孫會(huì)芳

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

漢魏六朝教文文體研究

孫會(huì)芳

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）

本文主要對(duì)漢魏六朝時(shí)期的教文進(jìn)行文體方面的考察與研究，通過對(duì)教文的釋名、創(chuàng)作情況、文體特征、功能及演變影響各方面進(jìn)行考察，以期從文體方面更好地把握這類文章的特點(diǎn)。

教創(chuàng)作情況文體特征功能演變與影響

“教”體文指的是上對(duì)下的一種告諭文體，也是漢魏六朝時(shí)期的官府文書形式之一。歷來人們對(duì)此文體的研究未做過專門而細(xì)致的考察，有的也僅是作為令教文中的一部分進(jìn)行零散的分析研究。而劉勰提出的研究文體的基本原則：“釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”［1］，可以為我們分析教體文提供研究范式。

一、教體釋名

所謂“釋名以章義”，就是要考釋文體名稱的來源與含義?！叭魏问挛镆@得存在的意義都必須能獲得獨(dú)立的名稱，有其名才能有其實(shí)，名正者言才順?！保?］而文體要獲得獨(dú)立的意義，也需要有合理的名目。

“教”最早見于《尚書·堯典》：“百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教?！保?］《周禮·地宮·司徒》：“乃立司徒地官，使帥其屬而掌邦教。”［4］這說明此時(shí)期的“教”教育、教化之意，作為名詞。而《說文解字》則釋“教”為：“上所施，下所效也?！保?］此時(shí)“教”已有了上施下效、效仿之意，表示一種動(dòng)作。而之前在《國語·周語》即出現(xiàn)《先王之教》，《漢書·食貨志》中也引《神農(nóng)之教》，這說明教成為文章，最初是為天子所用。但此時(shí)期的幾篇帶“教”的文章并未形成固定的文體意義。

秦漢時(shí)期，教成為下行文體。蔡邕《獨(dú)斷》中即解釋得更為具體：“諸侯言曰教?！保?］這種下行文體是秦法所規(guī)定的。而蔡邕在《獨(dú)斷》中將天子獨(dú)用之文體分為策書、制書、詔書、戒書四種，這說明到了漢代，天子發(fā)布信息已有了自己特定的文體，不再使用教體。明徐師曾《文體明辨》：“李周翰云：‘教，示于人也?！胤ǎ鹾罘Q教，而漢時(shí)大臣亦得用之，若京兆尹王尊《出教告屬縣》是也。”［7］由此說明，漢代以后，大臣下的令也稱教。

到了魏晉南北朝時(shí)期，教的運(yùn)用更加流行。班固《白虎通義·三教》：“王者設(shè)三教者何？承衰救敝，欲民反正道也?！保?］進(jìn)一步地說明教體在當(dāng)時(shí)一般是為了起到發(fā)布命令、教化民眾的作用。

清王兆芳 《文體通釋》則梳理了教文的發(fā)展?fàn)顩r：“教者，上所施下所效也，誨也。古天子用教，漢以后惟王侯大臣稱教。主于施文訓(xùn)誨，俾知法度。源出伏羲《十言之教》，流有《神農(nóng)之教》，周《先王之教》及李悝《為魏文侯作盡地力之教》、漢張敞《告絮舜教》、朱博《出教主簿》?？兹凇⑹裎浜疃嘟涛?，《文選》列教?！保?］但觀流傳之作，亦有地方官員、有聲望文人之教文，且為針對(duì)個(gè)人或某事之“教”，如李固的《恤奉高令喪事教》等。這都說明了教從原來的天子所用文體逐漸轉(zhuǎn)為諸侯大臣甚至地方官員所發(fā)布的起教化作用的文體。因而可以說“教”是漢魏六朝時(shí)期的一種上對(duì)下的起到告諭、教化作用的公文文體。

二、創(chuàng)作情況

劉勰提出的“選文以定篇”研究方法指的是要選出各文體在某一發(fā)展階段的經(jīng)典作家作品進(jìn)行解讀。而在此之前，界定研究對(duì)象的范圍尤為必要。本文基本上以嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中收錄的教體文為研究對(duì)象。

嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中共收錄教體文133篇，其中1篇重出，除此之外，《文館詞林》以及作家集中還可以找到37篇教體文，因此總計(jì)現(xiàn)存約169篇。而先秦時(shí)期的6篇帶“教”字的，不能算真正意義的教體文。“現(xiàn)存有真正意義上的教文162篇”［10］。

漢魏六朝的教體文中，諸葛亮的創(chuàng)作數(shù)量最多，達(dá)19篇，嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》收錄6篇。其次是梁簡文帝蕭綱，作17篇，嚴(yán)可均收錄9篇。魏武帝曹操有7篇，孔融有5篇，江淹作5篇。除此之外，比較優(yōu)秀的教體文還有李固的《臨荊州辟文學(xué)教》、《助展允婚教》、王導(dǎo)的《轉(zhuǎn)陳耽謝鸞教》、王沈的《到豫州下教》、劉弘的《用皮初下教》《下荊部教》傅亮的《為宋公修楚元王墓教》《為宋公修張良廟教》、謝朓的《為錄公拜揚(yáng)州恩教》《臨東海餉諸葛璩谷教》等。

劉勰在《文心雕龍》中也列舉了他所認(rèn)為的教文的典范之作：“昔鄭弘之守南陽，條教為后所述，乃事緒明也；孔融之守北海，文教麗而罕施，乃治體乖也。若諸葛孔明之詳約，庾稚恭之明斷，并理得而辭中，教之善也?！毕裰T葛亮的教令考慮周到，文辭簡明；庾翼的教令明白而決斷，道理得當(dāng)而文辭切合，都是好的教文。由此看來，劉勰是將理、辭及是否施行作為評(píng)價(jià)教文的標(biāo)準(zhǔn)。

總體上來說，從教文的不同發(fā)展階段來看，西漢教文有7篇，東漢18篇，建安時(shí)期則多達(dá)到40篇；兩晉時(shí)期的教文有37篇，其中西晉16篇，東晉21篇，南北朝時(shí)的教文61篇。內(nèi)容關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、宗教等領(lǐng)域，具體來說甚至包含助婚恤喪、禱祀鄉(xiāng)賢、獎(jiǎng)贊文學(xué)等瑣碎的事務(wù)，因而創(chuàng)作不斷豐富。

三、文體特點(diǎn)

劉勰所提出的“敷理以舉統(tǒng)”的方法即指的是根據(jù)文體發(fā)展的歷史事實(shí)，對(duì)典范文本進(jìn)行品鑒，從而來達(dá)到確立某一文體的獨(dú)特的體制要求或?qū)懽饕?guī)范的目的。而由于教體文在魏晉南北朝時(shí)期才基本形成其文體模式，因此研究教體文的文體特征主要是針對(duì)此時(shí)期的教文。

首先，教文形成了固定的結(jié)構(gòu)特征。從表層結(jié)構(gòu)看，有些篇章已形成了一定的模式。一般是前稱“綱紀(jì)”，或“府州國綱紀(jì)”、“二府州國綱紀(jì)”，宣示教文的實(shí)施范圍。結(jié)尾有“速宣示”、“外速施行”“隨局備辦”、“主局施行”等套語。這主要體現(xiàn)在傅亮、江淹等人的比較規(guī)范而正式的教文。

在深層結(jié)構(gòu)上，基本上成篇的教文都顯得條理清晰，按照提出問題——分析問題——解決問題的傳統(tǒng)思維進(jìn)行結(jié)構(gòu)全篇。也即先依據(jù)，后引申，然后歸結(jié)的順序。如梁簡文帝的《資遣孔燾二女教》：

夫思人生至輕，事惟悼往，表閭式墓，義匪字孤。至如游殷之息，見憮張既；橋玄之子，受托魏王；斯故美在令終，愛兼身后。故無錫令孔燾，經(jīng)術(shù)弘長，志履貞概，游處積年，一朝長往。聞其在室二女，并未有行，可廣訪姻家，務(wù)求偶對(duì)。［11］

首先以“夫”字引起下文，提出依據(jù)，接著以“至如”進(jìn)行引申，最后以“故”字說明結(jié)論“務(wù)求偶對(duì)”。而除了“夫”字，教文也多用“昔”字來表示提出的依據(jù)。而其中的依據(jù)往往為古賢士的高行亮節(jié)，這種品行就有了某種依據(jù)甚至是法條的意義。這種創(chuàng)作模式即體現(xiàn)了教文的功能，即所謂“上所施，下所效”，這也反映出教文與令等文體的不同，教還有說教、說理的成分。

而教不僅靠內(nèi)在的邏輯進(jìn)行結(jié)構(gòu)文章，還靠一些連詞如“夫”、“至如”、“故”來顯示層次的起承轉(zhuǎn)合，原因可能在于由于古文無標(biāo)點(diǎn)。事實(shí)上，這類手法正顯示了教文行文之嚴(yán)謹(jǐn)、明了。

有些教文的結(jié)構(gòu)之清晰則是靠行文脈絡(luò)之分明、說理之嚴(yán)謹(jǐn)來呈現(xiàn)，如李固的《臨荊州辟文學(xué)教》：

欲采名珠，求之于蚌。欲得名士，求之文學(xué)?；蚋畎侔霾坏靡恢?，不可舍蚌求之于魚；或百文學(xué)不出奇士，不可舍文學(xué)求之于斗筲也。由是言之，蚌乃珠之所藏，文學(xué)亦士之場(chǎng)矣。［12］

首句起興，由珠蚌之關(guān)系推之名士與文學(xué)的關(guān)系，接著正反對(duì)比論證，最后得出“文學(xué)亦士之場(chǎng)”的結(jié)論。再如庾亮的《武昌開置學(xué)官教》一文，從校舍、學(xué)生、教師三方面來說明為開置學(xué)官所創(chuàng)造的條件，說明對(duì)于此事的重視與支持。不僅顯得條理清晰，而且氣勢(shì)充足，更能起到說服人心、鼓勵(lì)先行的作用。也可明顯看出先秦說理文的痕跡。

其次，在句式上，教文中出現(xiàn)許多對(duì)句，且對(duì)偶工整。從魏武帝到南朝的教文，都有以駢文為主的篇章。在南朝的教文中尤其明顯，對(duì)句基本上占全文的一半以上。如任昉的《為齊竟陵王世子臨會(huì)稽郡教》：

富室兼并，前史共蠹；大姓侵威，往哲攸嫉。而權(quán)豪之族，擅割林池；勢(shì)富之家，專利山海。至乃水稱峻。［13］

基本通篇全為對(duì)句，這可能與任昉的文學(xué)才能有關(guān)，而最主要的原因應(yīng)為此時(shí)期駢文的盛行，從而在公文中也形成了一定的影響。

教文的對(duì)句還有一個(gè)明顯的特征即以四言為主，四六相間，對(duì)句工整。如安成王秀《臨荊州下招隱逸教》：“鶉火之禽，不匿影于丹山；昭華之寶，乍耀采于藍(lán)田?！保?4］簡文帝《移市教》：“臨淮作守，白鹿隨而忘返；蕭令解綬，黃雀從而不歸。”［15］四字句整齊短促，簡潔有力；而六字句又顯得內(nèi)容豐富，氣勢(shì)闊大。四六相間，更宜于誦讀。

同時(shí)，教文中許多句子還講求平仄相間，韻律和諧。如庾信的《答移市教》：“希風(fēng)慕義之士，舉袂成??；臥轍反車之流，摩肩相接。”［16］陸倕的《將至潯陽郡教》：“第五倫之臨會(huì)稽，躬斬馬草；鄧伯道之蒞吳郡，自運(yùn)家梁?！保?7］這樣的句子比比皆是，顯示出教文具有較高的文學(xué)性與藝術(shù)性。

再次，教文在語言上采用的是樸實(shí)簡潔的文言書面語。事實(shí)上，歷代公文的語言基本都采用文言書面語，只有元代的部分官文是白話口語，這可能是由于元代統(tǒng)治者為少數(shù)民族，文化水平較低的緣故。教文作為一種下行公文，其措辭、語氣、用語等更方面都須更加正式，以此來顯示官方的權(quán)威性。此外，教文一般要誦讀宣示出來，因而也需要使用正式的書面語。

教文的語言十分凝練，一個(gè)重要的原因即在于用典。有許多篇章一半以上的句子都用典，如江淹的《為宋建平王聘隱逸教》：

府州國紀(jì)綱：夫媯夏已沒，大道不行。雖周德之富，猶有漁潭之士；漢教之隆，亦見棲山之夫。跡絕云氣，意負(fù)青天，皆待絳螭驤首，翠虬來儀。是以清風(fēng)扇百代，馀烈激后生，斯乃王教之助，古人之意焉。吾稅駕舊楚，憩乘汀潭，挹於陵之操，想漢陰之高，而山川遐久，流風(fēng)無沫，養(yǎng)志數(shù)人，并未征采，善操將棄，良用慨然。宜速詳舊禮，各遣獯招，庶暢此幽襟，以旄蓬蓽。［18］

通篇29句，其中22句都用了典故，可見其寫作之費(fèi)心。但對(duì)于典故的運(yùn)用，大多都能靈活自然，無堆砌之感，這才是作者的功力之所在。運(yùn)用典故，不僅能以少量的語句表達(dá)豐富的內(nèi)容，同時(shí)，古志士仁人的事跡的羅列，更能鋪排出一種氣勢(shì)，更加具有說服力，也凸顯出教文的說教特色。

教文的語言在簡潔中又有多元化的修辭手段，賦、比、興的手法比比皆是。賦的手法多體現(xiàn)在論述部分，引申之處往往要旁征博引，以達(dá)到讓人信服的力量，如：

昔魯秉周禮，齊不敢侮；范會(huì)崇典，晉國以治。楚魏之君，皆阻帶山河，憑城據(jù)漢，國富民殷，而不能保其強(qiáng)大，吳起、屈完所以為嘆也。由此言之，禮義之固，孰與金城湯池？［19］

以鋪排的方式，借魯、晉之盛在于重禮義，楚魏之衰在于不重禮義的歷史事實(shí)，說明禮義對(duì)于治理國家的重要性。而有些篇章雖比較正式樸實(shí)，但也會(huì)采用比的手法，如《蕭驃騎發(fā)徐州三五教》結(jié)尾處的“主者飛火施行”［20］，像飛火一樣的速度去施行，表現(xiàn)出此教的急迫性與威嚴(yán)性。“興”的手法則多體現(xiàn)在開頭，多以“夫”字開頭，由一事及他事，從而讓受眾者有一個(gè)接受的過程。而傅咸的《又教》：

聞南市有蜀嫗，作茶粥賣之。廉事打破其器物，使無為賣餅于市，而禁茶粥，以困老姥。獨(dú)何載？［21］

以“獨(dú)何載”結(jié)尾，引發(fā)思考，說明此類事情還有很多，需要引起重視。

此外，教文的風(fēng)格也多種多樣。有樸實(shí)簡潔之作，如殷康的《為武康縣教》：“自今郭邑居民，有死喪者，可令送兩坩粥。”［22］全篇僅三句話，但中心意思已表達(dá)完整，典型的一文一事。語句簡潔明了，再無贅述。也有感情充沛的近于抒情文之作，或關(guān)注民生，體恤百姓，或針砭時(shí)弊，情感溢于言表。如諸葛亮的 《與李豐教》通篇即敘述與李豐父子的深厚情誼，結(jié)尾發(fā)出“臨書長嘆，涕泣而已”［23］的感慨，可謂飽含情感。除此之外，教文中更多的是說理文一類的篇章，頗具論辯色彩。如劉弘《用皮初下教》：

夫統(tǒng)天下者，宜與天下同心；化一國者，宜與一國為任。若必姻親然后可用，則荊州十郡，安得十女婿然后為政哉?。?4］

此篇即用犀利的反問，采用請(qǐng)君入甕的方式，說明不必“必姻親然后可用”的道理，頗得孟子說理方法之精髓。

通過對(duì)漢魏六朝時(shí)期的教文的結(jié)構(gòu)、句式、語言、風(fēng)格等方面的特征進(jìn)行考察，可以對(duì)教文的文體特征，有一個(gè)大致的把握與了解。而除此之外，要像更好地把握某一文體，還需要了解此文體的文體功能。

四、功能

文體功能往往決定其產(chǎn)生甚至命運(yùn)的發(fā)展。教文作為一種下行的公文，其產(chǎn)生的最主要的目的是教化功用。而在其發(fā)展過程中，也具有了具體的功能。

首先，教是一種官方的發(fā)布、傳播信息的工具。從許多教文的題目中即可看出，一些篇章以“告……教”來命名，說明這些教是為了起通知、告示的作用?！跋隆獭钡奈恼聦?shí)際上也表明教為下行公文。

其次，教作為一種公文，主要的功能是為了處理政事。從一些題目名稱“臨……教”可發(fā)現(xiàn)多為官員處理地方事務(wù)時(shí)所發(fā)出的。大多是針對(duì)某一具體事件，主要是有關(guān)行政、教育、禮樂、法度、軍事、宗教等更方面的教化規(guī)范而發(fā)布并期望實(shí)施。具體說來，或?yàn)楦嬲]屬下的言語，如孔融《告僚屬教》、諸葛亮《與參軍掾?qū)俳獭?、劉弘《與督將教》等?；?yàn)榘t懲惡，往往通過厚恤賢者，以樹立典范，如庾翼《褒荊州主者王謙教》、沈約《祭故徐崔文教》、蕭綱《贈(zèng)賻扈玄達(dá)教》等，或通過懲戒罷黜等，達(dá)到懲惡之目的，如諸葛亮《罷來敏教》、簡文帝《臨雍州革貪惰教》等?？傊渲胸灤┑脑瓌t即為賞罰分明，公平公正。

事實(shí)上，在教文的發(fā)展演變過程中，其功能在不斷變化，但其最主要的教化功能是始終貫穿的。

五、演變與影響

了解一種文體，也需要從歷時(shí)的角度去考察。教體文的發(fā)展整體上呈現(xiàn)的即是從發(fā)展初期慢慢壯大后逐漸衰落的過程。魏晉南北朝時(shí)期是其發(fā)展的高峰，在此時(shí)期，無論是數(shù)量、內(nèi)容、藝術(shù)、功能等方面都呈現(xiàn)出其鼎盛的狀態(tài)。而唐以后，則在各方面都逐漸呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)。

一方面，教文的功能變化決定其在數(shù)量與內(nèi)容上的變化。最初，教文是作為天子的命令，是天子獨(dú)用的文體，因而數(shù)量少，內(nèi)容單一。到了秦漢時(shí)期，王言不復(fù)稱教，大臣、州郡刺史或太守則發(fā)布教文。教成了地方性的下行公文，因而隨著所處理事務(wù)的復(fù)雜化，教文的內(nèi)容也從單一的命令發(fā)展為有關(guān)生活各方面的教化。甚至為了婚娶問題也可以發(fā)布教文，如李固的《助展允婚教》梁簡文帝的《資遣孔燾二女教》等。而相應(yīng)的，在從西漢的7篇到南北朝時(shí)的61篇，教文在南北朝時(shí)期數(shù)量達(dá)到最多。而從唐朝到清朝，教成為“準(zhǔn)君命文種”，教文的使用群體的縮小，自然其數(shù)量就銳減，尤其是“至宋明以來，則罕見矣”［25］?！度莆摹分幸矁H13篇。

另一方面，教文在形式上也呈現(xiàn)出不斷發(fā)展豐富的演變過程。起初的教文多短小而不成篇幅，如魏武帝的《原賈逵教》：“逵無惡意，原復(fù)其職?！保?6］僅以兩句話來發(fā)布命令。而發(fā)展到南北朝時(shí)期，則形成中心突出、結(jié)構(gòu)完整的文章，如庾亮的《武昌開置學(xué)官教》。而在句式上，也由以散句為主的短篇發(fā)展為華麗整飭的駢體文。在所用的語詞上也由質(zhì)樸簡練、不事雕琢發(fā)展為凝練且能運(yùn)用多種修辭，有些甚至注意到了色彩的對(duì)比運(yùn)用，如安成王秀《臨荊州下招隱逸教》：“鶉火之禽，不匿影于丹山；昭華之寶，乍耀采于藍(lán)田?！保?7］因而，總的來說，教文的整體風(fēng)格已從重實(shí)用向重審美轉(zhuǎn)變。

隨著社會(huì)的發(fā)展與各類文體的演變，加之人們對(duì)文體的分類的細(xì)化、合并等因素的影響，教文的實(shí)際功能逐漸衰弱，因而其所發(fā)揮的作用與影響也越來越小。但教文的一些特色，已融入到其他的文體中，如其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言風(fēng)格對(duì)后代公文，也有一定的影響。其采用的文言書面語的方式，在民國公文中仍然被采用。而其逐漸形成的行文方式，也對(duì)現(xiàn)代公文的格式有一定啟發(fā)。因而，教文在唐以后的發(fā)展演變也有待于進(jìn)一步的考察與研究。

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［4］楊天宇.周禮譯注，上海古籍出版社，2004：129.

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［7］吳訥，徐師曾.文章辨體序說·文體明辨序說，人民文學(xué)出版社，1962：120.

［8］班固.白虎通義·三教，四庫全書文淵閣影印本，上海古籍出版社，1987：49.

［9］王水照.歷代文話第七冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：6278.

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［11］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第七冊(cè)，梁，河北教育出版社，1997：97.

［12］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第二冊(cè)，后漢，河北教育出版社，1997：458.

［13］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第七冊(cè)，梁，河北教育出版社，1997：422.

［14］同上：228.

［15］同上：98.

［16］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第九冊(cè)，后周，河北教育出版社，1997：203.

［17］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第七冊(cè)，梁，河北教育出版社，1997：523.

［18］同上：358.

［19］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第四冊(cè)，晉（上），河北教育出版社，1997：380.

［20］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第七冊(cè)，梁，河北教育出版社，1997：358.

［21］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第四冊(cè)，晉（上），河北教育出版社，1997：546.

［22］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第五冊(cè)，晉（下）后漢，河北教育出版社，1997：1328.

［23］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第三冊(cè)，三國，河北教育出版社，1997：551.

［24］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第四冊(cè)，晉（上），河北教育出版社，1997：757.

［25］高步瀛.文章源流，國立北平師范大學(xué)，1905：75.

［26］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第三冊(cè)，三國，河北教育出版社，1997：13.

［27］嚴(yán)可均.全上古三秦漢三國六朝文第七冊(cè)，梁，河北教育出版社，1997：228.