孫金鳳

摘? 要：楚人與猿猴有著很深的羈絆，“猿猴”意象是《楚辭》意象群中重要的一類，作者以“猿猴”意象來渲染環(huán)境、抒發(fā)感情，借猴的皮滑以諷喻奸小，借猿的高潔以標榜賢能。春秋戰(zhàn)國時期，文學(xué)作品中“猿猴”意象的內(nèi)涵以渲染環(huán)境為主，秦漢時期則被納入“賦比興”的修辭體系中。伴隨著意向內(nèi)涵的改變，出現(xiàn)了“猿”與“猴”的審美內(nèi)涵分化，從而出現(xiàn)了美猿鄙猴的現(xiàn)象。楚文化中的猿猴崇拜痕跡從未消退，在諸多的文學(xué)作品中都有表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《楚辭》? 猿猴意象? 文學(xué)關(guān)照? 源流? 猿猴崇拜

一、《楚辭》中的猿猴意象內(nèi)涵及流變

文學(xué)作品中出現(xiàn)的動物意象，實際上是人與自然關(guān)系問題的關(guān)照，它取決于也反映著人的自身發(fā)展，從不同層面折射著人對周圍世界探索的深度，折射著人對人之為人的評價和態(tài)度。而文學(xué)作品中的猿猴意象因為與人的相似性而具有了無可取代的地位。[1]依據(jù)中國古代典籍記載，猿與猴是兩種物類。古人雖然憑借生活經(jīng)驗與仔細觀察，發(fā)現(xiàn)了猿與猴的區(qū)別，比如猴有尾巴，有嗛（《本草綱目》），但仍然猿猴并舉，因而《中華大詞典》犬部得出了“中國猿與猴，無甚差別”的認識。古人對猿與猴的區(qū)別做出了直觀的辨別，如《抱樸子》內(nèi)篇卷三對俗云：

獼猴壽八百歲變?yōu)樵?，猿壽五百歲變?yōu)楂P，玃壽千歲。[2]

《藝文類聚》卷九十五獸部下引《抱樸子》此言另加“千歲之猿變?yōu)槔先恕?。玃指大母猴，即獼猴。在古代，人們對猿與猴認識實際上并不盡科學(xué)，但在文化觀念中，人們還是本能地區(qū)分著猿與猴。這種模糊本能的文化區(qū)分可以在《楚辭》中找到例證。

（一）《楚辭》中的猿猴意象內(nèi)涵及流變

猿，善援，早在《詩經(jīng)》中就已記載，猿也由此得名。李時珍曰：“援善援引，故謂之援，俗作猿?！痹抽L壽，《春秋繁露》中被歸入“循天之道”條[3]。猿善嘯，“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲斷人腸”。這些都是為人所熟知的猿的特性。吳筠《玄猿賦》中較全面地體現(xiàn)了古人對于猿的認知，洋洋灑灑，“君子猿”的形象便躍然紙上，從中我們可以看出猿的形象內(nèi)涵：1.具有君子之性，“君子變?yōu)樵锄Q”“不踐土石，超遙于萬木之間。春咀其英，秋食其實，不犯稼檢，深棲遠處，猶有君子之性”;2.其嘯清幽，“風(fēng)雨齊而爭吟，使幽人之思清暢，羈客之涕沽襟”;3.猿是山林之隱者，“千尋之喬木，俯萬切之危嬌，弄游云之亂飛，嬉落日之橫照，連肪澗飲，命侶煙嘯”;4.母子情深。文末還抒發(fā)了慕猿思隱之情，此文可以概括文人對猿的認識和心態(tài)，且在傳統(tǒng)道教影響下，猿很早就有仙化的傳說。

猴，《本草綱目》記載：“小而短尾者猴也?！背烧Z“尖嘴猴腮”就是對猴子外貌的形容。與猿意象相比，猴意象承載的多是負面內(nèi)涵?！对娊?jīng)·雅·小雅·魚藻之什·角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬。”此處猴與小人相等同?！睹婈懯鑿V要》引《鳥獸考》云：“揉性燥而多智?！睂懗隽撕镒用晷栽p的特點。楚文學(xué)里，《莊子》中著名的“朝三暮四”的故事便奚落了猴子貪婪愚蠢。《埠雅》：“蓋猿之德靜以緩，猴之德躁以囂……猿性靜，夜嘯常風(fēng)月肅然。猴性動，每至林木皆振響。”柳宗元還寫了一篇《憎王孫》單表此情：“惡者王孫兮善者猿?！贝似缎颉吩敿毜亟忉屃艘话毁H的原因。

屈原筆下的猿，善援，“置援狖于欞檻兮，夫何以責其捷巧”（《楚辭·哀時命》）;猿嘯使人悲，“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴”（《楚辭·九歌·山鬼》）;居處深山洞穴，“伏匿穴處，爰何云”（《楚辭·天問》）。屈原時代的人們已經(jīng)對猿猴的生活習(xí)性有了非常多的認識，并將豐富的情感賦予這種生靈，言猿猴而突顯生存環(huán)境的惡劣，從而自傷處境，自悲遭際。漢朝楚辭作家筆下也經(jīng)常提到猿，言其敏捷，狀其嘯聲，寫其身居深山老林中?！冻o》作家對猿的生理特點和生存環(huán)境有著共同的認知，于賦作中也清晰地展現(xiàn)出來，并被賦予了獨特的抒情內(nèi)涵：“玄蝯失于潛林兮，獨偏棄而遠放”（《楚辭·九嘆·怨思》），玄蝯指黑猿，此處以喻材力捷敏之人;“將升兮高山，上有兮猴猿”（《楚辭·九思·悼亂》），此句與下句“欲入兮深谷，下有兮虺蛇”，既是險惡自然環(huán)境的描述，也是對人世艱難的比況。當然最主要的是告訴我們楚國多深山老林，有猿猴生存的理想環(huán)境。此處，猿猴與虺蛇、鴆這些毒物并在一列，皆是不善之物，看來楚國人對猿猴是心存畏懼的。

屈原時代的人們對猿猴的認識，還只是停留在直觀體驗層面，并未過多地賦予猿猴復(fù)雜內(nèi)涵，此時的猿猴意象內(nèi)涵涉及：1.深山老林、人跡罕至的自然環(huán)境;2.失志不遇的憂郁心情;3.高潔超然的獨清情懷;4.世無知音的凄然彷徨。到了漢代，對猿猴的認識已與屈原時代的人有所不同了，可以從漢代人對屈原時代楚辭作品的解讀看出端跡。這種變化可概括為：1.猿猴形象分流，美猿鄙猴的現(xiàn)象出現(xiàn);2.猿猴意象被賦予了較多的人文內(nèi)涵，如以猴比喻奸佞小人，以其鳴叫比喻讒人弄嘴。

（二）《楚辭》中猿猴意象的影響

經(jīng)過上一部分分析，可知《楚辭》中的猿猴意象具有多層審美內(nèi)涵，而漢人楚辭賦作以及對《楚辭》的注解，猿猴意象的內(nèi)涵發(fā)生了變化，并出現(xiàn)美猿鄙猴的分化。這一流變反映了中國古代猿猴文化的發(fā)展軌跡。

《楚辭》中的猿猴意象亦影響了后世創(chuàng)作，如阮籍《獼猴賦》，刻畫了一個“姿便捷而好技”“形乖殊而不純”，又“性褊淺而干進”的獼猴形象，比喻那些競利趨名的禮法之士，諷刺意味相當濃烈。后世猿的形象走上審美道路，出現(xiàn)了“啼猿”“劍猿”“心猿”“君子猿”“母子猿”“孝猿”、唐傳奇中較為成熟的“情猿”以及褒貶不一的“淫猿”，無不具有動人的審美性。其中啼猿與《楚辭》聯(lián)系最大，是詩性美的凝結(jié)，如唐李德裕在《白猿賦》中著力刻畫猿啼，言其“感行客之消魂”;唐吳筠《玄猿賦》更是盛贊猿之靈性，其筆下之猿，儼然是自然之精靈，山川之知音。其他詩句如“五月不可觸，猿鳴天上哀”（李白《長干行》）、“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）、“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”（杜甫《登高》）等，將凄涼清冷之情發(fā)揮到極致。與猿多彩的內(nèi)涵相比，猴意象的審美內(nèi)涵則十分簡單：丑、惡，優(yōu)伶化，妖化，總之一個“鄙”字便可概括其內(nèi)涵。猴在詩歌中的審美地位也不高，如“獼猴半夜來取栗，一雙中林向月飛”（張籍《山禽》）、“獼猴騎土牛，羸馬夾雙轅”（李白《贈宣城趙太守悅》）、“沐猴而冠不足言”（李白《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》）等，鄙陋的被取笑的形象躍然紙上。用猴來諷刺奸佞小人的詩句亦有之，《清詩別裁集》卷十二馮勖《十二辰詩贈昆山支逸人》：“眼見獼猴畫麟閣，又聞群雞戲孤鶴”，卷二十一沈自東《孫供奉》：“殿上人為獸”，嘲諷取笑之意明矣。

二、楚文學(xué)中的猿猴崇拜痕跡

從《楚辭》文本中可知，楚人對猿猴的稱呼有很多，蝯、援、狖、猴、猿、猨、又、爰。《說文》解釋蝯：“善援，禺，從蟲，爰?！薄抖巫ⅰ罚骸安吭唬骸?，母猴屬。蝯即其屬而別也。郭氏《山海經(jīng)》傳曰：‘蝯似獼猴而大，臂腳長，便捷，色有黑有黃，其鳴聲哀?！痹汲绨輳臒o生物到生物，從水生到陸生，從昆蟲到動物的序列，蟲字旁的“蝯”字保留了昆蟲崇拜的痕跡，而猿猴乃為“蝯”的后起字，可證其為十分原始的圖騰?！冻o》中記載了“蝯”字，至少說明猿猴非常早地出現(xiàn)在楚先民的視野中。

楚人“沐猴而冠”是一個非常著名的典故，何為沐猴？《埤雅》卷四“猴”記載：“猴善侯，其字從侯?！栋谆⑼ā罚汉?，候也。楚人謂之沐猴。舊說此獸無脾，以行消食。蓋猿之德靜以緩，猴之德躁以囂。故古者造字‘為像母猴之形?！崩顣r珍《本草綱目》：“按班固《白虎通》云：‘猴，候也。見人設(shè)食伏機則憑高四望，善于侯者也。猴好拭面如沐，而后人訛沐為母，又訛?zāi)笧楂J，愈訛愈失矣?！墩f文》云：‘為字象母猴之形，即沐猴也，非牝也?！奔茨负餅殂搴锏挠炚`。爬梳《說文》中記載的猴屬文字，會發(fā)現(xiàn)這些文字最終都歸結(jié)到母猴，也即沐猴?！般搴锒凇被虮旧砭褪浅说囊环N習(xí)俗，類似于羌族祭祀時，端公會戴上猴形帽仿效猴子的一種習(xí)俗。而時人更以“沐猴”稱楚人，可見楚人與猿猴的淵源之深。

除了以“沐猴”呼楚人，時人還以“傖”來稱呼楚人。《酉陽雜俎·帝女子澤》記載：“帝女子澤性妒，有從婢散逐四山，無所依托。東偶狐貍，生子曰殃;南交猴，有子曰溪;北通玃猳，所育為傖。”據(jù)《玉篇》和《集韻》，“傖”是江東人對楚人和北方人的蔑稱。（《世說新語》中也有）“傖”是以猴為圖騰的夔部落的后代。商代中葉武丁伐夔，使夔之一部落留居豫東，另一部落南遷至川鄂交界地帶。這和“傖”的內(nèi)涵——楚人和中原人正好吻合。因而楚人和中原人是玃猳的后裔，即玃猳遷來北方的一支猴部落。

楚人與猿猴的密切關(guān)系在唐傳奇中也有跡可循，如張讀的《宣室志》中《陳巖》一篇所寫的猿女候其氏便自稱“楚人”，言其“先人以高尚聞于湘楚間”。這種以猿為君子的文學(xué)現(xiàn)象在先秦兩漢許多文獻中有所記載，前文已經(jīng)有所闡發(fā)，《抱樸子》中的“猿鶴蟲沙”也是一例。

承襲楚文化的漢朝，除卻文學(xué)上的對猿猴的描寫，在文化上也有所發(fā)展，如《漢書·藝文志》中就有“沐猴舞”的記載。

楚人文學(xué)中的這些關(guān)于猿猴的記載，并不能充分表明楚人有猿猴崇拜的傾向。比如《莊子》中的兩則故事，“朝三暮四”見于《莊子·內(nèi)篇·齊物論》，吳王射猴見于《莊子·雜篇·徐無鬼》，這兩則寓言中的猴子皆深含貶諷，未見多少崇拜。因而，關(guān)于楚文學(xué)中是否有猿猴崇拜，還需更多的探索與研究。

注釋：

[1]秦榕：《中國猿猴意象與猴文化源流論》，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年。

[2]王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）/新編諸子集成》，中華書局，2002年版。

[3]“猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越.”《循天之道第七十七》，蘇典著，鑊哲點校：《春秋繁露義證/新編諸子集成》，中華書局，2002年版。

參考文獻：

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[4][梁]蕭統(tǒng).文選[M].北京：中華書局，1977.

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