繁使用象聲詞;使用多種修辭手段等。伯吉斯在作品中大量使用夢境語言和醉漢邏輯,增強了創(chuàng)傷敘事表現(xiàn)力。
從伯吉斯作品中的敘事技術(shù)特征看,其創(chuàng)傷敘事作品就是后現(xiàn)代主義敘事作品。伯吉斯的作品是在藝術(shù)形式下對哲學、倫理、社會和人性等問題的深邃思考,在主題上表現(xiàn)為跨文化性和社會前沿性等特點。敘事技巧的應用服務于敘事立場和作品主題,不能游離于創(chuàng)作目的而追求敘事精巧。敘事技巧的選擇也要滿足不同作品的主題,文學敘事將生活中的有序和無序以藝術(shù)形式展現(xiàn),通過人物塑造和情節(jié)推動,加深讀者的感官滿足和深層人生體驗。伯吉斯對荒誕不經(jīng)人物的塑造,是將其置于顛倒社會背景下,通過黑色幽默等敘事技術(shù)強化敘事效果。
從倫理學角度分析,敘事倫理是將敘事策略和倫理思考充分結(jié)合的文本研究。敘事倫理學是通過把敘事學和倫理學進行交叉研究,對小說中的倫理關系從跨學科角度進行研究,即“作為倫理的敘事”,實現(xiàn)與敘事者、讀者互動,并讓讀者做出倫理判斷[10]。許多倫理學家經(jīng)常通過日常敘事探討基本問題,并對小說文本中的敘事姿態(tài)和道德價值判斷等內(nèi)容展開分析。當代小說的語言實踐,不僅要依托敘事技巧,同時又要體現(xiàn)倫理追求。作家對作品的創(chuàng)作更多表現(xiàn)為自身倫理判斷的隱性傳遞,由此形成的歷史背景下的倫理關系并不是虛構(gòu)的,而是現(xiàn)實的集中反映。
伯吉斯的創(chuàng)作亦是為了充分表達其所生活世界的信念和觀點。這一點在《發(fā)條橙》表現(xiàn)得淋漓盡致。作品中,英語Orange與馬來語中的“人”構(gòu)成明顯暗喻及對照。因此,“發(fā)條橙”在小說中有“機械控制下橫沖直撞的人”的寓意,具體在主人公身上表現(xiàn)出各種各樣的反社會行為?!栋l(fā)條橙》雖描寫未來社會,但也存在20世紀英國社會的時代背景烙印?,F(xiàn)實社會中冰冷的機械無法與鮮活的“橙子”嫁接到一起,而受到控制的倫理道德與人的結(jié)合卻可能發(fā)生?!安豢赡堋迸c“可能”之間的多種象征寓意,是對于“社會限制”和“自由意志”的辯證思考。小說中的自由意志正是隱藏在“發(fā)條橙”的隱喻之中,阿歷克斯是機械暴力器具的體現(xiàn),而所在國家的暴力政治更是另外一個“發(fā)條橙”。當“自由意志”超越“社會限制”,個體選擇犯罪的行為也可以接受,傳統(tǒng)的人類社會價值體系受到巨大沖擊。后現(xiàn)代敘事理論家馬克·柯里曾指出:“正是通過對道德上令人生厭的人物表示同情從而引起對作品的道德之爭。”[11]正如亞里士多德所說,敘事的虛構(gòu)是更高的生活真實?!鞍l(fā)條橙”的隱喻與塑造正是為了體現(xiàn)生活的真實。伯吉斯在《再吮〈發(fā)條橙〉》一文中曾言:“寫小說的意義主要在于激發(fā)道德的改善或者智慧的增加。”[12]在《發(fā)條橙》為數(shù)不多的人物中,透過監(jiān)獄中教誨師和一位作家之口傳遞“自由”與“選擇”的哲學意義,自由意志喪失從而失去道德選擇權(quán),可見道德至上的主題貫穿于作品始終。
將伯吉斯的經(jīng)典作品《發(fā)條橙》置于倫理研究的框架中,可發(fā)現(xiàn)主人公阿歷克斯具有強烈的社會代表性。阿歷克斯和他的同伙都是問題少年。社會道德規(guī)范的譴責并不能帶給他們絲毫愧疚感與焦慮感。他們思維敏捷清晰,且無明顯的精神問題。這種異常的人格模式被稱為“反社會性人格障礙”。在所謂的社會主流解決渠道中,小說鋪陳了看似不同實則相同的兩種方式。一方面,道貌岸然的政客們試圖通過新手段進行獄政改革,除掉非政治犯的犯罪反射;另一方面,那些社會不穩(wěn)定分子則被收編到警察隊伍中去,以幫助維護社會穩(wěn)定。這兩種方法對個人和社會均具有傷害性。與之相反的是,小說結(jié)尾設計主人公在醒悟的老伙伴影響下洗心革面,重回正軌,從而體現(xiàn)作品主題之一:相信人有“善根”,有從善、向善的可能性。事實上,個體的人生變故在國家社會道德憲法框架之下發(fā)生。個人的道德反省并不能解決整體道德問題。作品通過對個體經(jīng)歷的敘事解構(gòu)具體的道德意識和倫理訴求。這種敘事并不探究一般生活道德理念,而是直指生命主體的具體感覺,從而在個體經(jīng)歷敘事中揭示深層道德主題?!栋l(fā)條橙》中典型人物反映的特殊道德情境,其實就是普遍道德準則的典型反映。正如亞當·斯密所指:“通過紀律、教育和榜樣,一個人極少在一般規(guī)則方面產(chǎn)生如此深的印象,以致他在幾乎所有情況下都會有莊重得體的行為,在他的一生中都能避免任何顯著程度的指責?!盵13]
伯吉斯出身于天主教世家,父母從事音樂舞蹈,但他卻背叛了在英國不算主導宗教的天主教?!栋l(fā)條橙》等作品在英國受到忽視,而在美國受到歡迎。正如弗洛伊德曾經(jīng)指出的,人應以不同方式生活在不同位置上。伯吉斯把個體視作獨立的人,哪怕是發(fā)條橙也不能冒充道德選擇的有機生命,只有接受“惡”的可能性“善”才有意義。因而伯吉斯的作品深深觸及社會個體的道德雙重性。個體道德存乎于社會生活個體實踐之中,而社會道德是在形成認同共識后逐漸固化明確。外在的道德實體并不構(gòu)成對個體的限制,道德信條不會輕易成為指導人們行為的天然準則,必須經(jīng)過閱讀和實踐的雙重檢驗,進而形成個體的道德判斷,同時要充分尊重倫理選擇的可能性。如文中所言:“徹底的善與徹底的惡一樣沒有人性,重要的是道德選擇權(quán)?!盵14]這也正是伯吉斯作品中意欲彰顯的主題:選擇善惡的能力決定人性的尊嚴與價值取向,各人的自由決定行善或作惡。個體的道德判斷只要個體負責,不依賴其他個體的看法或是所謂的統(tǒng)一標準,當然個體在做出這一選擇時也無權(quán)要求社會回報。
伯吉斯作品的后現(xiàn)代敘事風格鮮明,運用大量后現(xiàn)代敘事手法。從敘事倫理角度分析伯吉斯的小說,可以發(fā)現(xiàn)作者通過描畫個體對生命的感知,揭示道德至上的倫理訴求。這一過程通過將敘事分析和倫理探討有機結(jié)合而實現(xiàn)。研究后現(xiàn)代主義作品,困難在于意義的不確定性,因其更強調(diào)倫理體驗。只有探尋個體的倫理體驗,才能在諷刺性的模仿中擁有思維碰撞的新理念。
敘事倫理吸引眾多研究者目光,是藝術(shù)闡釋與倫理對話中生命感覺的共鳴[15]。敘事倫理代表人學文論與形式文論相結(jié)合的趨勢。倫理批評屬于人學文論的范疇,而敘事學則屬于形式文論的領域,將二者有機結(jié)合對文學作品的研究極具價值。米蘭·昆德拉認為:“懸置道德審判并非小說的不道德,而是它的道德?!盵16]伯吉斯作品的成功,也在于對道德和倫理的深邃思考,并在對社會和人性的敘事結(jié)合中完成?,F(xiàn)代作品中的道德闡述依靠敘事完成,后現(xiàn)代作品則試圖通過個體的倫理體驗與敘事手法形成互動。在此,敘事已不是控制小說情節(jié)進展的唯一線索,而是貫穿整個作品的情感體驗,成為小說的有機組成部分。
綜上所述,伯吉斯的作品在后現(xiàn)代語境的敘事手法中,體現(xiàn)倫理對話和敘事分析的緊密結(jié)合,始終表達道德至上主題。作者深邃的倫理思考通過敘事技巧的有效展示,使作品擁有顛覆性力量,充分體現(xiàn)伯吉斯一貫堅持的小說倫理訴求——給弱勢民眾以愉悅和啟迪。
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