諸芳

（云南省社會主義學(xué)院，昆明　650031）

貧困山區(qū)少數(shù)民族文化傳承研究——以大理洱源縣喬后鎮(zhèn)為例

諸芳

（云南省社會主義學(xué)院，昆明650031）

大理洱源縣喬后鎮(zhèn)是典型的民族貧困山區(qū)，卻有著豐富的民族文化資源，但隨著時代的發(fā)展，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承路徑和場域——家庭、社會、學(xué)校發(fā)生重大變遷，民族文化傳承面臨著家庭教育缺失、社會教育弱化、大眾傳媒偏離、學(xué)校教育難有作為、政府的文化扶貧事業(yè)尚在摸索中、民族文化人才缺乏等困境。當(dāng)前，需要從提高對文化傳承重要性的認識、加強政府文化職能、強化學(xué)校文化傳承功能、以旅游業(yè)帶動文化傳承四個方面來加強對此類貧困山區(qū)少數(shù)民族文化的傳承。

貧困山區(qū)；少數(shù)民族文化；傳承；路徑

［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.03.003

一、問題的提出

大理洱源縣喬后鎮(zhèn)位于大理州西北部，洱源縣城西部。南距大理市121千米，東距洱源縣城72千米，北距劍川62千米。全鎮(zhèn)轄喬后、大集、源安邑、柴壩、大樹、溫坡、豐樂、文開、永新、黃花、新坪11個村委會。118個自然村，2006年統(tǒng)計全鎮(zhèn)總戶數(shù)5 331戶，人口20 694人，其中城鎮(zhèn)居民2 438人，占11%。喬后鎮(zhèn)以農(nóng)業(yè)為主，是全省506個扶貧攻堅鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，是典型的民族貧困山區(qū)。世居民族以白族為主，還有彝、漢、傈僳、回、納西、普米等9個民族，地理位置偏僻，距離省會昆明400千米左右，來往省會昆明必須在大理下關(guān)轉(zhuǎn)車，共需耗時9個多小時。由于地處偏僻，因交通和地理條件的阻隔，這里曾經(jīng)長時間地保持了各少數(shù)民族的原有文化，各民族文化和諧共處，民族文化濃郁。但是近年來，一些民族民俗風(fēng)情、道德理念瀕臨瓦解，優(yōu)秀的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕。由于少數(shù)民族文化價值無法與現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展要求高度一致，少數(shù)民族文化越來越被邊緣化。從地方領(lǐng)導(dǎo)干部到普通少數(shù)民族群眾都切身地感受到了這一變化。在我們對當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和群眾的訪談中，當(dāng)問及“民族文化傳承是否重要”時，回答“重要”的占100%，認為民族文化傳承關(guān)涉到本民族的發(fā)展和文化精神的傳遞。

像許多其他的貧困山區(qū)一樣，喬后的少數(shù)民族文化傳承過去主要依靠家庭、當(dāng)?shù)厣鐣蛯W(xué)校來實現(xiàn)。但現(xiàn)在這三個民族文化傳承場域已發(fā)生變遷，它們原來所發(fā)揮的功能相應(yīng)弱化：一是家庭文化教育缺失；二是民族社會教育銳減；三是學(xué)校教育的現(xiàn)狀不利于民族文化的傳承。這使得依靠家庭、社會和學(xué)校三者的傳統(tǒng)文化傳承機制嚴重失靈。與此同時，具有一定知識和素養(yǎng)的少數(shù)民族知識分子在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下不愿回鄉(xiāng)，加之農(nóng)村學(xué)校教育的落后和對民族文化的忽視，造成少數(shù)民族文化不僅失去了生產(chǎn)與傳播的主體，更失去了傳承的載體〔1〕。隨著少數(shù)民族農(nóng)村社會的現(xiàn)代化進程，他們的生產(chǎn)方式、生活方式都發(fā)生了改變，電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介的介入，更是深刻改變著他們的意識和傳統(tǒng)價值觀念?？傊?，現(xiàn)代化背景下，強勢文明的快速進入正在弱化或消除其少數(shù)民族特色，少數(shù)民族文化正在以加速度消逝，民族文化多樣性的特征受到巨大挑戰(zhàn)。

少數(shù)民族文化流失不但對當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉ钅酥裂永m(xù)發(fā)展具有負面影響，使他們精神失去寄托，影響社會穩(wěn)定，而且對我國的文化發(fā)展同樣不利。因為中華民族文化的活力來自于各種文化的和諧共生，離不開各民族文化涓涓細流的匯入融合，民族文化的多元與共容是構(gòu)建良好文化生態(tài)的基礎(chǔ)。少數(shù)民族文化的消亡不利于中華民族文化的繁榮和發(fā)展。少數(shù)民族貧困地區(qū)如何既能吸納現(xiàn)代文明，又能保持民族特色，進一步做到在保持特色的條件下發(fā)展自身，進而達到文明的融合與重建，提升文化軟實力，是一個不容回避的重大問題。

二、貧困山區(qū)少數(shù)民族文化傳承的困境

少數(shù)民族文化包括民族語言、民風(fēng)民俗、思想道德、民族心理、生活情趣、處世態(tài)度、價值追求、宗教信仰、行為準則、娛樂、民間工藝等等，是少數(shù)民族在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中長期生產(chǎn)與生活而逐步形成和創(chuàng)造的文化。它是民族成員相互間聯(lián)系的情感紐帶，規(guī)約著民族成員的行為和相互關(guān)系。少數(shù)民族文化傳承是指該民族的傳統(tǒng)文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中一代代縱向交接的過程〔2〕。

通過訪談，我們了解到喬后當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族青少年的民族文化認知信息的主要來源有四個，原來是以家庭教育和社會教育為主，現(xiàn)在則主要是依靠大眾傳媒和學(xué)校教育。但是隨著社會生產(chǎn)生活方式的改變，這四個傳統(tǒng)的傳承途徑功能日益衰微。

（一）家庭教育缺失

家庭教育本可以對兒童進行潛移默化的本民族文化傳遞，但現(xiàn)在許多貧困山區(qū)的少數(shù)民族家庭，父母親常年外出打工，留守村莊的都是老人和兒童，“火塘邊的教育”日漸衰微，家庭教育缺少了對孩子的民族文化濡養(yǎng)。距離喬后鎮(zhèn)約8千米的福和希望小學(xué)，覆蓋大樹、豐樂、溫坡、文開4個貧特困村委會，40個村民小組。2011—2012學(xué)年度該小學(xué)在校學(xué)生235人，其中住校生197人，父母外出務(wù)工的家庭有70多個，占1∕3；其中兩個家長都外出打工的有40多個家庭，留守兒童的家庭教育嚴重缺失。

（二）社會教育弱化

“從人類學(xué)的觀點來看，教育是文化傳遞”，“文化傳遞既包括從上代到下代的傳統(tǒng)傳遞，也包括任何‘知’者對任何‘不知’者的新知識或文化模式的傳遞”〔3〕。這種傳遞無需固定的場所、強制的規(guī)則，它是一種“無意識的自愿”。學(xué)生們在鄉(xiāng)村社會的長期生活中，自然地接受了上代人所積累的共同經(jīng)驗，即實現(xiàn)了文化傳承。但是，貧困山區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式的改變?nèi)趸水?dāng)?shù)厣鐣拿褡逦幕瘋鞒泄δ堋?/p>

第一，隨著青壯年勞動力外出打工，必然更多地受到外來文化的影響。青年人外出務(wù)工，自覺不自覺地更多地接受了外部的文化，特別是對流行文化接受較快，從而對本就在心里根基不深的本民族文化產(chǎn)生排斥。這在民族服飾的穿戴上特別明顯，他們覺得本民族服飾不及西服和漢族服裝方便簡潔，不像老輩人那么珍視自己的民族服飾，甚至引以為驕傲。

第二，貧困山區(qū)少數(shù)民族村寨中缺少必要的壯勞力，村寨的民族文化事項只能較以前簡化、減少，文化出現(xiàn)了斷層，留守的民族成員得到文化熏陶的機會也相應(yīng)減少。

第三，國家對農(nóng)村教育格局的調(diào)整，影響了本民族孩子的文化習(xí)得。20世紀90年代，全國都進行了撤點并校改革，喬后的學(xué)校布局也進行了相應(yīng)調(diào)整。喬后鎮(zhèn)原有1所初級中學(xué)；10所完小，3所初??；42個一師一校點，后來根據(jù)政策并結(jié)合喬后實際進行撤并，于2009年至2011年先后撤并了25個一師一校點，現(xiàn)在喬后鎮(zhèn)僅有一師一校點17個。兒童具有較強的文化可塑性，以前在放學(xué)以后，他們幫父母做各種家務(wù)和農(nóng)活，有充足的時間與上輩人接觸，民族文化的社會教育貫穿于日常生產(chǎn)生活中。撤點并校后，許多小學(xué)一二年級的學(xué)生就離開了自己民族文化的孕育之地，到離家很遠的學(xué)校寄宿上學(xué)。山區(qū)地理條件和交通不便，學(xué)生一個月只能回家兩三次。他們遠離出生的村莊，遠離本民族生產(chǎn)生活實踐活動，與上輩人在時空上形成了隔絕，與本民族文化產(chǎn)生了“地域”的阻隔，雖然對主流文化的吸納加強了，但幾乎失去了本民族文化的社會教育機會，嚴重缺乏對本民族文化的認知，也就缺乏對本民族文化的自信和自覺。

（三）大眾傳媒的偏離

大眾傳媒因為自身具有的傳播優(yōu)勢，是少數(shù)民族文化風(fēng)采的重要展示窗口，但它對于少數(shù)民族文化的傳承作用是有局限性的。

第一，大眾媒介的快餐式文化生產(chǎn)方式，導(dǎo)致其所擷取的民族文化可能存在過于典型化和片面化傾向，從而有可能造成與某個民族內(nèi)不同支系實際文化事象不相符合的現(xiàn)象〔4〕。經(jīng)大眾傳媒篩選后的少數(shù)民族文化，常常淪為被消解和被想象的異文化，誤導(dǎo)受眾曲解或者忽略真正的民族文化內(nèi)涵，這種文化失真反而會影響其民族成員的認知和感受。云南的少數(shù)民族中，同一民族的不同支系往往具有較大的文化差別。喬后鎮(zhèn)有10個民族聚居，長期的共同生活，使得各自的民族文化有部分融合，電視臺在當(dāng)?shù)刂谱髅褡逦幕?jié)目時，以偏概全或張冠李戴的現(xiàn)象時有發(fā)生。

第二，大眾傳媒往往只是少數(shù)民族儀式性的信條和文化形式等表象的展示，而不是價值觀、生活方式等民族文化中最核心的部分，其文化修補后的結(jié)果不完全是傳統(tǒng)文化的還原，難免會摻雜一些原本不屬于這個文化體系的內(nèi)容〔5〕。同時，傳媒人在選擇少數(shù)民族文化信息源的時候，其原有的知識結(jié)構(gòu)和個人的主觀認識會成為信息加工的“噪聲”，由此影響到少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)揚。另外，雖然大眾傳媒既是文化傳承的載體，也是文化傳播的重要工具，但正是因為它的大眾性，它常常要滿足大眾對商業(yè)價值的訴求，而成為大眾文化和主流文化的依附媒介和存在方式，而非民族成員獲取民族文化的最佳途徑。在訪談中，群眾認為“從慶典活動、言傳身教中學(xué)習(xí)民族文化比從大眾傳媒中習(xí)得，不管是形式上還是內(nèi)容上都更加真實，使人印象深刻?！?/p>

（四）學(xué)校教育難有作為

學(xué)校教育是有意識地影響人的一種主要形式，貧困山區(qū)由于信息相對閉塞，學(xué)校教育本應(yīng)承擔(dān)起重要的民族文化傳承重任，但是學(xué)校的這一功能未能充分發(fā)揮。

學(xué)校教育的文化價值取向常常是增進民族成員的國家認同，向他們灌輸社會主導(dǎo)階層或統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。因此，學(xué)校借助通識性、普適性的課程資源媒介，培養(yǎng)國家建設(shè)所需的各類專門人才，少數(shù)民族特有的文化資源在學(xué)校教育體系中被邊緣化〔6〕。另外，當(dāng)前學(xué)?；A(chǔ)教育片面追求升學(xué)率和名校聲望，忽視社會責(zé)任的履行和學(xué)生的全面發(fā)展，在教育實踐中，往往將民族文化教育視為額外的課業(yè)負擔(dān)。在課程設(shè)置和安排上，非課標和考綱要求的、有生命力的、具有民族文化特色的課程教育資源統(tǒng)統(tǒng)讓位于國家既定課程標準。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族青少年很少有機會通過課程學(xué)習(xí)、專題講座、校園活動等正式的學(xué)校教育途徑來獲取更多的民族文化知識。

（五）政府的文化扶貧事業(yè)尚在摸索中

我國多年來一直致力于推動農(nóng)村扶貧項目的發(fā)展，幫助貧窮落后的鄉(xiāng)村擺脫發(fā)展困境。但扶貧項目往往重經(jīng)濟而輕文化，重視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和資金投入，重視科技教育而忽視人文關(guān)懷。更有甚者，“文化扶貧”不顧當(dāng)?shù)貙嶋H，只是將城市“先進、科學(xué)、繁榮”的文化代替鄉(xiāng)村“落后、愚昧、貧窮”的文化，把所謂城市的先進文明引入到鄉(xiāng)村社區(qū)，完全否定或排斥鄉(xiāng)村文化的價值和意義〔1〕。云南洱源縣喬后鎮(zhèn)柴壩村桃園坪自然村地處山區(qū)，少數(shù)民族群眾的經(jīng)濟主要依靠種植核桃和牛羊等畜牧養(yǎng)殖。在繁榮基層文化活動中，上級文化部門派專人來村里教婦女跳交誼舞，白天大家都干活去了，村委會于是發(fā)動婦女們每天晚飯后到村中的空地上去學(xué)，可是活動卻開展不起來。我原以為大家是礙于傳統(tǒng)觀念，難以接受這種舞蹈形式，經(jīng)與幾位婦女交談后得知，當(dāng)?shù)氐膵D女們承擔(dān)著家里的放牛放羊任務(wù)，白天翻山越嶺，吃過晚飯后，只想洗洗后趕緊休息了，沒有精力再去跳舞。因此，政府對文化扶貧事業(yè)尚在摸索當(dāng)中，對如何進行文化扶持，促進少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展還缺乏有效實踐。

（六）民族文化人才缺乏

貧困山區(qū)的少數(shù)民族文化人才同樣存在青黃不接的現(xiàn)象。在云南省大理州洱源縣喬后鎮(zhèn)，通曉該鎮(zhèn)歷史文化知識的僅有楊達善等幾人，且已經(jīng)年屆耄耋。由于存在巨大的城鄉(xiāng)二元差別，當(dāng)?shù)厝藗兛偘堰M城作為奮斗目標。當(dāng)?shù)丶膶W(xué)生考取大學(xué)的，最后都選擇留在昆明或大理市、洱源縣城工作，很少返回鎮(zhèn)上；即便是接受過初高中教育而未考取大學(xué)的年輕人，也往城里跑，不想留在家里務(wù)農(nóng)。另外，具有一定知識和素養(yǎng)的鄉(xiāng)村教師在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下也紛紛調(diào)離，到縣城或其他城市工作。這使得貧困山區(qū)的少數(shù)民族文化傳承后繼乏人。

三、加強貧困山區(qū)少數(shù)民族文化傳承的對策

根據(jù)以上分析可以看出，貧困山區(qū)少數(shù)民族文化的傳承已陷入困境，必須結(jié)合實際，更新認識，改進辦法。

（一）深化對于少數(shù)民族文化傳承重要性的認識

貧困山區(qū)少數(shù)民族文化傳承要走出困境，首先必須是各方面尤其是各級干部要進一步加強對于少數(shù)民族文化傳承工作重要性的認識。要認識到這一工作不但關(guān)涉到當(dāng)?shù)馗鱾€民族的發(fā)展和文化精神的傳遞，關(guān)乎民族地區(qū)的穩(wěn)定，還關(guān)乎構(gòu)建中華民族良好的多元文化生態(tài)基礎(chǔ)，影響中華文化的繁榮和發(fā)展。文化對社會的影響可能不是立竿見影，卻是持久和深入的，即文化傳承同樣是關(guān)系到國計民生的大事，因此，各方面尤其是各級干部必須深化認識，給予貧困山區(qū)的少數(shù)民族文化傳承工作高度重視。思想認識到位了，工作實踐才會出成效。

（二）加強政府的文化職能

在社會主義社會中，文化既是產(chǎn)業(yè)，又是事業(yè)。作為文化產(chǎn)業(yè)，文化傳承可以借助市場的力量；但作為事業(yè)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承需要中央和地方各級政府擔(dān)負更多的責(zé)任，提供更多的支持。

1.建立完善的政策支持

對于貧困山區(qū)而言，沒有強有力的政策支持，很多問題都無法得到有效解決。民族地區(qū)的地方政府作為政策的制定者，應(yīng)該深入調(diào)研，出臺鼓勵當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化傳承和提供經(jīng)費保障的專門政策。財政的文化發(fā)展資金中應(yīng)納入文化傳承?？铑A(yù)算，保障學(xué)校開展這些活動的經(jīng)費。應(yīng)出臺文件和具體措施鼓勵學(xué)校根據(jù)本土少數(shù)民族的實際情況，開設(shè)少數(shù)民族文化傳承的校本課程，開發(fā)優(yōu)秀的校本教材，加強師資的培訓(xùn)，制定合理的考評和激勵機制，使得全體師生都能積極樂意地參與到民族文化傳承活動中來。

2.加快少數(shù)民族文化的信息化建設(shè)

像喬后這樣的少數(shù)民族貧困山區(qū)，民族眾多，因此民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也很豐富，但是由于有些民族沒有自己的文字，過去主要依靠口耳相傳，一些文化已經(jīng)永久散失。即使是有文字的民族，其古籍文獻也不容易保存和查詢。政府應(yīng)該調(diào)集專家資源，牽頭建設(shè)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化資源庫，以音頻、視頻、圖像、文字等形式保存文化，以便學(xué)?；蚱渌M織、后代進行研究和學(xué)習(xí)。

3.激活社會團體的文化傳承功能

民間社會團體是政府功能的有效補充，也是文化傳承的有效途徑。喬后鎮(zhèn)的民間社團相對發(fā)達，各村都有老年協(xié)會，鎮(zhèn)上還有奇石協(xié)會，其成員多為一些熱愛本民族文化的人士，他們中有許多是退休的教師或鹽礦工人，具有一定的文化水平，具有一定的文化自覺，對本民族的文化傳承有使命感和責(zé)任感。他們常常在一起開展文化活動，還不以盈利為目的，自發(fā)收集整理地方的歷史文化資料結(jié)集出版。喬后鎮(zhèn)還有自發(fā)成立的45個文藝隊，以白族調(diào)文藝隊最具特色，分為兩大唱派，一種是劍川地區(qū)的唱式，有三弦伴奏，流行于壩區(qū)及北部幾個村委會；另一種流行于黑惠江以西的幾個村委會。他們常常聯(lián)系縣內(nèi)的其他文藝團體一起組織白族調(diào)賽歌會，豐富群眾的文化生活。政府要給予這些民間社團必要的經(jīng)費和政策支持，進一步激發(fā)他們的活力。要積極協(xié)調(diào)教育主管部門和其他政府職能部門間的關(guān)系，整合民族機構(gòu)、體育機構(gòu)、文化部門、學(xué)校和科研機構(gòu)的力量，形成合力，開展音樂、歌舞、體育、民族歷史、民族技藝等的民族文化傳承活動。

4.加強文化場所建設(shè)

群眾是文化傳承的主體，文化傳承離不開群眾的參與。但是群眾民族文化活動的開展需要一定的文化設(shè)施或場地。2012年喬后鎮(zhèn)的喬鹽廣場建好投入使用后，喬鹽文化節(jié)更加熱鬧，更多的縣鄉(xiāng)文化名人來此進行民族文化展示和表演。鎮(zhèn)上的居民和附近的村民也因為有了活動的場地，自發(fā)地組織民族歌舞活動的人明顯增多。晚飯后，有的唱白族調(diào)，有的彈三弦，有的跳彝族的左腳舞……因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，要重視每個行政村的文化場所建設(shè)?？h、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要積極向上級爭取文化設(shè)施建設(shè)項目，比如文化部的文化扶貧工程。貧困地區(qū)財政緊張，以政府撥款方式大幅度提高文化設(shè)施建設(shè)資金不太可能，因此，政府應(yīng)當(dāng)重視多渠道籌集社會資金。比如由企業(yè)出資建設(shè)的文化場地和場所，用企業(yè)的名稱冠名，這樣既可以提高企業(yè)在當(dāng)?shù)氐恼J可度和美譽度，又解決了群眾缺少活動場地的矛盾。由企業(yè)出資建設(shè)的文化場地和場所，可以出讓給企業(yè)部分文化場所物業(yè)的經(jīng)營權(quán)。

（三）加強學(xué)校教育的文化傳承功能

在功能主義看來，學(xué)校在文化同化、政治社會化和現(xiàn)代化過程中發(fā)揮著重要的社會功能。如何培養(yǎng)學(xué)生對世界文化的判斷、選擇和認同，對民族文化的理解、接納、創(chuàng)新，對豐富文化資源進行選擇的能力和跨文化的交流能力，是我國學(xué)校教育必須主動應(yīng)對的問題〔7〕。學(xué)校教育是推行多元文化教育的主陣地。當(dāng)前，學(xué)校多元文化教育的一個重要方面是要實現(xiàn)課程的改革，要將多元文化的思想精髓貫穿于整個課程體系中，在各門學(xué)科的教學(xué)中融入多元文化教育理念〔8〕。

第一，依托本地實際，把民族文化引進學(xué)校、課堂，融入到學(xué)校的課程體系中去。喬后鎮(zhèn)的教育主管行政單位應(yīng)把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化納入教育體系，鼓勵各個學(xué)校在小學(xué)低年級開設(shè)民族游戲、兒歌課；鎮(zhèn)政府所在地的中心小學(xué)高年級可開設(shè)白族調(diào)、民間故事課；中學(xué)引入校本課程。校本課程要能充分挖掘?qū)W校所在地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源，凸顯學(xué)校的民族教育特色，并且盡量使學(xué)生能學(xué)以致用，更加了解自己民族的傳統(tǒng)文化，自覺地繼承文化。

第二，加強學(xué)校與社會的聯(lián)系與溝通，充分整合利用社會資源。例如學(xué)?？梢云刚埜髅褡宓奈幕苋撕退嚾硕ㄆ诘叫＝o學(xué)生講授民族技藝。這些民族文化精英不僅熱愛和熟悉本民族文化，而且相比于學(xué)校教師，更了解學(xué)生的生活習(xí)性以及風(fēng)俗習(xí)慣，有利于向?qū)W生傳遞與生活相關(guān)的知識、技能，引導(dǎo)學(xué)生正確認識民族文化，讓他們樂于去感受、發(fā)現(xiàn)〔9〕。學(xué)校還可以安排教師向民族老藝人學(xué)習(xí)民族文化和技藝，教師習(xí)得后再教授給學(xué)生，從而可以把民族文化更好地融入課堂，增強民族文化的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。建立“民族文化志愿者之家”，吸收假期回家的大學(xué)生和有文化專長的家長作為志愿者，向?qū)W校的學(xué)生傳播民族文化，充分發(fā)揮他們傳承民族文化的獨特優(yōu)勢。

第三，組織和開展豐富多彩的民族文化活動。學(xué)校教育應(yīng)該發(fā)揮農(nóng)村文化中心的功能，使得學(xué)生在學(xué)校里能夠通過觀察、圖書閱覽、電視、同伴交往、網(wǎng)絡(luò)、課程學(xué)習(xí)、廣播、校園活動、專題講座等多種途徑學(xué)習(xí)到本民族文化，并學(xué)會接納其他民族文化。要發(fā)揮校園文化在民族文化傳承中的潛移默化功能和導(dǎo)向功能。通過板報、櫥窗、走廊、墻壁美化、雕塑和對校園環(huán)境的整體設(shè)計，凸顯民族文化主題，營造民族文化氛圍。如云南師大附小把云南不同民族的舞蹈改編成各具民族特色的課間操，每學(xué)期不同年級的學(xué)生跳不同民族風(fēng)格的課間操。這樣一個六年級的孩子，已經(jīng)學(xué)會了12種民族舞蹈，更為重要的是，他們對民族文化有了親身的體驗和實踐。也可以開展多種民族文化的社團活動，如民族刺繡社、劇團等。學(xué)校還可以利用縣鄉(xiāng)開展重大文化活動的契機或民族節(jié)日，積極參與宣傳、組織、表演交流。

第四，恢復(fù)部分農(nóng)村校點，開展雙語教育。少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生寄宿在學(xué)校，更加疏離了學(xué)生和家庭及村寨（社會）的聯(lián)系，學(xué)生與民族文化間產(chǎn)生阻隔，破壞了大教育系統(tǒng)的完整與和諧，學(xué)生只能接受“制度化”的學(xué)校教育。民族語言是民族意識、文化傳統(tǒng)和道德觀念的載體。學(xué)生在學(xué)校寄宿，普通話是校園里的“官方語言”，學(xué)校語言與學(xué)生生活語言相隔離，普通話的權(quán)威地位映襯出學(xué)生所使用的民族方言的邊緣地位，不利于民族文化的傳承。鑒于新校點與民族文化斷裂、學(xué)校管理與農(nóng)村隔離的弊端，適當(dāng)根據(jù)實際情況恢復(fù)部分農(nóng)村校點，以恢復(fù)學(xué)校與當(dāng)?shù)匚幕逆溄?。喬后?zhèn)板橋行政村主要聚居著彝族和傈僳族，該村校點距離鎮(zhèn)中心完小很遠，屬于喬后鎮(zhèn)的一師一校點。由本村的劉四文老師一人帶著24名學(xué)生，其中學(xué)前班8名，一年級5名，二年級6名，三年級5名。我們發(fā)現(xiàn)，這里的學(xué)生與另一個一師一校點的學(xué)生相比，非?；顫?，他們很少表露出羞澀，會主動與陌生人交流，大方地為我們表演了《上學(xué)歌》《歡迎來打跳》等民族歌舞節(jié)目，氣氛熱烈。男生和女生里面還真的有幾個文藝好苗子呢！訪談中我們了解到，劉四文老師在教學(xué)中實施雙語教學(xué)，對低齡孩子，他們接受能力較低，劉老師用彝族方言教課；對大一些的孩子，劉老師則用普通話教課，以便學(xué)生將來能快速適應(yīng)鎮(zhèn)上的小學(xué)高段教育。他還經(jīng)常給孩子們排練民族歌舞節(jié)目，組織參加縣鄉(xiāng)的演出，使得孩子們都變得多才多藝，活潑大方，愿意與人溝通。這充分說明，民族文化傳承和教育的基本原則應(yīng)是堅持生活化，在生活實踐體驗中，讓青少年掌握民族文化知識和技能〔6〕。因此根據(jù)實際需要，恢復(fù)部分村的校點實施雙語教學(xué)，對于民族文化傳承是很有必要的。

（四）發(fā)展旅游業(yè)是少數(shù)民族文化傳承的有效路徑

旅游開發(fā)是少數(shù)民族文化的一種有效傳承路徑。知名學(xué)者覃德清在對漓江流域民族村鎮(zhèn)的長期考察中發(fā)現(xiàn)，文化保護的關(guān)鍵是要恢復(fù)民族記憶以及與民族身份相適應(yīng)的思維方式、價值觀念和生活習(xí)慣，適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)可以推進這一過程的發(fā)展，從而為鄉(xiāng)間“小傳統(tǒng)”文化的傳承提供支持〔10〕。同樣，在廣西龍勝梯田文化區(qū)，旅游開發(fā)使少數(shù)民族文化得以傳播，并促成了多民族文化的交流和融合。在麗江，大量外地食客的到訪，使得麗江的各種民族小吃和民族特色菜大受歡迎，從而促進了民族飲食文化的傳承。

旅游開發(fā)可能促使少數(shù)民族的物質(zhì)層面文化發(fā)生現(xiàn)代化變遷，而精神層面文化也同樣需要作出調(diào)適。但是，文化傳承的內(nèi)源性動力只能源于居于該種傳統(tǒng)文化“主位”的群體的“文化自覺”。在旅游開發(fā)背景下，少數(shù)民族文化傳承的根本使命在于喚起少數(shù)民族群眾的文化自覺。基于這一文化自覺，達到對本民族文化的尊重、認同和保護〔11〕。當(dāng)然，少數(shù)民族群眾認為自己民族的文化是自然而然的事情，本身對民族文化的傳承和保護意識不強。所以，我們強調(diào)通過經(jīng)濟利益的紐帶，增強村民對民族文化的保護動機，強化其保護行為。比如可通過旅游將文化項目與生計項目有機整合，使文化為他們帶來經(jīng)濟效益，從而增強他們的文化自信，促使他們更自覺地保護和傳承民族文化。喬后具有較為豐富的民族文化，此外，還有“喬后八十灶”為代表的獨特的鹽文化，還有回族清真寺等古建筑，可以大力發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟，它的旖旎風(fēng)光和多民族文化風(fēng)情將深具魅力。少數(shù)民族地區(qū)獨特的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)村環(huán)境能讓城市消費者體會到放松和愜意，它的綠色種植和養(yǎng)殖也能給消費者帶來不一樣的體驗。外來的消費者給予村民的經(jīng)濟收益和意見反饋，對村民保持民族文化起到正向的強化作用。

〔1〕林淼.生態(tài)視角下鄉(xiāng)土文化傳承的整合社會工作：一個廣州從化鄉(xiāng)村項目的個案研究〔J〕.社會工作，2012（4）：35-39.

〔2〕黃淑萍.文化自覺：少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在動力〔N〕.中國民族報，2012-07-06（8）.

〔3〕馮增俊.教育人類學(xué)〔M〕.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?998：103.

〔4〕龍麗雙.沖擊與傳承：大眾傳媒對少數(shù)民族文化的影響與思考〔J〕.貴州民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（6）：138-141.

〔5〕張瑞倩.電視對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的“修補”：以青?！伴L江源村”藏族生態(tài)移民為例〔J〕.新聞與傳播研究，2009（1）：38-46.

〔6〕王沛，胡發(fā)穩(wěn)，李麗菊.學(xué)校教育中少數(shù)民族青少年民族文化認知的現(xiàn)狀與成因：以云南五個世居少數(shù)民族為例〔J〕.西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012（9）：8-15.

〔7〕段會冬，莫麗娟.農(nóng)村特色學(xué)校發(fā)展的困境與反思〔J〕.教育學(xué)術(shù)月刊，2012（3）：59-62.

〔8〕黃紅霞，王建梁.多元文化教育：加拿大的經(jīng)驗及啟示〔J〕.民族教育研究，2004（5）：81-84.

〔9〕馮翠云.學(xué)校布局調(diào)整背景下鄉(xiāng)村文化傳承的困境分析〔J〕.清華大學(xué)教育研究，2012（4）：96-99.

〔10〕朱丹丹，張玉均.旅游對鄉(xiāng)村文化傳承的影響研究綜述〔J〕.北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，7（2）：60-62.

〔11〕孫杰遠，劉遠杰.融合與認同：少數(shù)民族文化傳承及其路徑〔J〕.中國民族教育，2012（1）：7-9.

（責(zé)任編輯張成）

Study of Minority Cultural Heritage in Poor Mountainous Areas:Take Qiaohou Town in Eryuan County in Dali as an Example

Zhu Fang
（Institute of Socialism in Yunnan,Kunming 650031,China）

Qiaohou Town in Eryuan County in Dali is a typical poor minority mountainous area with rich minority culture resources. However,with the development of time,the local traditional culture inheritance method and the field—family,society and school changed greatly.At the same time,the inheritance of minority culture is facing a series problems:the lack of family education,the weakening of social education,deviation of mass media,poor performance of school education,on-going government poverty alleviation,and the lack of minority cultural talents,etc.At present,there is a need to improve the understanding of the importance of inheriting culture,strengthen government's function and school's function of inheriting culture,and enhance the heritage of minority culture in poor mountainous areas from four aspects through tourism.

poor mountainous area;minority culture;inherit;method

G127

A

1672-2345（2015）03-0011-07

云南省社會主義學(xué)院科研課題（2013YSKYB08）

2014-08-29

2015-01-19

諸芳，編審，主要從事民族文化和統(tǒng)戰(zhàn)理論研究.