閆德亮

（河南省社會(huì)科學(xué)院，河南鄭州450002）

春秋以來(lái)，秦人在西方崛起，成為春秋五霸之霸主、戰(zhàn)國(guó)七雄之梟雄。在秦人的歷史進(jìn)程中，它西敗戎狄、西南吞巴蜀、東占中原齊魯、南并百越，至公元前221年，一統(tǒng)華夏，建立了中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的封建大帝國(guó)。秦人是怎樣走過(guò)其輝煌的歷史進(jìn)程的呢？

一、秦人源于東方鳥夷部落聯(lián)盟嬴姓部族

關(guān)于崛起于西方的秦人源于何處，目前學(xué)界存在“西來(lái)說(shuō)”和“東來(lái)說(shuō)”兩大截然不同的觀點(diǎn)。

以王國(guó)維①、蒙文通②、周谷城③、劉慶柱④等為主的專家學(xué)者主秦人遠(yuǎn)祖為西戎之說(shuō)，認(rèn)為秦人是西方土著民族。其理由是：秦之先祖世襲連貫，自中潏已“在西戎、保西垂”；春秋時(shí)東方諸國(guó)多稱秦為戎；秦人祭祀、墓葬（屈肢葬、鏟形袋足鬲、洞室墓、西向墓）等風(fēng)俗源于西方，與戎狄文化相同；秦文化源于甘肅青海地區(qū)的辛店文化。

以衛(wèi)聚賢⑤、徐旭生⑥、翦伯贊⑦、顧頡剛⑧等為主的專家學(xué)者主秦人遠(yuǎn)祖為東方商族或近商族之說(shuō)，認(rèn)為秦人由東方遷徙于西方的民族。其理由是：秦人有鳥圖騰崇拜；秦為嬴姓，祀少皞之神，而嬴姓、少皞嬴姓族多居于東方；秦的祖先與殷王朝關(guān)系密切；秦人墓葬（屈肢葬、鏟形袋足鬲、洞室墓、西向墓、腰坑殉狗）等風(fēng)俗不屬于秦、戎狄、周文化，其淵源在東方，秦人在文化上與戎狄族有較大的不同。

1.秦人先祖的卵生神話與玄鳥圖騰。關(guān)于秦人的祖源，《史記·秦本紀(jì)》有以下記載：

秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華，女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成……佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。大費(fèi)生子二人：一曰大廉，實(shí)為鳥俗氏。

秦人的老祖母女脩吞鳥卵生大業(yè)，即皋陶。大業(yè)子大費(fèi)，即柏翳，又稱伯翳、伯益，其幫助舜調(diào)馴鳥獸，其子皆與“鳥”有關(guān)。秦人先祖的歷史反映了母系社會(huì)的卵生神話與鳥圖騰崇拜神話。而在早期神話中，卵生神話與鳥圖騰主要反映的是東夷少昊族的神話。以少昊為首領(lǐng)的東夷部落聯(lián)盟崇尚玄鳥（燕子），以鳥為圖騰，其部落聯(lián)盟與華夏聯(lián)盟為鄰，活動(dòng)在黃河中下流的山東一帶，少昊之墟在魯（今山東曲阜縣），故其部落聯(lián)盟被稱為東夷，亦稱為東方鳥夷，或曰鳥部落聯(lián)盟?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d少昊部落聯(lián)盟“紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”，其部落聯(lián)盟最高議事機(jī)構(gòu)的官員及其部落分支均以鳥名稱之。秦人先祖應(yīng)屬于玄鳥部落，是東夷少昊鳥部落聯(lián)盟的一支，其住居活動(dòng)當(dāng)在東方鳥夷之地。

2.秦人先祖住居活動(dòng)于東夷之地。女脩之祖顓頊帝早年“宇于少昊”，后都帝丘（今河南濮陽(yáng)），其生活居住皆在東夷故地。堯舜時(shí)，秦人先祖在東夷之地建立起了部落方國(guó)。皋陶部落方國(guó)都城在偃（今山東曲阜），伯益建立的部落方國(guó)初都魯，后遷至今山東費(fèi)縣、范縣。夏商時(shí)，皋陶、伯益的后裔有的為夏的官員，有的在東夷故地建立諸侯國(guó)，也有在中原建立諸侯國(guó)的。從考古上看，東夷少昊文化屬于大汶口文化⑨，皋陶部族及其后裔文化也是少昊文化的一部分。據(jù)此亦可以說(shuō)皋陶、伯益部族是生活在東夷之地的部族。

3.秦人先祖姓嬴氏?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載秦人先祖大費(fèi)因佐舜調(diào)馴鳥獸有功被“舜賜姓嬴氏”。其實(shí)，在此之前秦人先祖已為嬴姓。這可從三方面說(shuō)明：一、秦人先祖“皋陶生于曲阜。曲阜偃地，故帝（堯）因之而以賜姓曰偃”（《帝王紀(jì)》），后皋陶又都偃，《拾遺記》載：“少昊姓嬴，皋陶姓偃?！薄墩f(shuō)文解字段注》：“偃、嬴語(yǔ)之轉(zhuǎn)耳。秦、徐、江、黃、莒皆嬴姓也?！倍⑶厝讼茸尜找才c玄鳥（燕子）崇拜有關(guān)?！把唷②A實(shí)為同類雙聲。贏與嬴相通”⑩，故燕、嬴相通。三、秦人先祖為少昊之后，《說(shuō)文》：“嬴，少昊氏之姓?！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》曰：“《左傳》鄭國(guó)，少昊之后，而嬴姓蓋其族也，則秦、趙亦祖少昊氏?！惫势湟彩琴铡Ｎ髦芤郧?，嬴姓國(guó)大都生活在東夷少昊故地。

從秦人先祖的玄鳥圖騰崇拜神話、嬴姓的住居活動(dòng)區(qū)域，我們認(rèn)為：秦人先祖為東夷崇鳥部落聯(lián)盟的一支，其在少昊及堯舜禹殷時(shí)代活動(dòng)住居在東夷之地，即今山東或偏南一帶。

二、秦人的遷徙路線、地點(diǎn)及時(shí)間

源于東夷少昊部落聯(lián)盟成員的秦人先祖贏氏部族何時(shí)開始西遷？其遷徙路線又是怎樣的呢？其遷徙之旅住居地又在哪里呢？

1.西戎、西垂。《史記·秦本紀(jì)》載，東夷之地的秦人先祖費(fèi)昌自夏末時(shí)去夏歸商，先祖中衍為商王太戊“御而妻之”。商末時(shí)中衍的“玄孫曰中潏，在西戎，保西垂”。

“戎”是相對(duì)于華夏而言的，“西戎”是相對(duì)于中原華夏而言的。早期歷史中，“中原華夏”的四鄰民族一般被習(xí)慣稱之為“東夷”“南蠻”“西戎”“北狄”。

“西”是相對(duì)于殷商都城而言。商末殷商的故都在今天安陽(yáng)的殷墟。安陽(yáng)以西，就是今山西省南部一帶。殷商末年，在今山西省南部廣大地區(qū)，散居著大批種姓不同的戎狄民族。《左傳·昭公十五年》曰：“晉居深山，戎狄之與鄰，而遠(yuǎn)于王室，王靈不及，拜戎不暇?！睍x是周初封給唐叔虞的封地，其周圍皆戎狄。周初時(shí)晉地還有很多戎狄族民，可知殷商末世晉地或曰晉南是戎狄族民聚集區(qū)。

由此，我們說(shuō)：“西戎”是指山西省內(nèi)的戎族，“西垂”是指商之西部的邊陲即今山西省南部。

另有學(xué)者認(rèn)為商王武乙時(shí)，王畿西界北段達(dá)太行山，西南抵沁水。其西部的外服范圍，西界達(dá)渭水之中游?，即今陜西寶雞以東。當(dāng)時(shí)陜西岐山以西多為戎狄族民居住，他們經(jīng)常侵襲商朝的國(guó)土，住在岐山外服的諸侯國(guó)周為商守護(hù)著西陲，不斷與戎狄戰(zhàn)斗，但囿于軍事力量薄弱，不能很好地抵御戎狄的入侵?！盎谶@種形勢(shì)，商王武乙才應(yīng)周國(guó)的要求，派與商近族的嬴氏諸侯國(guó)君中潏，率其勇敢善戰(zhàn)的軍隊(duì)到達(dá)‘西垂’（渭水中游）征戎保邊”?。

綜上，中潏佐商“在西戎”的“西戎”應(yīng)該是指殷都西邊即今山西省南部的戎族，抑或是陜西岐山以西的戎族；“保西垂”之“西垂”應(yīng)該是指商都或商國(guó)的西垂，它或是殷都西邊的邊陲即今山西省南部地區(qū)，抑或是陜西岐山以西的地區(qū)。而我們傾向于“西”指商末都城之西即今山西省南部境內(nèi)，“西戎”是指殷都西面山西省南部之戎族，“西垂”是指殷都西部與山西省接壤的邊陲，這樣才能合理解釋西遷嬴族另一分支“趙父族住趙城”（今山西省霍縣南）。但不管“西”是指山西還是指陜西，但都可以說(shuō)至遲在商末中潏之時(shí)，秦人的先祖已離開了東夷之地西遷到了中原地區(qū)。

2.霍太山、趙城?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載，中潏生蜚廉，蜚廉生惡來(lái)，父子二人在“霍太山”一帶忠心佐周。當(dāng)武王伐紂時(shí)，惡來(lái)奮力抵抗，被武王殺死。蜚廉見紂大勢(shì)已去而自殺，被賜石棺安葬。惡來(lái)被殺后，其子女防支族和他所帶的殷軍民被周王廢嬴姓而淪為奴隸，其后流落到其叔父之地“趙城”。西遷的秦人先祖活動(dòng)的霍太山、趙城等地之地望在哪里呢？

霍太山：按《集解》引《地理志》，霍太山在河?xùn)|彘縣，即今山西霍縣東南之霍山。

趙城：《秦本紀(jì)·正義》引《括地志》云：“趙城，今晉州趙城縣是。本彘縣地，后改曰永安（今山西洪洞縣南），即造父之邑也?！薄都狻芬鞆V曰：“趙城在河?xùn)|永安縣?！奔唇裆轿骰艨h南之趙城。趙城距蜚廉葬地霍太山不遠(yuǎn)，同屬晉州。

霍太山、趙城都在山西境內(nèi)，即是說(shuō)至晚在中潏時(shí)或稍前，秦人先祖即從山東西遷到今山西省中部南部。他們?cè)谀抢锞幼×撕脦状⒂凶约旱墓潭ǖ赜?。后?lái)，造父后裔顯于晉國(guó)，為晉大夫，趙氏族與晉民互動(dòng)融合。三國(guó)分晉后，造父后裔趙氏族與晉民融合而為趙民族，又建趙國(guó)。

3.犬丘、秦、西犬丘、故西犬丘?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載，非子與其父大駱率本支族寄住于造父族之趙城，并隨趙姓。隨著本支族人數(shù)的增加，狹小的趙城難以容納兩支族民，于是趙非子與其父大駱帶領(lǐng)本支族民輾轉(zhuǎn)遷徙到達(dá)犬丘?！胺亲泳尤穑民R及畜，善養(yǎng)息之”，周孝王使非子“邑之秦，使復(fù)續(xù)嬴氏祀，號(hào)曰秦嬴”。孝王對(duì)非子“賜姓封邑”，既籠絡(luò)了申侯，又獎(jiǎng)賞了大駱非子族，更起到了“和西戎”的目的?！暗眯帐骋亍睂?duì)大駱非子族來(lái)說(shuō)意義非常重大：一是恢復(fù)了祖姓嬴，二是獲得了“秦”地之封。秦雖是很小的附庸國(guó)，也被當(dāng)作奴隸役使，但歷史上從此出現(xiàn)了秦贏、秦人、秦民、秦族、秦附庸國(guó)。秦人從此以秦地為根據(jù)地，不斷發(fā)展壯大，進(jìn)而建立諸侯國(guó)家。周厲王時(shí)“西戎反王室，滅犬丘、大駱之族”。周宣王時(shí)命秦莊公伐西戎又收復(fù)了犬丘，于是莊公秦地與犬丘“并有之”，“莊公居其故西犬丘”。西犬丘遠(yuǎn)在雍岐以西，故可稱西垂，莊公即被稱為西垂大夫。犬丘、秦、西犬丘、故西犬丘，其地望在哪里呢？

犬丘：裴骃《集解》引徐廣曰：“今槐里。”張守節(jié)《正義》曰：“《括地志》云，犬丘故城，一名槐里，亦曰廢丘，在雍州始平縣東南十里?！兜乩碇尽吩?，扶風(fēng)槐里縣。周曰犬丘，懿王都之。秦更名廢丘。高祖三年更名槐里。”槐里之犬丘，即今陜西興平縣。

秦：《春秋左傳注》曰：“秦，今甘肅省天水市故秦城是?！薄都狻芬鞆V曰秦即“今天水隴西縣秦亭”?！墩x》曰：“《括地志》云：秦州、清水縣，本名秦，贏姓邑。《十三州志》云，秦亭、秦谷是也。”據(jù)此可知，秦即今甘肅清水縣。

西犬丘、故西犬丘：庶出的非子獲“邑之秦”后，他帶其支族從陜西犬丘西遷到甘肅秦地，但仍用原陜西“犬丘”的舊名稱新土“秦”。而“秦”地在陜西以西，于是在“犬丘”前加一“西”字以示區(qū)別，名為“西犬丘”?！拔魅稹奔础扒亍钡?。到周宣王時(shí)，秦人居西犬丘已歷五世，故史文中特加一“故”字，稱“故西犬丘”，于是有“莊公居其故西犬丘”之說(shuō)?！肮饰魅稹币布础扒亍钡?。

秦先祖從大駱、非子至莊公這段期間，所居留之地，主要有犬丘、秦二地。他們是自東向西遷移，但非子邑于秦以后，到莊公、襄公、文公、寧公又復(fù)回頭向東發(fā)展。

4.岐以西?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載，因秦襄王救周幽王及護(hù)送平王東徙洛邑，“平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地”。襄王于是立國(guó)，但沒有得到岐以西之地，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的岐以西還是戎狄的區(qū)域。二十年后的文公十六年，“文公以兵伐戎，戎?jǐn)∽?。于是文公遂收周余民有之，地至岐。岐以東獻(xiàn)之周”。至此秦國(guó)獲得了岐以西部分之地，但并沒有完全占有岐以西之地。直到秦穆公時(shí)秦人才占據(jù)了西起甘肅中部、東至華山一帶的整個(gè)渭水流域，名副其實(shí)地有了岐以西之地。岐，即今陜西岐山縣一帶，岐以西即是岐山縣以西。

5.遷徙的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。秦人先祖及秦人的遷徙過(guò)程可分為五個(gè)階段。

第一階段：從山東西遷至西垂（今山西南部一帶），約為胥軒、中潏時(shí)，即商王太戊時(shí)代。史載胥軒娶酈山之女，而酈山地望在今山西境。周宣王以前，酈山之女的后人申侯在山西霍太山一帶。通婚部族一般都為鄰近部族，故可以說(shuō)胥軒時(shí)秦祖已遷到山西南部。盤庚遷殷后，為了消除西方戎人對(duì)殷都的進(jìn)攻騷擾，殷人“除了在太行山區(qū)建立一些據(jù)點(diǎn)之外，又深人到今山西的中部和西部的沿河地帶，發(fā)展一部分屬國(guó)和建立城邑，借以控制周邊各族”?。中潏正是在這種情況下在商的西部接近戎人的地區(qū)，為商“在西戎，保西垂”。故此我們說(shuō)最遲在中潏之時(shí)秦人先祖部族已遷到了商的西部邊陲山西南部了。另有費(fèi)昌支族溯河西上進(jìn)入中原，“子孫或在中國(guó)，或在夷狄”（《史記·秦本紀(jì)》），但伯益的這支后裔與后來(lái)西遷西部的秦嬴沒有關(guān)系，故不贅述。

第二階段：從山西南部再西遷至犬丘（今陜西興平縣），約在大駱、非子時(shí)，即周孝王或稍前時(shí)代。住在山西趙城的大駱、非子支族遷到陜西犬丘?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載大駱在犬丘“生適子成”，后來(lái)戎族“滅犬丘大駱之族”，最后住秦地的莊公打敗了戎族復(fù)獲“其先大駱地犬丘并有之”。“非子居犬丘”說(shuō)明至遲在非子時(shí)，秦人之祖就遷到了陜西犬丘。

第三階段：從陜西之犬丘向西擴(kuò)展至秦（今甘肅清水縣），當(dāng)在非子之時(shí)，即周孝王時(shí)代。非子養(yǎng)馬有功得孝王賞賜“邑之秦”。于是非子帶領(lǐng)其庶出的支族遷到了秦地。大駱與嫡子成部仍居犬丘。至此時(shí)秦人部族活動(dòng)區(qū)域由一地變?yōu)閮傻?，擴(kuò)大了秦人的地域。

第四階段：從秦地再至犬丘，當(dāng)是秦莊公時(shí)，即周宣王時(shí)代。周厲王時(shí)，大駱?biāo)米映稍陉兾髦鸬哪且恢ё澹晃魅炙鶞?。周宣王時(shí)，秦莊公大破西戎，收復(fù)了犬丘。周宣王于是把甘肅之秦地和陜西之犬丘都封給了秦莊公。至此秦人又恢復(fù)了兩地的封地。從此，秦人據(jù)兩地聯(lián)合發(fā)展，勢(shì)力便越來(lái)越大了。

第五階段：從秦、犬丘擴(kuò)展到岐以西并開始東征東方，當(dāng)始于秦襄公之時(shí)至秦穆公之時(shí)，即周孝王至周襄王時(shí)期。周平王避犬戎東徙洛邑后，“封襄公為諸侯，賜之岐以西之地”，襄公于是有國(guó)。從此秦人在襄公、文公、寧公，特別是在穆公等先祖的領(lǐng)導(dǎo)下，與戎狄不斷戰(zhàn)斗，使戎狄節(jié)節(jié)敗退，得岐以西之地，并占據(jù)了陜甘的渭水流域，爾后又向東擴(kuò)大到河西之地，秦國(guó)國(guó)土不斷擴(kuò)大，國(guó)力也不斷強(qiáng)盛。再后來(lái)秦人一路高歌東進(jìn)，打敗了中原諸侯，統(tǒng)一中國(guó)。

總之，發(fā)源于東夷的秦人先祖，從殷商滅夏之際從東向西遷徙：自山東開始，先遷山西，再遷陜西，最后到甘肅。到莊公時(shí)，秦人又回頭從甘肅向東發(fā)展，至秦襄公到穆公時(shí)，逐漸占有西起甘肅中部、東至華山一帶的整個(gè)渭水流域的土地及河西之地，并虎視中原。至秦始皇時(shí)打敗了中原諸國(guó)、一統(tǒng)華夏。

三、秦人的發(fā)展壯大及其“華夏”意識(shí)

秦人因“邑之秦”而“號(hào)曰秦贏”，稱為秦人、秦民，隨著其發(fā)展壯大，亦稱為秦民族。秦人的遷徙過(guò)程是其與其他民族的融合過(guò)程，更是其發(fā)展壯大的過(guò)程。

1.秦人先祖在東方夷地的興起。秦之先是帝顓頊的后裔。顓頊“宇于少昊”，后接任少昊掌管東夷集團(tuán)，其初都窮桑（今山東曲阜），后徙都帝丘（今河南濮陽(yáng)）。秦的先祖大業(yè)（皋陶）、大費(fèi)（伯益）發(fā)祥于山東東夷之地，皆在東夷之地建立了自己的方國(guó)及都城，且都在堯舜部落聯(lián)盟機(jī)構(gòu)做官。隨著皋陶伯益后裔的發(fā)展壯大，他們兼并融合了當(dāng)?shù)仄渌褡?，其后裔在東夷故地建國(guó)，或在中原建立諸侯國(guó)。商末武乙衰敝，嬴姓族在今山東、江蘇、安徽三省建立了不少諸侯小國(guó)。這些嬴姓國(guó)家皆尊少昊為祖，皆奉行鳥圖騰神話。

2.秦人在山西的發(fā)展與融合。發(fā)展成秦嬴族的中潏嬴族在商末時(shí)“在西戎”。當(dāng)時(shí)商之西陲為戎狄之民聚集之地，他們對(duì)商西陲侵?jǐn)_不斷，成為商之大患。中潏（或其父胥軒）率領(lǐng)其部族一邊與戎狄征戰(zhàn)講和，為商王“保西垂”；一邊墾荒種植發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，并征服融合了部分戎狄之民，自己得以發(fā)展壯大。此時(shí)，中潏之父胥軒與驪山之女通婚，并使嬴與申成為兩個(gè)婚配部族。這種部族間的婚配既促進(jìn)了嬴族與驪戎的融合，也促進(jìn)了嬴族的發(fā)展壯大。壯大后的嬴民誓死保衛(wèi)同屬于東方崇鳥的商王朝，與戎狄戰(zhàn)斗，與反商的周族決戰(zhàn)，直到惡來(lái)被殺，蜚廉自殺，非子遷徙。

3.秦人在陜西、甘肅的發(fā)展與融合。周初之時(shí)非子（或其父大駱）帶領(lǐng)其支族從山西趙城西遷到陜西的犬丘。他們?cè)谶@里繼續(xù)著祖?zhèn)鞯男竽翗I(yè)，“馬大蕃息”，由此“邑之秦”。

犬丘與秦地皆為戎狄之鄉(xiāng)。戎狄其實(shí)是伏羲炎黃末東遷之后裔，因其固守偏僻地區(qū)，發(fā)展緩慢。秦人在這片河谷縱橫土地肥沃水草豐富的黃土高原農(nóng)耕放牧，生生不息。他們?cè)谟闷湎冗M(jìn)的文化影響著當(dāng)?shù)氐娜值业耐瑫r(shí)，也與戎狄進(jìn)行著不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。勝利后的秦人融合了當(dāng)?shù)氐娜肿寮捌渌林?，也融合了周之余民，并接納了華夏的神話與文化，秦人群體漸漸壯大，地域也不斷擴(kuò)大。

秦人疆域的拓展是一個(gè)艱苦漫長(zhǎng)的過(guò)程，從秦襄公到秦穆公，秦人用了百余年的時(shí)間才完全取得了岐以西之地。襄公十二年（公元前766年）伐戎而至岐；文公十六年（公元前750年）伐戎?jǐn)≈?，秦人取岐地；憲公二年（公元?14年）伐蕩社，八年（公元前708年）侵芮，十二年（公元前704年）伐蕩氏，取之；武公元年（公元前697年）伐彭戲氏至于華山下，十年（公元前688年）伐邽，十一年（公元前687年）滅小虢；穆公元年（公元前659年）伐茅津之戎。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，秦人作畦祭帝及夢(mèng)上帝指令的神話引導(dǎo)著他們前進(jìn)，使他們控制了西起甘肅中部、東至華山一帶的整個(gè)渭水流域，并兼并融合了許多戎狄族及周余民，秦民族得以壯大，秦國(guó)最終才得以確立，并成為春秋霸主之一。

4.秦人從關(guān)中向東部的發(fā)展與融合。秦人在關(guān)中站穩(wěn)腳跟后，開始虎視中原。公元前383年，秦國(guó)“徙都櫟陽(yáng)”，使都城靠近秦魏前線，在制造了“櫟陽(yáng)雨金”神話作畦畤祭白帝時(shí)，與魏國(guó)爭(zhēng)奪河西之地。秦遷都咸陽(yáng)后開始實(shí)施“遠(yuǎn)交近攻”的策略，以“掃六合”的氣魄，先后滅了晉魏齊韓趙楚諸國(guó)，并在公元前316年伐蜀攻巴統(tǒng)一巴蜀，又在公元前256年滅掉了周，最后于公元前221年完成天下統(tǒng)一，建立了中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的封建帝國(guó)。

秦人實(shí)現(xiàn)“天下一統(tǒng)”時(shí)，不僅占領(lǐng)新土擴(kuò)充其地，而且融當(dāng)?shù)刂撩駢汛笃渥?，其間秦人既采取戰(zhàn)爭(zhēng)的侵伐，又實(shí)施文化上神話上的融合與統(tǒng)一，為統(tǒng)一帝國(guó)與共同民族的形成奠定了基礎(chǔ)。

總之，秦人的發(fā)展壯大過(guò)程，也是其與其他民族的征戰(zhàn)融合的過(guò)程，更是文化與神話的統(tǒng)一與融合的過(guò)程。秦人主要包括秦公族、周商余民、戎狄等幾部分。秦人源于東夷族，當(dāng)其居于東夷故地之時(shí)，其與東夷嬴姓部落互為親緣互相融合。西遷西方的嬴族發(fā)展成秦嬴族是秦人的公族，他們?cè)谇厝说陌l(fā)展中處于主導(dǎo)和核心地位。他們率領(lǐng)秦嬴族為商及周“在西戎，保西垂”時(shí)，與戎狄征戰(zhàn)、和解、通婚，征服吸納了很多戎狄之民，成為秦人發(fā)展壯大的一大來(lái)源，可以說(shuō)秦人的發(fā)展壯大就是在與戎狄的作戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)秦人為周收復(fù)了岐地時(shí)，秦民不僅征服融合了很多戎狄之民，又融合了關(guān)中地區(qū)的很多“周余民”，以及西遷的“商余民”。在這種民族間的融合過(guò)程中，神話的趨同起了很大的促進(jìn)作用。

5.秦人的“華夏”意識(shí)。秦人最早被稱為東夷族，西遷后被視為夷狄，未入華夏族之列，《史記·六國(guó)年表》載：“秦始國(guó)小僻遠(yuǎn)，諸夏卑之，比之夷狄”。其實(shí)秦人的“華夏”意識(shí)在其先祖那里就有表現(xiàn)：“顓頊之后”“佐禹治水”“助舜馴鳥獸”及輔佐夏朝等都說(shuō)明了他們?cè)谙蛉A夏靠攏。至遲在西周末，秦人已自視為華夏族的成員。從非子至莊公這段時(shí)間，秦與戎狄互為仇讎，攻伐不休，行為言談中很清楚地把自己置于西戎之外。秦襄公始建國(guó)時(shí)，周天子已將秦人與戎人區(qū)別對(duì)待了。至此，秦人已內(nèi)向地認(rèn)同于華夏，華夏也已外向地認(rèn)同于秦，秦人已漸趨為華夏中之一員。興盛于戎狄地區(qū)的秦人、立國(guó)于宗周故地的秦國(guó)，他們?yōu)樽约旱娜A夏化采取了不少措施：在被征服的戎狄地區(qū)設(shè)郡縣，修長(zhǎng)城，使戎狄農(nóng)業(yè)化，學(xué)習(xí)西周及中原華夏的先進(jìn)文化。秦穆公時(shí)，秦人以“中國(guó)自居”，以華夏的“詩(shī)書禮樂”自居?！扒仂`公作吳陽(yáng)上峙，祭黃帝，作下峙,祭炎帝”，是秦人華夏化的重要標(biāo)志之一。秦人的征戰(zhàn)、遷徙，特別是宗周文化的學(xué)習(xí)，加快了秦人統(tǒng)轄區(qū)民族融合的速度，其境內(nèi)華夏族的共同民風(fēng)民俗隨之形成。商鞅變法后，秦國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、文化、生活習(xí)俗等方面與華夏族的差異逐步縮小，甚至完全相同，很多民族已完全融入華夏族。這為秦進(jìn)取中原、統(tǒng)一中國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

后來(lái)秦滅巴蜀，巴蜀主流民族也隨秦華夏化，成為川中華夏族的主要來(lái)源；也有一部繼續(xù)發(fā)展為少數(shù)民族，比如土家族的主要來(lái)源之一是巴人。

到秦始皇時(shí)，秦人統(tǒng)一了華夏大地，以華夏族為主體的漢族也在秦的統(tǒng)一下呼之欲出，為漢代漢民族的形成奠定了基礎(chǔ)，更為以漢民族為主體的華夏民族大融合奠定了基礎(chǔ)。

四、秦人的神話及其演變

對(duì)祖宗祭祀、神靈崇拜及對(duì)華夏神話的認(rèn)同是秦人的基本神話，它引領(lǐng)著秦人拓疆辟土，是秦人發(fā)展壯大的精神引擎。秦人的神話及其演變主要表現(xiàn)為：

1.圖騰崇拜。秦人先祖神話是秦人的根本神話，雖經(jīng)后世的歷史化，但圖騰崇拜的色彩仍然很濃。秦先祖的出生充滿著濃濃的神話色彩。秦老祖母女脩因吞了玄鳥蛋而生了秦人的先祖大業(yè)。大業(yè)的子孫與鳥關(guān)系親密，如大廉為鳥俗氏，孟戲、中衍“鳥身人言”，他們世代也都是調(diào)鳥馴獸養(yǎng)馬馭車的好手，并以此獲榮。這是原始社會(huì)時(shí)期祖先圖騰崇拜的神話。

東夷部落聯(lián)盟是個(gè)崇鳥的集團(tuán)，《山海經(jīng)》中有諸多東夷崇鳥的內(nèi)容，其很多內(nèi)容已為傳世及出土古文獻(xiàn)所證實(shí)。少昊氏“以鳥名官”，五鳥、五鳩、五雉和九扈等二十四種鳥代表二十四個(gè)氏族，他們組成了少昊部落聯(lián)盟，玄鳥即是其中之一。秦人祖先以玄鳥為圖騰，成為少昊部落中的玄鳥氏。作為東方夷人后裔的秦人崇拜玄鳥，對(duì)東夷之祖抱有深情，這是秦人神話的基礎(chǔ)。

由于秦人常居西垂，與戎狄雜居，其在對(duì)玄鳥崇拜的同時(shí)，又崇拜帶有西戎強(qiáng)悍霸氣性質(zhì)的猛禽鴟鸮，這已為甘肅禮縣大堡子秦公墓地的發(fā)現(xiàn)所證明。另外，秦人還有以熊、虎、鹿等為圖騰的說(shuō)法，這些都與秦人所處的時(shí)代及地理環(huán)境有關(guān)。

2.神靈崇拜。神靈崇拜是秦人神話的基本內(nèi)容。

崇拜句芒神：秦人先祖對(duì)玄鳥的崇拜在西遷后演化為對(duì)句芒神的崇拜?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》云：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”在句芒身上可以看出玄鳥的痕跡。秦人對(duì)句芒的崇拜原因有三：一是句芒（重）是少皞氏的后人，或是少皞部落中的一個(gè)首領(lǐng)或長(zhǎng)老。高誘注《呂氏春秋·孟春紀(jì)》曰:“句芒，少皞氏裔子曰重，死為木官之神（即木神）?！弊鳛闁|夷部族西遷的秦人把句芒作為祖先圖騰神崇拜是很自然的事。二是句芒是古代傳說(shuō)中的東方之神，源于東方的秦人自然也要崇拜句芒。三是句芒神作為玄鳥的化身保佑著秦國(guó)國(guó)家昌盛子孫繁茂。《墨子·明鬼》載秦穆公所夢(mèng)鳥神即為句芒，他告訴秦穆公“國(guó)家藩昌，子孫茂”，故秦人把他作為保護(hù)神崇拜。

祭祀蚩尤神：《史記·封禪書》載秦始皇統(tǒng)一后，對(duì)齊魯之地的東方八神將進(jìn)行祭祀。東方八神將，三曰兵，主祠蚩尤。蚩尤屬于東夷人，為“九黎”的首領(lǐng)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載在蚩尤同黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，太皞、少皞曾作為蚩尤的同盟者參戰(zhàn)。黃帝雖殺死了蚩尤，但卻尊他為兵神并加以祭祀。秦始皇祭蚩尤,反映了秦人對(duì)東夷英雄或曰先祖的崇拜，同時(shí)也是對(duì)華夏族先祖黃帝文化的認(rèn)同。

多神崇拜：秦人為多神崇拜的民族，至上神“帝”、自然神、夭（妖）神充斥著秦人生活的方方面面。

秦人的至上神也為“帝”。秦文公作鄜畤就是為祠“上帝之征”（《史記·封禪書》），秦穆公平晉亂是“受上帝命”（《史記·封禪書》）。在1974年湖北出土的云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中的時(shí)日占候之書——《日書》中有兩條直接提及到“上帝”。但秦人觀念中的上帝，形象隨意，或?yàn)辄S龍，或作人形。作為至上神，上帝已經(jīng)完全人格化了，高居九天之上的他能與人溝通，亦能顯示某種征兆。

《日書》中出現(xiàn)最多的神靈是自然神，如：土神、地杓神、馬禖神等，形形色色，不一而足。許多神靈都是從人格化的自然神中演化而來(lái)的，他們專司某一具體事務(wù)，秦人對(duì)他們要舉行“祠”的活動(dòng)。另外，還有許多“夭（妖）神”，它們是某些鳥獸蟲豸及風(fēng)云雷火等化成的精靈。在秦人的心目中，妖神的地位低下，與鬼在同一層次，人們厭惡它驅(qū)趕它。

在秦人多神崇拜的體系中，上帝神雖至高無(wú)上，但它的權(quán)威性卻被眾神削弱、分割，在神統(tǒng)中也不居核心地位，缺乏周人上帝神的威嚴(yán)與能量。秦人的多神崇拜說(shuō)明了秦人的宗教體系尚不成熟發(fā)達(dá)，仍處于低級(jí)幼稚的階段，其原始宗教的特性明顯，而文明時(shí)代應(yīng)該具有的宗教內(nèi)容缺乏，致使自然神多神靈崇拜和巫術(shù)一直占據(jù)著秦人宗教體系的重要位置，這與秦人險(xiǎn)惡的生存環(huán)境和落后于東方國(guó)家的狀況是相一致的。

3.畤祭。畤祭是秦人發(fā)展時(shí)期的宗教行為，也是秦人神話的顯著特征。據(jù)《史記·封禪書》與《漢書·郊祀志》載，秦人在西垂立國(guó)后，先后建立了六畤：

西畤祭少皞：周平王元年（公元前770年），秦襄公始為諸侯時(shí)，“自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝”。秦襄公把白帝當(dāng)作祖神與上帝合一的神靈進(jìn)行祭祀，初露出了秦人挑戰(zhàn)周天子、要與周分庭抗禮的跡象。按《周禮》，天子祭天帝，諸侯只能祭其域內(nèi)的名山大川。

鄜畤祭少皞：秦襄公作西畤14年后，即公元前756年，秦文公作鄜畤祭少皞。

密畤祭青帝：秦文公建鄜畤84年后，即公元前672年，秦宣公于渭南作密畤祭青帝。

上畤祭黃帝與下畤祭炎帝：密畤建立后250年，即公元前422年，“秦靈公于吳陽(yáng)作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝”。吳陽(yáng)在今寶雞市西北部，因在吳山南面，故而稱之。

畦畤祭白帝：公元前368或公元前367年，秦獻(xiàn)公遷都櫟陽(yáng)，“櫟陽(yáng)雨金，自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽(yáng)而祀白帝”，以報(bào)天賜之恩。

秦人六畤中，最早的西畤和最后的畦畤及鄜畤祭祀的都是白帝，這因?yàn)椋阂皇乔厝耸苤苋思爸性鲊?guó)意識(shí)觀念的影響，認(rèn)為白帝在五方上帝中主管西方，所以立西畤祭祀白帝，也就是祭祀西方之天，或天帝。二是秦人源自于東方少皞部族，故少皞為秦人祖先神或氏族神，按照“神不歆非類，民不祀非族”的原則，此時(shí)秦人所祭少皞為氏族神，或至上神兼宗祖神。秦人對(duì)白帝的祭祀，從方位上說(shuō)是從西向東移動(dòng)了400公里左右，這意味著崇拜少皞的民族對(duì)少皞神話發(fā)生地的向往與靠攏。秦人的這種夢(mèng)想，在秦宣公時(shí)有所增強(qiáng)，秦宣公于渭南作密畤祭青帝，充分說(shuō)明了秦人不滿足于祭祀代表西方之天的白帝，還要祭祀代表東方之天的青帝，他們是要順著渭河南岸直指東方。到秦靈公時(shí)，秦人的中原與東方夢(mèng)想更加明晰。秦靈公時(shí)作吳陽(yáng)上下畤祭黃帝和炎帝，意謂著秦國(guó)經(jīng)過(guò)300多年的奮發(fā)圖強(qiáng)，特別是秦穆公“霸西戎”后，強(qiáng)大的秦人有進(jìn)軍中原滅天下諸侯做華夏共主的政治夢(mèng)想。

秦人畤祭的變化，不僅反映了秦人的政治夢(mèng)想，也反映了秦人不斷變化的神話觀念和向華夏文化學(xué)習(xí)的意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，中原各國(guó)的五行學(xué)說(shuō)已很流行，但處于西垂的秦人卻并沒有完全確立五行學(xué)說(shuō)。但對(duì)中原及東方有向往的秦人，不斷學(xué)習(xí)中原文化，表現(xiàn)在畤祭中也不斷吸收中原的禮制文化，如由祭祀上帝轉(zhuǎn)而祭祀白帝，這意味著秦國(guó)由“西垂”的“庸”國(guó)變?yōu)橹艹巴跬痢鄙系摹昂睢眹?guó)。隨著秦人勢(shì)力的發(fā)展，在前后400余年時(shí)間里，秦人畤祭數(shù)量由一個(gè)到六個(gè)，祭祀天神也由一個(gè)白帝變?yōu)榍唷ⅫS、炎、白四帝，畤祭地也不斷向東移動(dòng)，東西綿延400公里左右。在此過(guò)程中秦人也借助對(duì)天帝的祭祀不斷融合其他民族，壯大自己的民族。至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，畤祭由秦國(guó)一隅之禮制而成為中國(guó)禮制。所有這些都表明了秦人畤祭的豐富與成熟，也表明秦人對(duì)中原五行學(xué)說(shuō)的基本接受。但秦人只是祭祀四帝，并沒有把黑帝納入到五方大帝的祭祀之中。

4.秦人神話及其演變。秦人以玄鳥為圖騰，那是對(duì)祖宗的思念，也是為了部族的凝聚與發(fā)展。秦人的多神崇拜說(shuō)明秦人環(huán)境的惡劣與神話的幼稚。當(dāng)中原華夏各國(guó)以上帝為至尊時(shí)，秦人并沒有上帝祭祀。襄公始有國(guó)后，為了“與諸侯通使聘享之禮”，乃立西畤祠白帝少皞，這是華夏文化禮制影響所致。秦人認(rèn)為自已是東夷之后，至秦文公時(shí)，又作鄜畤祭白帝，至宣公時(shí)作密畤于渭南祭青帝。這都是秦人對(duì)自己先祖的故土東方的留戀，也是秦政治抱負(fù)的體現(xiàn)。此時(shí)的秦勢(shì)力還很弱，所居之地又為華夏之故土，故秦靈公又作吳陽(yáng)上下畤祭華夏族神黃帝與炎帝。這種向中原華夏神話文化的內(nèi)向認(rèn)同，既是為了籠絡(luò)華夏之舊民，也是為了爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位。其結(jié)果是民族文化漸趨統(tǒng)一，民族共同心理開始形成。

在神話的引領(lǐng)下，秦人融合其他民族，逐漸強(qiáng)大了起來(lái)，上帝也開始發(fā)揮其政治功能。秦穆公時(shí)，“上帝命穆公平晉亂”（《史記·封禪書》），這是托上帝之名行征伐之事，假白帝之命去干涉華夏事務(wù)。至秦獻(xiàn)公時(shí)，又創(chuàng)造了“櫟陽(yáng)雨金”的神話，并宣稱得了金瑞，作畦畤于櫟陽(yáng)祀白帝。這是秦人接受華夏神話、東方五行學(xué)說(shuō)的有力證明。

統(tǒng)一中國(guó)后的秦始皇，自視功高至大，取三皇五帝各一字為“皇帝”。秦始皇蔑視神靈，向神靈挑戰(zhàn)，“命刑徒三千人伐湘山樹，赭其山”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。秦始皇不重天神，也不把五帝放在眼里。雍有畤祭，也只是胡亂地祭祀四帝，連五帝的數(shù)字都沒湊齊。秦人對(duì)白帝的祭祀是祖神與上帝合一的祭祀。后白帝因與五德轉(zhuǎn)移學(xué)說(shuō)相矛盾，秦始皇又改崇黑帝，但這黑帝祠終于沒有建立起來(lái)，直到劉邦才補(bǔ)足了這個(gè)缺失。秦始皇對(duì)既存神話采取為我所用的方針，凡是不能為王權(quán)服務(wù)的即棄之。此時(shí)的神話已經(jīng)顯露出專制時(shí)代的特征，它密切地為政治服務(wù)了。由于沒有外在的至高神，秦宗教由襄公以來(lái)逐漸統(tǒng)一的白帝崇拜反降為一個(gè)無(wú)中心的多神崇拜的局面。

秦始皇把自己視為最高神視為至上神，他在渭南建了座信宮，即是極廟。秦始皇把自己當(dāng)作極廟之神，即是把自己當(dāng)作了天庭中的最高神太一。另秦始皇陵中的布置也表示了秦始皇死后還要統(tǒng)治世界的獨(dú)尊與霸道。

隨著年齡的增長(zhǎng)，秦始皇表現(xiàn)出了怕死的心理，于是夢(mèng)想長(zhǎng)生不老，對(duì)流行于齊魯?shù)纳裣杀憩F(xiàn)出極大的興趣。如此一來(lái)，關(guān)于神仙的神話成了秦始皇時(shí)最有影響力的神話?！妒酚洝份d秦始皇遣徐 發(fā)童男童女?dāng)?shù)千人入海求仙，他泰山封禪后東游海上求仙。神仙及仙藥不可得,讓秦始皇失去了自信，認(rèn)為上天在警告他。為了彌補(bǔ)自己的不足，他游云夢(mèng)，“望祀虞舜于九嶷山”，“上會(huì)稽，祭大禹”，發(fā)展到后來(lái)他見了神就燒香，由此引起了秦后期的“淫祀”之風(fēng)，致使秦神話成了無(wú)至上神統(tǒng)序的渙散無(wú)紀(jì)狀的雜神神話，文化也隨之呈現(xiàn)分裂態(tài)勢(shì)。

秦的滅亡來(lái)自于文化上的失敗，首先表現(xiàn)為神話領(lǐng)域的失守。陳勝于大澤鄉(xiāng)“叢祠”（即神祠）里裝神弄鬼地喊出“大楚興，陳勝王”時(shí)，一呼百應(yīng)。這表現(xiàn)的是神示，是天命，它宣告了秦統(tǒng)治的結(jié)束。民眾首先用神話敲響了秦王朝的喪鐘。

秦人神話主要表現(xiàn)為祖先崇拜、神靈崇拜和向華夏神話靠攏，以及“個(gè)人崇拜”。這種古代神話及其演變反映了從母系氏族到父系氏族的過(guò)渡，也反映了從原始部落到封建帝國(guó)的發(fā)展過(guò)程。秦人的先祖神話是秦國(guó)的根本神話，也是秦國(guó)立國(guó)的基礎(chǔ)，而多神靈的崇拜則是秦國(guó)為其國(guó)家發(fā)展所必須采取的一種宗教文化措施。神話是秦統(tǒng)一的武器，故表現(xiàn)出了很強(qiáng)的功利性，但卻缺少儒道的文化內(nèi)涵。把白帝作為主神后，為了靠攏華夏又主祭炎黃，因五行學(xué)說(shuō)又改黑帝為主神，這其間還雜祀數(shù)帝及群神，直到最后發(fā)展“個(gè)人崇拜”、求仙，并刮起了“淫祀”之風(fēng)。這種隨意性和無(wú)統(tǒng)序性喪失了神話生長(zhǎng)發(fā)展的本然性，故不能長(zhǎng)久。然秦神話逐漸向華夏神話及文化靠攏的事實(shí)，又使民族文化漸趨統(tǒng)一，民族共同心理開始形成，為融多民族為一體的漢民族的形成奠定了文化心理基礎(chǔ)。

總之，源于東方的秦人崛起于西方，最后統(tǒng)一了中國(guó)。這不僅僅是武力的勝利，更是文化的認(rèn)同，其間神話的豐富內(nèi)涵起到了聚民興國(guó)強(qiáng)邦的精神引領(lǐng)作用，它滋養(yǎng)著秦人的成長(zhǎng)，而秦人的發(fā)展壯大又對(duì)神話豐富傳播改塑起到了積極的推動(dòng)作用。

［注釋］

①王國(guó)維：《秦都邑考》，《觀堂集林》（卷一二），北京：中華書局，1984年版。

②蒙文通：《秦為戎族考》，《禹貢》（第67期），1936年7月； 蒙文通：《秦之社會(huì)》，《史學(xué)季刊》，1940年1月； 蒙文通：《周秦少數(shù)民族研究》，北京：龍門聯(lián)合書局，1958年版。

③周谷城：《中國(guó)通史》，上海：開明書店,1939年版。

④劉慶柱：《試論秦之淵源》，《人文雜志》（先秦史論文集），1982年版。

⑤衛(wèi)聚賢：《中國(guó)民族的來(lái)源》，《古史研究》，1934年3月。

⑥徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版。

⑦翦伯贊：《秦漢史》，北京：北京大學(xué)出版社，1984年版。

⑧顧頡剛：《從古籍中探索我國(guó)的西部民族——羌族》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1980年第1期。

⑨唐蘭：《大汶口文化討論文集》，濟(jì)南：齊魯書社，1981年版。

⑩劉節(jié)：《釋贏》，《國(guó)立中山大學(xué)文史集刊》（第一冊(cè)），廣州：國(guó)立中山大學(xué)出版社，1948年版。

?李學(xué)勤：《殷代地理簡(jiǎn)論》，北京：科學(xué)出版社，1959年版。

?楊東晨：《東夷贏族的西遷和秦國(guó)的建立》，《漢中師院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989年第4期。

?朱紹侯：《中國(guó)古代史》，福州：福建人民出版社，1985年版。