馬紹璽，曾鈺雯

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明　650500）

張長小說《空谷蘭》的意識形態(tài)解讀

馬紹璽，曾鈺雯

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明650500）

哪里有話語，哪里就有意識形態(tài)。文學(xué)作為一種特殊的藝術(shù)話語，不可避免地具有意識形態(tài)性質(zhì)。鮮明的、符合時代要求的意識形態(tài)意識在白族作家張長的小說《空谷蘭》中，始終是占主導(dǎo)地位的敘述力量，它影響了張長對敘述標(biāo)記及其內(nèi)涵的設(shè)計，促成了小說“架橋”意象及其內(nèi)涵的設(shè)置，并決定了小說最后的結(jié)局。正是這種濃郁的意識形態(tài)決定了這篇小說的精神內(nèi)涵。

張長；《空谷蘭》；意識形態(tài)；“敘述標(biāo)記”；“架橋”意象

［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.03.008

張長是著名白族作家，《空谷蘭》是他的小說代表作。這篇小說曾獲1979年全國優(yōu)秀短篇小說獎。時至今日，重讀該小說，我們?nèi)匀粫凰鼉?yōu)美、靈動的氣質(zhì)所吸引。《空谷蘭》描寫了一位身為尼山小學(xué)教師的上海知青與尼姑娘的愛情故事，小說通過與另一個不能忍受邊地艱苦環(huán)境的女知青吳萍萍的對比，贊美了善良、溫順、誠摯、無私的尼姑娘蘭芮的美麗心靈；也贊揚了支援邊疆教育的上海知青居民杰〔1〕。散文式的筆調(diào)以及對民族地區(qū)自然風(fēng)光和民風(fēng)民俗的描寫，為歷來的評論者所樂道〔2〕，然而，《空谷蘭》中鮮明的意識形態(tài)，卻鮮有人作出評論。這里，我們將運用意識形態(tài)批評理論，并結(jié)合敘事學(xué)方法，辨認(rèn)和還原滲透于《空谷蘭》中沉甸甸的意識形態(tài)。我們發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)操控了這篇小說的整個敘事過程，影響了作家對敘述標(biāo)記及其內(nèi)涵的設(shè)計，促成了小說“架橋”意象的設(shè)置，并決定了小說最后的結(jié)局，正是濃郁的意識形態(tài)決定了這篇小說的精神內(nèi)涵。

一、文本“敘述標(biāo)記”中的意識形態(tài)

意識形態(tài)學(xué)說的代表人物巴赫金認(rèn)為，“在作家創(chuàng)作過程中，必然把現(xiàn)實生活中的內(nèi)容做藝術(shù)的處理，這個處理過程，實際上就是一個意識形態(tài)‘折射’的過程”〔3〕53。也就是說，“任何現(xiàn)實生活中的材料，必然經(jīng)歷作家意識形態(tài)視野的處理，才能成為藝術(shù)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，相應(yīng)地，任何藝術(shù)作品中的因素（諸如情節(jié)、主題、技巧、形式、題材和語言方式等）都包含著意識形態(tài)視野”〔3〕54?！皵⑹鰳?biāo)記”是敘事學(xué)中的一個重要術(shù)語，是指敘述文本中出現(xiàn)的“對于理解故事來說具有標(biāo)志作用的敘述手段。敘事雖然是講故事，但敘事的目的通常并不僅僅在于講述一系列事件本身，而是通過對事件的敘述和人物的描繪來表達(dá)某種意義?！瓟⑹鰳?biāo)記就是敘事作品的作者為了引導(dǎo)讀者理解自己所要表達(dá)的意義而在敘述的過程中設(shè)置的標(biāo)志”〔4〕。通過分析《空谷蘭》中的敘述標(biāo)記，我們會發(fā)現(xiàn)作家意識形態(tài)的影響。

《空谷蘭》中最明顯的敘述標(biāo)記就是小說題目本身，即“空谷蘭”這一意象本身就是一個鮮明的意識形態(tài)符號?！翱展扔奶m”是中國傳統(tǒng)文化的特色詞匯，具有豐富的文化內(nèi)涵，作者借這一意象表達(dá)了自己的敘述意圖之所在：小說所贊美的代課教師蘭芮和上海知青居民杰，有著幽雅高潔的品德；留守尼山村雖然孤獨寂靜，但正是這種不與俗流為伍的選擇讓他們成為了清香四溢的山中君子。作者以“伊散玉瑟花來串聯(lián)全文，來傳遞著筆下人物的感情變化，象征著主人公蘭芮、居民杰的高潔靈魂”〔5〕。張長曾談到過創(chuàng)作《空谷蘭》的原因“:當(dāng)時，在農(nóng)場，農(nóng)村的知識青年已紛紛回城。但我奇怪地發(fā)現(xiàn)，就在這極為艱苦的窮鄉(xiāng)僻壤，竟然還留著兩個上海知青?！乙詾檫@是一種極為難能可貴的獻(xiàn)身精神！……我從心里崇敬這兩個小伙子，并決定要以我不熟悉的短篇小說的形式謳歌他們，借以寄托我對這里的土地和普通勞動者的愛”〔6〕。從這段敘述可以看出，作者正是被這種社會所倡導(dǎo)的意識形態(tài)下的知青行為所感動和觸發(fā)，所以主流意識形態(tài)必然成為小說的主要內(nèi)容之一。

除了標(biāo)題之外，小說中主要人物的名字作為一種符號也滲透著作家的意識形態(tài)。小說的主要人物有三個，分別是居民杰、吳萍萍和蘭芮。這三個名字的存在本身就充滿了意識形態(tài)色彩。居民杰中的“居”暗示著“留”，暗示著這個知青最終要留下來扎根大山，“民杰”是作者給予他的評價，人民中的好代表、杰出的公民的意思；相反，吳萍萍中的“吳”與“無”同音，“萍”乃無根的漂浮之物，與男主人公相對，這個名字暗示著女主人公沒有自己的思想，無根無依，隨波逐流，終將離開尼山寨；小說的另一個女主人公蘭芮的名字不僅與標(biāo)題“空谷蘭”遙相呼應(yīng)，也與小說的重要線索“伊散玉瑟花”相聯(lián)系，不僅清香美麗，而且本身就是山中之物，一旦離開大山就不能存活。兩個女子，一個是無根植物浮萍，一個是花中的君子幽蘭，作者的情感偏好、寫作意圖再明顯不過了。

另外一些浸染了意識形態(tài)的敘述標(biāo)記也間接地存在于對人物的容貌、神態(tài)、服飾的描寫之中。比如對吳萍萍的描寫，敘述者使用“薄薄的小嘴”“雪白的雙臂”“喇叭褲”“半高跟皮鞋”“燙了發(fā)”“褲線燙得筆挺”這一類詞，雖然著墨不多，但與她所屬的意識形態(tài)立場是配套的。這些描寫都指向一個明確的敘述意圖，即吳萍萍的外貌和思想與尼村寨差異巨大，所以她最終肯定要離開。相反，敘述者所描繪的蘭芮卻是“一朵不知名的野花倒插在她飾滿銀飾的帽子底下”“美麗的酒窩”“猶如森林中兩汪明凈的水塘似的眼睛”“健美的身材”“藏青色的百褶裙”，儼然一個典型的少數(shù)民族姑娘形象，與她所生活的環(huán)境和敘述者賦予她的價值立場完全相符。兩個女子的外貌特點與她們各自所代表的價值傾向是完全配套的。從表面上看，用這個詞，不用那個詞，似乎是隨心所欲，但在這種取舍背后，是某種觀念在支配，這種觀念就是符合社會需要的作家的審美意識形態(tài)。

二、“架橋”意象中的意識形態(tài)

在對《空谷蘭》的解讀中，除了“伊散玉瑟花”這一備受關(guān)注的意象外，人們往往容易忽略另外一個重要意象——“架橋”?！凹軜颉弊鳛榍楣?jié)在小說中集中出現(xiàn)了兩次，這兩處安排不僅對小說情節(jié)起到了推動作用，而且關(guān)涉到對小說主題的解讀。

第一次是居民杰徒步幾個小時，從楠木嶺學(xué)生家家訪回來獨自走在大山里，“想起伊散玉瑟花，……真希望能在這高山空谷之中發(fā)現(xiàn)這種野生蘭花”〔7〕190。就在這時，他看見山谷底的河流中站著蘭芮，他與蘭芮相遇了：

我一看，可不是她！正一個人站在河里，把幾根栗樹干架到那最高的礁石上。激流沖擊著她的腳，那藏青色的百褶裙幾乎濕透了。

我奇怪地問：“你在干什么啊？”

“架橋?！彼f著，回到了岸上?！坝昙究靵砹?，河水一漲，楠木嶺、曼帕、賀光幾個寨子的學(xué)生過不了河。我想給他們架座橋，要不整個雨季孩子們就上不成學(xué)了”〔7〕190。

在這一情節(jié)中，敘述者通過女主人公蘭芮之口，向讀者明確說出了“架橋”二字，并作出解釋：架橋是為了幫助尼大山里孩子們上學(xué)所需。也就是說，蘭芮要架的是一座“教育的希望之橋”。這一高尚的舉動讓居民杰感到慚愧，隨即加入到架橋的工作中，和蘭芮一起架成了一座簡易的小橋?！皹颉彪m然簡陋，但是卻讓大山深處的孩子們上學(xué)有了安全保障。不難看出，敘述者精心設(shè)計的“架橋”情節(jié)，不僅僅是小說情節(jié)安排的需要，也是敘述者暗示小說主題的有意安排。然而，值得注意的是，在這一次架橋的情節(jié)安排中，作者想要表達(dá)的“溝通”之意還只是尼大山內(nèi)部的溝通，即保證大山深處的孩子能夠平安上學(xué)，到小說結(jié)尾處即第二次“架橋”情節(jié)出現(xiàn)時，“架橋”這一情節(jié)所蘊含的“溝通”的主題思想得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大和升華。

第二次“架橋”情節(jié)就出現(xiàn)在居民杰從楠木嶺家訪回來的當(dāng)天下午，此時小說的情節(jié)發(fā)展達(dá)到了高潮，吳萍萍的學(xué)生“東學(xué)被毒蛇咬傷了”，可是就在“東學(xué)被蛇咬傷的時候”，因忍受不了男朋友居民杰“有志于邊疆教育事業(yè)”的偉大行動，吳萍萍拿走了存款，留下一張字條，跟著一部分知青私自踏上了返回上海的路。戀人走了，工作中的唯一伴侶走了，居民杰陷入了情感和精神的空虛和恐懼中：“一想到要讓我一個人留在這寂寞的山區(qū)，留一輩子，我真害怕沒有忍受這寂寞和孤獨的勇氣?！本用窠軒缀跻罎⒘耍跋褚粋€夢游病患者”一樣在山道上走著、想著?！耙膊恢吡硕嗑?，河水嘩嘩的響聲把我驚醒，我發(fā)現(xiàn)自己走到一條小河邊。我想起這就是從楠木嶺流下來的那條小河。這里同樣沒有橋”〔7〕195。就在這時，正在焦急尋找居民杰的蘭芮也來到河邊，當(dāng)她看見居民杰時，便“不管水深水淺，三步兩步?jīng)_了過來，一把抓住我的手”，說：

“你……你沒走，太好了。我從公社回來，看見你們的門都開著，你的東西還在，我就想，你是不會走的，就趕緊找。真的在這里碰上你回來了?！铱匆娔阍诤舆呑邅碜呷?，我想你一定是又打算在這兒也架一座橋。真的，帕蚌小隊的孩子們有時上學(xué)抄近道也要過這條河，能在這地方給他們再架一座橋就太好了！”〔7〕195

這里的情節(jié)安排和人物對話很有意思。居民杰是意識到“這里同樣沒有橋”，蘭芮是覺得“一定是又打算在這兒也架一座橋”，“橋”不僅占據(jù)了敘事的焦點，語意位置突出，而且兩個句子中的動詞一邊是“沒有”，一邊是“再架”，對比中加深了“橋”在讀者閱讀心理中的位置，也暗示了居民杰“溝通”意識的覺醒。很快，居民杰就發(fā)出了有助于我們解讀“架橋”意象的最強音：

“好，蘭芮，我要和你把所有的橋都架起來。我們明天就架，明天！”〔7〕196

這里，“所有的橋”的意象寓意豐富，從故事層面來看，指的是在尼大山過河不方便的地方給孩子們駕一座座橋，但從主題話語層面來看，這里的“橋”其實有好幾種寓意：首先是居民杰和蘭芮的“愛情之橋”；其次是促進(jìn)和發(fā)展尼山教育的“希望之橋”；第三是連接中心（城市）與邊地（農(nóng)村）的“溝通之橋”——這也許才是小說最深刻的意蘊所在。因此，我們認(rèn)為“架橋”意象與“伊散玉瑟花”意象一樣，在對《空谷蘭》的解讀中占有非常重要的地位，二者相輔相成，只有將兩個意象結(jié)合起來理解，才能全面解讀出小說敘述者所要表達(dá)的思想情感和意識形態(tài)。

也就是說，在閱讀過程中，我們需要對“架橋”這一意象進(jìn)行表層和深層的“雙重解碼”〔8〕。文中多次安排“架橋”意象的出現(xiàn)，一方面是敘述者想通過情節(jié)上的重復(fù)和人物話語的強調(diào)向讀者暗示，“架橋”與小說想表達(dá)的主題意愿有互指關(guān)系；另一方面“架橋”這一情節(jié)又被敘述者象征化了，“橋”不僅在文本表層上指涉物質(zhì)實體，更在文本深層上象征性地指涉中心（城市）與邊地（農(nóng)村）“相互溝通”“團(tuán)結(jié)協(xié)作”的意識和愿望。這不僅深化了小說的主題，而且重塑和強調(diào)了社會所需要的意識形態(tài)。更有意思的是，敘述者最后的安排是，不僅大山深處的尼人需要、希望和外面的世界有溝通和往來，而且作為“中心”文化代表的上海知青居民杰，最終也意識到“架橋”的必要性并主動地去完成“架橋”，中心文化的這種主動意識和主動參與也許才是小說敘述者最想要表達(dá)的最美好的愿望。

三、小說結(jié)局藝術(shù)中的意識形態(tài)

在《空谷蘭》的敘事中，作者選取了故事主人公居民杰作為敘述者，以居民杰的眼光和角度來完成整個作品的敘述，但“隱含作者”一直隱藏在敘述之后，默默地支配著人物的一切，發(fā)揮著敘述權(quán)威，小說中的幾處敘述話語很明顯地透露出作者的意識形態(tài)立場。

很明顯，小說中以居民杰、吳萍萍為代表的“城市”和以蘭芮為代表的邊地“農(nóng)村”從一開始就處于對立的局面。從表面上看，居民杰與吳萍萍這一對同屬于“城市”的戀人，無論在情感還是價值選擇上都應(yīng)該是相同和一致的，但通過上文對敘述話語的分析我們知道，居民杰最終選擇扎根邊地，與尼女教師蘭芮一樣，最終認(rèn)同了“農(nóng)村”，于是，在小說的結(jié)尾處，居民杰與蘭芮一起形成了新的集體，與吳萍萍構(gòu)成了新的對立。小說的情節(jié)演變實際上就是從原有的對立到新的對立的演變，小說的主題和意識形態(tài)的塑造也就在這一演變中得以實現(xiàn)。因此，居民杰的變化就表現(xiàn)出了鮮明的主流意識形態(tài)立場。

小說開始時，以知青抗?fàn)幓爻堑臎_突點切入，引出了來自上海的主人公居民杰與普通知青不一樣的心理活動：“當(dāng)我聽到老鄉(xiāng)們帶回山寨的這些消息，總感到不是滋味；即使他們有實際問題沒解決，也不能鬧事呀！”〔7〕178這里，“不是滋味”與“鬧事”這樣的用語，傳達(dá)出了居民杰的立場與傾向。相反，吳萍萍對同一件事的反應(yīng)卻是“興高采烈地再三打聽，表現(xiàn)出極大的興趣”。很明顯，小說敘述者的價值立場，實際上就是作家的意識形態(tài)立場。小說才開篇，我們就已經(jīng)清晰地看到了小說所要塑造和宣揚的意識形態(tài)立場。正如一些評論者指出的：“《空谷蘭》并不是一篇成熟的小說，主題有些顯露，人物描寫也嫌單薄”〔9〕。

之后幾處敘述話語更能說明作家意識形態(tài)的立場。比如敘述者這樣批評以吳萍萍為代表的女知青：“眼下的姑娘，特別是有那么一些所謂‘唯物’主義的姑娘，非常講究實際”，“我和她同是上海鬧市區(qū)長大的，不知為什么，近幾年來我越來越討厭一些上海姑娘表現(xiàn)出的那種優(yōu)越感。她們的家里未必都闊綽，出來一個個都要花枝招展，努力把自己打扮得像個時裝模特兒，要是聽到旁邊有個外省口音或衣著樸素點的，一律不屑地叫人家‘阿鄉(xiāng)’?！计荚谀嵘揭呀?jīng)幾年，仍舊保持那種小市民習(xí)氣，很使我討厭”〔7〕182。這些敘述話語明確地表露出了隱含作者的意識形態(tài)和價值立場。意識形態(tài)是一個人進(jìn)入和生活在一個社會中的許可證書，“他所思考的問題、他思考問題的方式、他解決問題的方式，連同他思考問題的術(shù)語都是意識形態(tài)為他提供的”〔10〕?！拔ㄎ镏髁x”“小市民習(xí)氣”和“優(yōu)越感”，這些都是“我”討厭的，也是隱含作者的意識形態(tài)和價值立場所不認(rèn)同的。接著，敘述者借居民杰之口更進(jìn)一步表明了自己的傾向性：“我呢，這幾年艱苦的邊疆生活使我養(yǎng)成了另一種生活習(xí)慣，我真的變成一個凡事喜歡實實在在簡樸而安靜的‘阿鄉(xiāng)’了，土得就像莽莽蒼蒼的尼山本身”〔7〕182。“養(yǎng)成”“變成”這樣的話語已明確表明了“我”的意識形態(tài)和價值立場，特別是“土得就像莽莽蒼蒼的尼山本身”這一句，這是完全認(rèn)同尼山寨，是一種巨大的根性的認(rèn)同。

至此，通過對文本敘述話語的分析〔11〕，我們發(fā)現(xiàn)雖然居民杰出身城市，認(rèn)同的卻是“鄉(xiāng)土”。也就是說，隨著小說情節(jié)的推進(jìn)，對于居民杰而言，吳萍萍就成為了“外人”，而蘭芮才是“自己人”。因此，從意識形態(tài)的決定性作用來看，不用翻看小說的結(jié)局，我們已經(jīng)可以預(yù)見居民杰最終的選擇了：他一定會選擇“自己人”蘭芮，也一定會留在“自己的”尼山寨。因此，這篇小說的結(jié)尾無關(guān)愛情，最終是意識形態(tài)決定了故事的結(jié)局。伊格爾頓曾說過：“藝術(shù)文本并非反映歷史的真實，而是通過意識形態(tài)作用來產(chǎn)生真實的效果。小說表面上看來是自由地使用現(xiàn)實事實，但是，這只不過是一種幻覺；它不能擺脫意識形態(tài)的引導(dǎo)”〔3〕49。《空谷蘭》正是這樣一個好例子。

通過對《空谷蘭》文本的多方面解讀，我們發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)深深地作用于小說的整個敘事和主題塑造。作家憑借主流意識形態(tài)，加工和處理了現(xiàn)實生活中的材料，并在意識形態(tài)的要求中構(gòu)筑小說的情節(jié)、結(jié)構(gòu)與主題意蘊〔12〕，因此，意識形態(tài)“潤物細(xì)無聲”地滲透于作品的每一個結(jié)構(gòu)性因素，成為了小說不可分割的主題內(nèi)容與審美情趣。

〔1〕趙志忠.20世紀(jì)中國少數(shù)民族文學(xué)百家評傳〔M〕.沈陽：遼寧民族出版社，2007：946.

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〔3〕邱運華.文學(xué)批評方法與案例〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

〔4〕童慶炳.文學(xué)概論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2006：211.

〔5〕鄧家鮮，張朝舉.當(dāng)代云南白族作家文學(xué)中的生態(tài)意識探勘〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報，2012，11（8）：5-10.

〔6〕張長.張長小說選〔M〕.成都：四川民族出版社，1987：291.

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〔9〕陳慧.云海下面的世界：張長小說論〔J〕.小說評論，1994（4）：46-50.

〔10〕俞吾金.意識形態(tài)論〔M〕.上海：上海人民出版社，1993：4.

〔11〕汪抒.主流價值觀維度下對中國當(dāng)代意識形態(tài)論的新思考〔D〕.北京：首都師范大學(xué)，2008.

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（責(zé)任編輯黨紅梅）

Study on Zhang Chang's Novel Kong Gu Lan Based on Ideology

Ma Shaoxi,Zeng Yuweng
（College of Chinese Language and Literature,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China）

Where there is a word,there is the ideology.Literature is a kind of special artistic word which inevitably has ideological character.In novel Kong Gu Lan of Zhang Chang who is a Bai author,the ideology which is distinct and accords with the requirement of time is always the dominant narrative power.It influences Zhang Chang's design of text narrative mark as well as mark's meaning, which causes an imagery named"bridging"as well as its meaning,and determines the novel's ending.It is the rich ideology that determines the novel's spirit connotation.

Zhang Chang;Kong Gu Lan;ideology;"narrative mark";"bridging"

I207.425

A

1672-2345（2015）03-0040-05

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（YB2014079）

2014-11-20

2015-01-04

馬紹璽，教授，主要從事中國現(xiàn)代詩歌、少數(shù)民族文學(xué)與族群文化研究.