馮祥樺

時下，一些學生作文把議論文寫得玄乎其玄，語言晦澀深奧，玩概念，裝深沉，讀后讓人不知所云，不辨東西；也有一些學生作文，在議論文寫作中不懂得文體特征，隨意的使用記敘、散文式的筆法，使得文章單薄無力，觀點模糊，自圓其說都不成，更談不上說服別人。這些都有悖于議論文語言的寫作要求。

《論語·顏淵》棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質也；質猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟?！弊h論文語言要求“概括”、“準確”、“鮮明”，同時也不失”形象”、”生動”、”個性”，如何把這兩者有機地結合起來，是一個值得研究的課題。

一、抽象概括與形象表達相結合

唐代的文學家韓愈言：“惟陳言之務去?！睂徱曃覀儗W生的寫作現(xiàn)狀，套話陳言隨處可見，很多文章可謂是“怎一個空字了得”。如果把一篇800多字的文章中陳舊的、空洞的語言文字刨去的話，那么真正有價值的東西就往往所剩無幾了。從這個層面上說，議論文寫作訓練最重要的目標之一就是摒棄陳言， 抽象概括。于此同時，議論的目的是表明一種觀點，講清一種道理，而有些觀點與道理，其本身很抽象，很深奧。而通過形象的表達，可以使抽象的事物形象化，使深奧的道理淺顯易懂。形象表達往往能以簡約的文辭、生動的形象引起讀者的興趣，喚起讀者的聯(lián)想，給讀者留下深刻的印象。

龐樸在《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》的論述中說：“（傳統(tǒng)）既是財富，又是包袱，辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里，是一大學問，是一種藝術，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所……。比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑駁陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富?！?/p>

很多時候，我們對“傳統(tǒng)”難以完整地概括，這段議論文字把傳統(tǒng)的特性抽象地概括為“既是財富，又是包袱”，突出了傳統(tǒng)的兩大屬性。然而“傳統(tǒng)”又是一個抽象的概念，下文又用形象的比喻論述人們對待傳統(tǒng)的兩種不同態(tài)度：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝”；“另一種人以為傳統(tǒng)像文物”。這兩個比喻簡潔明了，形象生動，使抽象的“財富”、“包袱”有了豐富的內涵，使人容易理解。

二、準確嚴密與生動表達相結合

議論文語言要求準確嚴密，遣詞造句恰當貼切，表意周密完備，句間層間邏輯關系無誤，正確表現(xiàn)事物內在聯(lián)系，如實反映客觀事物，確切表達主觀道理。如果語言不準確不嚴密，那么觀點的正確性、材料的真實性和論證的邏輯性就會受到損害，文章就會留下許多漏洞，甚至出現(xiàn)錯誤。但準確嚴密的議論文語言常?？菰锓ξ?，句句是真理，一般的學生寫作很難做到，如何做到議論文語言即準確嚴密又生動活潑呢？

生活中充滿了形象生動，富有活力的語言，有些諺語、民謠、廣告詞更是清新生動，內涵深刻，如能準確引入文章，則能使文章語言妙趣橫生。毛澤東在《反對黨八股》中，大量引用了諺語、歇后語、文言詞語及方言詞語，例如“到什么山上唱什么歌”，“看菜吃飯，量體裁衣”（諺語）；“懶婆娘的裹腳，又長又臭”（歇后語）；“癟三”“蹩腳”（方言詞語）等。這些語句的恰當運用和巧妙安排，使得語言既通俗易懂，又生動有趣。

毛澤東在《改造我們的學習》中有這樣一段話：“這兩種人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣滿天飛。這就是我們隊伍中若干同志的作風。這種作風，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命，則害了革命?！?/p>

文段中引用了大量生動的語言，如：夸夸其談、老子天下第一、欽差大臣。形象地描繪對我們黨內許多同志“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用”的情態(tài)，同時準確地指出“這就是我們隊伍中若干同志的作風”這一嚴重問題，切中時弊，一針見血，緊接著直接指出后果：“這種作風，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命，則害了革命?！边壿媷烂?，環(huán)環(huán)相扣，發(fā)人深省。

三、邏輯論述與個性表達相結合

議論文是“講理”的，“講理”要求語言邏輯嚴密，講究議論文的思辨性，使論證分析更加合理，更加符合客觀規(guī)律，符合邏輯，而不淪為文字游戲，墮為詭辯。同時，個性化的語言正是個性化的思想的獨特體現(xiàn)。蘇教版《寫作》教材所說的“氣之為體，因人而異。弘于外者，多率性大氣；秀于中者，多機敏靈秀”，強調的正是依順個性、錘煉語言。所以需要把邏輯論述與個性表達結合起來。下面是一段學生習作：

懷想天空，讓人明白了敬畏生命的內涵。當你不得不費力仰視時，你感到自己不再那么偉岸，那么強壯。我想，史懷哲博士興許是在一次虔誠的仰視后才走向非洲的難民窟，走向愛的荒漠去耕種綠洲的。博士多紋的面孔像大浪潮般沖擊著我的心靈。他不可能不使你懷想著歐洲大教堂里管風琴的回響，玫瑰園里與海倫的下午茶。但是，一個人一旦見過了自然教給人類的愛與隱忍，便不會再被任何一種物質的力量懾服了，他只會心甘情愿地伏在天空下，對廣闊的生命世界心懷敬畏。

這段文字恰如其分地做到了客觀論述與個性化表達相結合?！爱斈悴坏貌毁M力仰視時，你感到自己不再那么偉岸，那么強壯”，“ 一個人一旦見過了自然教給人類的愛與隱忍，便不會再被任何一種物質的力量懾服了”。這兩句是學生對“人敬畏生命”這一主題的客觀論述，在客觀論述的同時，列舉了史懷哲這一人物實例作為論據(jù)，學生沒有簡單敘述史懷哲的事跡，而是用自己的個性化思想和語言進行再加工，比如：“我想，史懷哲博士興許是在一次虔誠的仰視后才走向非洲的難民窟。”這是學生對事實的聯(lián)想，對人物的感受，是在尊重客觀論述的基礎上寫出的自己個性化語言。細細品讀，讓人感覺一個鮮活而又富有智慧的學生站在你面前，用其極具張力的語言，向你娓娓道來一個不爭的事實：“人應該敬畏生命”。

劉勰在《文心雕龍·情采》中講：“圣賢書辭，總稱‘文章，非采而何？”倘若議論文沒有質的內容，怎能使人信服。沒有文采，怎么能吸引人看，又怎能立論千古呢？議論文語言只有做到抽象概括與形象表達相結合，準確嚴密與生動表達相結合，邏輯論述與個性表達相結合，才能文質兼?zhèn)?，相得益彰?/p>

（作者單位：紹興市高級中學）