趙志群

讀過(guò)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》中旬刊2013年第4期劉娟老師《將教參請(qǐng)下神壇》一文后，欽佩作者對(duì)教參的反思和借用教參之“錯(cuò)”的勇氣，但對(duì)文中的部分觀點(diǎn)及分析等不敢茍同，現(xiàn)提出淺見(jiàn)就教于劉老師及諸位方家。

一、教參中的寓意解讀錯(cuò)了嗎？

德國(guó)著名寓言作家萊辛曾說(shuō)：“把一句普通的道理格言引回到一個(gè)特殊的事件上，把真實(shí)性賦予這個(gè)事件，用這個(gè)實(shí)踐寫一個(gè)故事。在這個(gè)故事里，大家可以形象地認(rèn)識(shí)出這個(gè)普遍格言，那么這個(gè)虛構(gòu)的故事便是一則寓言?！憋@然，寓言的寓意絕非僅存于一時(shí)一事，它所蘊(yùn)含的思想具有普遍意義，即“普世性”。所以，寓言的寓意首先應(yīng)是眾人認(rèn)可的人生哲理的一般規(guī)律，排除特例性。教參對(duì)《白兔和月亮》寓意的解讀是：“擁有巨大的利益會(huì)勾起無(wú)窮的得失之患?！辈豢煞裾J(rèn)，這種解讀就是世人獲得本不屬于自己的巨大利益（月亮）后的一般反應(yīng)，即使是劉老師文中所言的“合情合法合理的巨大利益”也會(huì)如此，那種能坦然面對(duì)的畢竟是特殊的極少數(shù)“脫俗”之人。教參對(duì)《落難的王子》的寓意解讀“厄運(yùn)能使脆弱的人變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)”也是如此。該文舉出生活中學(xué)生因考試失敗而跳樓和因失戀而自殺的特例來(lái)否定教參的一般寓意就有點(diǎn)牽強(qiáng)了。真理是相對(duì)的，對(duì)于人文的真理，我們?yōu)榱朔穸ㄋ寄苷业教囟ǖ姆蠢＜幢闳缭撐淖髡邔?duì)《落難的王子》寓意的重新解讀“一個(gè)人承受能力是巨大的，面對(duì)災(zāi)難，只要有足夠的信心與勇氣，你就能戰(zhàn)勝它”，我們也可以輕易找到斯科特一行南極探險(xiǎn)的悲壯否定它。

不可否認(rèn)，寓言的寓意往往具有多義性，這與對(duì)文本的解讀一脈相承并更為甚之。我國(guó)著名的兒童文學(xué)家嚴(yán)文井曾說(shuō)：“寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小卻能從里面取出很多東西來(lái)，甚至能取出比袋子大得多的東西?！彼?，我們不能輕易地以一種寓意解讀去否定另一種解讀，更不能以個(gè)人的解讀去否定寓言具有“普世性”的一般寓意。如克雷洛夫的著名寓言《四重奏》在我們今天讀來(lái)應(yīng)是諷刺了看待問(wèn)題本末倒置，只注重形式而忽略了事物的本質(zhì)，就具有一般哲理性，超越了“諷刺當(dāng)年俄國(guó)政府的改組甚至直指沙皇本人”的寓意解讀的時(shí)代性。我們只要仔細(xì)地想一想，梳一梳，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：該文作者對(duì)《白兔和月亮》寓意的重新解讀“做一個(gè)不沉溺于名利的閑逸瀟灑的自由之人”是從教參的寓意解讀延伸出來(lái)的，一個(gè)因一個(gè)果。對(duì)《落難的王子》的寓意重新解讀“一個(gè)人承受能力是巨大的，面對(duì)災(zāi)難，只要有足夠的信心與勇氣，你就能戰(zhàn)勝它——活著需要巨大的勇氣”以及該文文末學(xué)生的寓意解讀也都是教參的寓意解讀延伸出來(lái)的。教參的寓意解讀與該文的寓意重新解讀是包涵與延展的關(guān)系，二者并不矛盾，這也更加證明了教參寓意解讀的普遍意義，而且教參的寓意解讀更加簡(jiǎn)潔明了且具有概括性。

寓言寓意的探尋最終要從文本出發(fā)，從文本的形象和故事情節(jié)出發(fā)去發(fā)掘寓言的真意。如果像該文所說(shuō)教參對(duì)《白兔和月亮》寓意的解讀“擁有巨大的利益會(huì)勾起無(wú)窮的得失之患”表述不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?，也只能到文本中去找到根?jù)去修正，而不能僅僅就教參寓意本身甚至從生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來(lái)辨析并否定它，那就容易犯西哲所言的“倒洗澡水連同嬰孩一起倒掉”的錯(cuò)誤。從文本對(duì)白兔得到月亮之后的描述“腦中只繃著一個(gè)念頭：這是我的月亮！她牢牢盯著月亮，就像財(cái)主盯著自己的金窖”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)白兔的占有心態(tài)。周國(guó)平在《〈白兔和月亮〉講解》中說(shuō)：“我們能發(fā)現(xiàn)和欣賞對(duì)象的美，就不可抱有占有的態(tài)度?！彼詫⒃⒁庑拚秊椤罢加芯薮蟮睦鏁?huì)勾起無(wú)窮的得失之患”就可能更接近文本作者本意了。而該文又抓住《落難的王子》中王子經(jīng)歷磨難后正色所說(shuō)的話“凡是人間的災(zāi)難，無(wú)論落到誰(shuí)頭上，誰(shuí)都得受著——只要他不死”得出自己的解讀“一個(gè)人承受能力是巨大的，面對(duì)災(zāi)難，只要有足夠的信心與勇氣，你就能戰(zhàn)勝它——活著需要巨大的勇氣”確實(shí)是有一定道理的，但由此就去否定教參的寓意解讀就顯偏頗。教參的寓意解讀是從整篇寓言的人物（王子）和情節(jié)的變化得出的，更顯全面些。事實(shí)上，該文抓住的文本中的這句話不正是王子經(jīng)歷厄運(yùn)后的堅(jiān)強(qiáng)表現(xiàn)嗎？

二、教參中的教學(xué)建議無(wú)效嗎？

該文認(rèn)為教參對(duì)《白兔和月亮》提出的教學(xué)建議“教師設(shè)問(wèn)題目為什么不定為‘白兔和青草或‘天空和月亮”純屬無(wú)效提問(wèn)，甚至認(rèn)為這會(huì)將剛走上工作崗位的新教師引入歧途就有點(diǎn)聳人聽(tīng)聞了。

首先，我們要弄清楚教參此教學(xué)建議的意圖究竟是什么?！鞍淄煤颓嗖荨边@一題目只是換掉了被擁有的對(duì)象。通過(guò)細(xì)思文本開(kāi)始對(duì)兔子的描述“每天夜晚，她都來(lái)到林中草地，或是無(wú)憂無(wú)慮地嬉戲，或是心曠神怡地賞月。她不愧是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無(wú)不各具風(fēng)韻”，顯然，青草只是近在眼前易得的食物，而月亮是遠(yuǎn)在天邊不易得的；青草是已經(jīng)屬于自己的價(jià)值微小的東西，而月亮是屬于大家的價(jià)值巨大的；青草是自己每天不去想它的，而月亮自己每天都渴望去欣賞的。所以，經(jīng)過(guò)這一番比較與思量后，才會(huì)真正理解兔子獲得月亮后患得患失的心態(tài)，從而真正理解寓意。至于該文提出的質(zhì)疑“一片青草雖小，那天下的青草該是一筆巨大的財(cái)富吧？白兔不會(huì)擔(dān)心青草被別的動(dòng)物吃掉嗎”就顯得理解比較單一了，且有偷換概念之嫌（眼前的青草換成全天下所有的青草）?！疤炜蘸驮铝痢边@一題目則是換掉了擁有的對(duì)象。天空擁有寬闊無(wú)邊的胸懷，月亮也本來(lái)就屬于天空，因而本來(lái)的擁有者就不會(huì)有患得患失的心態(tài)，這不直指寓意的核心——本來(lái)不擁有者擁有之后占有的心態(tài)嗎？這不是為了對(duì)文本寓意更加全面而深入的理解嗎？所以，教參這一教學(xué)建議的目的是為了讓學(xué)生更準(zhǔn)確、全面、深入地理解文本寓意，避免誤導(dǎo)。這難道不是教學(xué)所需要的嗎？

其次，我們還可以對(duì)此教學(xué)建議作進(jìn)一步的開(kāi)掘。通過(guò)換題目的討論來(lái)進(jìn)行改編寓言的訓(xùn)練，進(jìn)行寓言的再造與創(chuàng)新。將閱讀與寫作打通，訓(xùn)練了學(xué)生的思維與語(yǔ)言表達(dá)，真正提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。這樣一來(lái)，教參的教學(xué)建議還顯得無(wú)效嗎？倒是該文的教學(xué)建議筆者不敢茍同。教學(xué)一開(kāi)始就直接擺出教參的寓意解讀讓學(xué)生結(jié)合文本的閱讀去否定它，這不就有點(diǎn)先入為主了嗎？這種樹(shù)靶子式的教學(xué)會(huì)顯得比較突兀，將教參請(qǐng)下神壇卻上“祭壇”給人感覺(jué)似乎是為了否定而否定，有些急功近利。即使認(rèn)為解讀有誤也不如先讓學(xué)生閱讀文本，談?wù)勗⒁?，然后再進(jìn)行比較分析，讓學(xué)生自己主導(dǎo)自己的感悟和思維，這樣可能會(huì)顯得自然而更有效些。

三、如何判斷并利用教參的錯(cuò)誤？

“不畏浮云遮望眼”，教參是我們教學(xué)的參考，所以我們不能迷信拘泥于教參，敢于發(fā)現(xiàn)教參中的瑕疵甚至錯(cuò)誤。但如何去判斷并利用教參的錯(cuò)誤卻值得我們?nèi)ド钏?，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐和本文的思考，筆者覺(jué)得有如下幾點(diǎn)考量：

一是不能只限于教參問(wèn)題本身，為了否定而否定它?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”我們?nèi)缒軓奈谋疚捏w的一般特點(diǎn)、創(chuàng)作的背景、作者的創(chuàng)作脈絡(luò)等宏觀層面來(lái)有所了解后，再來(lái)把握問(wèn)題的錯(cuò)誤，就能高屋建瓴，避免犯以偏概全的錯(cuò)誤。

二是否定教參的錯(cuò)誤最終要從文本出發(fā)，抓住語(yǔ)言思考問(wèn)題，不能僅從生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。文學(xué)有著自己的審美性，王國(guó)維所說(shuō)的“入乎其內(nèi)，出乎其外”就提醒我們先要沉潛入文本中去思索判斷，方能“出乎其外”。

三是要充分分析教參錯(cuò)誤中的合理成分，作進(jìn)一步的開(kāi)掘和利用。少做全盤否定，不做簡(jiǎn)單處理，多做比較分析，就會(huì)避免犯“倒洗澡水連同嬰孩一起倒掉”的錯(cuò)誤。

總之，我們?nèi)缒軐?duì)教參真正心懷敬畏與反思的心態(tài)，并能“入乎其內(nèi)，出乎其外”，就會(huì)對(duì)于其中的瑕疵甚至錯(cuò)誤慎重判定并批判，并充分利用其合理內(nèi)容。這樣，我們才能走穩(wěn)自己的教學(xué)特色之路。

（作者單位：南京市第十二中學(xué)）