劉洋

摘要：巴基斯坦的音樂(lè)主要是“傳統(tǒng)音樂(lè)”，筆者認(rèn)為可以分為：宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)、部落音樂(lè)、巴基斯坦古典音樂(lè)等幾個(gè)類別。

關(guān)鍵詞：巴基斯坦 ?傳統(tǒng)音樂(lè) ?分類

針對(duì)巴基斯坦音樂(lè)的研究，田可文教授認(rèn)為：國(guó)內(nèi)幾乎無(wú)人涉足。為此，筆者擬就巴基斯坦民間音樂(lè)這一事項(xiàng)的基本內(nèi)容進(jìn)行初步梳理以便進(jìn)一步研究。我國(guó)著名的民族音樂(lè)學(xué)家伍國(guó)棟先生認(rèn)為，“民間音樂(lè)”應(yīng)“按‘音樂(lè)操縱主體文化階層”來(lái)進(jìn)行劃分。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一般把“民間音樂(lè)”劃分為“民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)”五大類。巴基斯坦民間音樂(lè)現(xiàn)有劃分是以巴基斯坦的省為單位來(lái)區(qū)別的。（巴基斯坦）庫(kù)爾蘇·瓦希德在其書(shū)中也是這樣。只不過(guò)是多了克什米爾音樂(lè)、西萊基語(yǔ)音樂(lè)、波斯語(yǔ)音樂(lè)、普什圖音樂(lè)幾個(gè)類型。筆者認(rèn)為，已有分類的缺陷在于相對(duì)于宗教音樂(lè)的下位概念“恰瓦里”是音樂(lè)品種而言，民間音樂(lè)的屬概念卻是以省為單位的概念。兩者分類方法不對(duì)等。不僅僅如此，以省為單位的概念無(wú)法把克什米爾這個(gè)有爭(zhēng)議的地區(qū)和政府只管的轄區(qū)包含進(jìn)去。瓦希德的分類盡管彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，但在其分類中與以省為單位的屬概念中又多了幾個(gè)以語(yǔ)言為區(qū)別標(biāo)志的音樂(lè)類型，顯得混雜。在此，筆者試著用國(guó)內(nèi)通行的做法對(duì)巴基斯坦民間音樂(lè)進(jìn)行嘗試性分類闡釋。

一、民歌

巴基斯坦自古就是一個(gè)能歌善舞的民族，14世紀(jì)伊斯蘭教著名的旅行家伊本·白圖泰在自己的《伊本·白圖泰游記》中記載：“一天他率領(lǐng)30人前往某地，攜帶了兩名歌手，他們是兄弟二人，便把他們帶上，他們演唱一回，另兩個(gè)人演唱一回”。這證明巴基斯坦民歌自古以來(lái)就有厚重的基礎(chǔ)。巴基斯坦民歌的最初形態(tài)跟中國(guó)一樣是“詩(shī)、歌、舞”的綜合。盡管后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，大部分詩(shī)歌與歌舞分離，但今天也還能看到這種形態(tài)。巴基斯坦民歌十分豐富，幾乎滲透到生活、生產(chǎn)的各個(gè)方面，主要有以下幾類：

（一） 喜慶歌

巴基斯坦人在婚嫁、生子、節(jié)日、豐收慶典等喜慶時(shí)刻都要載歌載舞進(jìn)行表演，以示歡慶。如：結(jié)婚是人生一件大事。巴基斯坦人的婚嫁儀式隆重而且細(xì)節(jié)繁多。訂婚儀式時(shí)唱“芒哈歌”;訂婚儀式后唱“鼓歌”;結(jié)婚前男方要送來(lái)化妝品并唱“杰提歌”;結(jié)婚前兩天新娘要進(jìn)行“紋手儀式”并唱“邁哈迪”;結(jié)婚當(dāng)日，要給新娘沐浴、化妝、穿衣并唱“沐浴歌、化妝歌、穿衣歌”。同樣新郎家也要唱這些歌;新郎騎馬前去迎娶新娘要唱“上馬歌”;婚禮中有“取笑歌”、“婚約歌”;簽完婚約后，小姨子會(huì)端著甜點(diǎn)喂姐夫吃并唱“接蓋歌”;送新娘上轎時(shí)唱“送別歌”;新娘進(jìn)村時(shí)，村口迎接的人要唱“卡門歌” 。新娘到了新郎家，也還有許多程序。總之，婚禮的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)細(xì)節(jié)都有相應(yīng)的歌曲陪伴。

（二）勞動(dòng)歌

巴基斯坦是農(nóng)業(yè)型國(guó)家，大多數(shù)人主要從事農(nóng)業(yè)，而且是男主外女主內(nèi)，于是在農(nóng)村婦女中就產(chǎn)生了紡織歌、磨米歌和搖籃曲等。在男人們中產(chǎn)生牧羊歌、播歌種、收割歌、造房歌、豐收歌、圈圈舞等。在勞動(dòng)之余，他們也經(jīng)常喜歡以音樂(lè)自?shī)省Ｈ纾耗腥藗兿矚g月夜聚集于村外，婦女們常在炎熱的午后家中集體唱情歌、逗趣歌。

（三）英雄歌

如：西北邊省的普什圖人的《恰爾巴伊塔》歌曲類型。由兩個(gè)歌者輪流歌唱，或所有在場(chǎng)人進(jìn)行重復(fù)，用四行詩(shī)不斷地交替演唱。演唱場(chǎng)所是男人們聚集的地方，歌曲內(nèi)容為贊美愛(ài)情或英雄或伊斯蘭教預(yù)言家和圣徒。伴奏的樂(lè)器有拉巴布、雙面鼓多拉克和手鼓達(dá)夫。此外，還有孩子們蕩秋千、捉迷藏、玩泥巴時(shí)唱的游戲歌;青年男女對(duì)對(duì)方思念的情歌;婦女佩戴首飾時(shí)唱的首飾歌等等。

二、歌舞

巴基斯坦的音樂(lè)主要都是以聲樂(lè)為主這是眾所周知的，但同時(shí)要把歌與舞完全分開(kāi)也是很難的。也就是說(shuō)，許多場(chǎng)合唱的歌是伴有舞蹈的。跳舞一般也都伴有歌聲。比較能說(shuō)出門類的，如：旁遮普地區(qū)的“波里”舞蹈歌曲，唱歌時(shí)伴有女子的“吉答”舞、男子的“班各拉”舞，或者男女合跳的“伊呼馬爾”舞，并伴有類似我國(guó)朝鮮族杖鼓的“多拉可”雙面鼓伴奏，可兩面鼓錘敲擊。還有，薩米舞、蘆迪舞等。

三、說(shuō)唱

這一類別以往國(guó)內(nèi)研究中均未提到。筆者認(rèn)為，這一類別在巴基斯坦是存在的。巴基斯坦16世紀(jì)前的民間文學(xué)多以說(shuō)唱形式呈現(xiàn)，即使今天也還廣泛存在。如：《巴基斯坦文學(xué)》一書(shū)中描寫到：“夜晚，老人、青年坐在公房里，一個(gè)陶罐、一把拉巴布琴和一個(gè)手鼓放在中間，村里的歌手和愛(ài)好者在一起彈唱，每一個(gè)公房里都有一位老者，他們講述著愛(ài)情傳奇故事，以自己特有的方式吟誦，有時(shí)還會(huì)放聲高歌” 。筆者認(rèn)為這可以稱為“說(shuō)唱”藝術(shù)。巴基斯坦號(hào)稱詩(shī)歌之鄉(xiāng)，人民熱愛(ài)詩(shī)歌，酷愛(ài)吟唱，而且大多即席吟唱，這是國(guó)內(nèi)學(xué)者在巴基斯坦訪問(wèn)的普遍見(jiàn)聞。即使一個(gè)簡(jiǎn)單的歡迎會(huì)上，主持人也會(huì)情不自禁地來(lái)一段吟唱。俾路支的“詩(shī)爾”是一種比較典型的敘事說(shuō)唱，演唱“詩(shī)爾”的藝人都是男性，稱為“多穆”，他們彈著彈撥樂(lè)器“度木拉”經(jīng)常走鄉(xiāng)串戶演唱。其內(nèi)容包括三個(gè)方面：歷史故事、愛(ài)情故事、有關(guān)穆斯林英雄進(jìn)行圣戰(zhàn)的故事。“卡達(dá)克”是指講故事的人和詩(shī)歌朗誦者，是另一種說(shuō)唱藝術(shù)，為了感人，有時(shí)還加入舞蹈，印巴次大陸著名的四大舞派之一的卡達(dá)克舞派就是從這一藝術(shù)形式中誕生的。正因?yàn)榘突固褂羞@樣的傳統(tǒng)，所以巴基斯坦人特別尊重詩(shī)人。伊克巴爾還因其不朽的政治貢獻(xiàn)，甚至被稱為：“民族詩(shī)人”、“穆斯林詩(shī)人”，“真理的代言人”和“民族的醫(yī)生”稱號(hào)。其地位接近“國(guó)父”真納，今天，拉合爾市還建有它的陵墓，每逢每年的11月9日，巴基斯坦人都紛紛舉行各種活動(dòng)來(lái)紀(jì)念他。

四、民族器樂(lè)

這一類別在以往研究中也未曾提及。之所以要提及是因?yàn)椋?/p>

首先，巴基斯坦是現(xiàn)今樂(lè)器“波蘭多”（被稱為人類最早樂(lè)器）的誕生地。在有5千多年印度河文明的莫伊焦達(dá)羅考古發(fā)掘中就發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)今巴基斯坦最普及的笛子。此外，還有豐富的其他樂(lè)器。膜鳴樂(lè)器：多拉爾、米爾登格、多爾;氣鳴樂(lè)器：沙赫奈伊、比恩;體鳴樂(lè)器：孔格魯、小銅鈴、塔不拉;弦鳴樂(lè)器：薩倫吉、沙林達(dá)、拉巴布、西塔爾等。其中，塔不拉稱“鴛鴦鼓”，用“波爾”記錄，類似我國(guó)的鑼鼓經(jīng)，由“大”、“丁”、“各”等音節(jié)組成。要學(xué)習(xí)演奏它必須先學(xué)“波爾”譜。

其次，盡管巴基斯坦主要以聲樂(lè)為主，但器樂(lè)曲也還是有的，而且還很獨(dú)特。如：一個(gè)叫“艾爾豪扎”的組合樂(lè)器，是演奏者用嘴同時(shí)吹奏兩支豎笛，一支高音笛吹奏旋律聲部，另一支低音笛吹奏不間斷地主持續(xù)音來(lái)伴奏。樂(lè)曲一般有低音笛先奏，以示開(kāi)始并將直至結(jié)束。樂(lè)曲通常是二段體，引子是柔美抒情的慢板，接著是歡快明朗的快板，最后是樂(lè)曲熱烈的高潮至結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)幾十分鐘。有名的曲目有《跳吧，跳吧》、《果亞利》等表現(xiàn)民間愛(ài)情故事的樂(lè)曲。毋庸置疑，這演奏需要高超的技藝，一方面，豎笛這種哨口樂(lè)器吹奏本身，“超大模量”的循環(huán)換氣是要靠非同一般的功力和體力作支撐的，不好吹。另一方面同時(shí)吹響兩支豎笛，簡(jiǎn)直可以稱得上絕技。低音笛從頭至尾要吹個(gè)不停，另一個(gè)高音笛同時(shí)還要吹奏富有變化的旋律。這猶如我國(guó)蒙古長(zhǎng)調(diào)技絕“呼麥”。如此富有特色的樂(lè)器表演能忽略嗎？又如：蛇人表演。我們不難在巴基斯坦的電影中見(jiàn)到這樣的鏡頭：笛演奏者吹奏戲蛇的精采表演。泰戈?duì)柗Q這種笛叫“吐布利”。我們知道蛇很兇猛，且蛇并沒(méi)有復(fù)雜的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)，它只是靠鼓膜的靈敏而已。當(dāng)演奏者一吹笛，蛇靠地面?zhèn)鱽?lái)的震動(dòng)立即昂首而起，以警覺(jué)的姿態(tài)表現(xiàn)出跟著笛吹奏而動(dòng)，人們看到的就是蛇隨樂(lè)而舞。但是，大家可以設(shè)想，不經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練，這種人蛇和諧表演是很難的。再如：巴基斯坦還有用雙簧管合奏來(lái)作馬球比賽（罕薩一種傳統(tǒng)的競(jìng)技比賽）的伴奏樂(lè)。而且在比賽的開(kāi)場(chǎng)、進(jìn)球、結(jié)束處均有不同的伴奏曲。此外，還有一些純器樂(lè)曲一般以歌曲的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，多以裝飾性改編并加即興片斷進(jìn)行演奏。純器樂(lè)曲的形式一般是一些對(duì)稱的短小樂(lè)句的反復(fù)交替。

當(dāng)然，如果用西方交響樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話，這些也許只能稱為“雕蟲(chóng)小技”;如果用影響19世紀(jì)中葉以來(lái)西方專業(yè)音樂(lè)發(fā)展的美學(xué)家漢斯立克“音樂(lè)在于‘樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)來(lái)考量的話，這些甚至可能被當(dāng)成“民間雜?！?。但是，正如有的民間樂(lè)師稱呼樂(lè)器不用“樂(lè)器”一詞，而用“家具”來(lái)表達(dá)一樣，這些在巴基斯坦人來(lái)說(shuō)也許就是自己心中最美的“民族器樂(lè)”。如果我們用真正的音樂(lè)人類學(xué)的眼光來(lái)看世界的話，我們應(yīng)該對(duì)此給予充分的尊重和理解。

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