高婷婷

摘? 要：在中國(guó)悠久深長(zhǎng)的歷史文化土壤上，在烽火連天的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)為了擴(kuò)張領(lǐng)土，奪取霸主地位，相互爭(zhēng)戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，但就是在這樣一個(gè)跌宕亂世，卻有無(wú)數(shù)的杰出的俠膽義士以生命為音，奏響了一曲曲感人肺腑的“士為知己者死”的勇士悲歌。在歷史散文《戰(zhàn)國(guó)策》中，豫讓、聶政、荊軻三位義士，以慷慨悲壯的犧牲成就了“舍生取義”的俠義精神。

關(guān)鍵詞：《戰(zhàn)國(guó)策》? 士為知己者死? 舍生取義? 慷慨悲歌

在先秦歷史散文中，《戰(zhàn)國(guó)策》用文學(xué)化的敘事語(yǔ)言，生動(dòng)形象地記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的政治主張和外交政策，突出表現(xiàn)了縱橫家的思想和人生觀，反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起。《戰(zhàn)國(guó)策》最突出的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在人物塑造上，熱情謳歌多位俠烈之士的豪情壯舉，如高歌“士為知己者死”的豫讓?zhuān)皩橹赫哂谩钡穆櫿?，還有易水河畔“壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻。他們游離于統(tǒng)治集團(tuán)，不受權(quán)勢(shì)拘勒，卻重義輕生，感情激烈，以極其悲壯之舉在千年的中華文明史上留下了“舍生取義”的恢弘篇章?！笆俊痹讷@得一個(gè)懂得自己、理解自己、禮遇自己的“知己”后，萬(wàn)分珍惜，他們不受外物所役使，為獲得思想和情感上的平等與相知，甘愿為之所用，甚至犧牲生命，即所謂“士為知己者用”或“士為知己者死”。《戰(zhàn)國(guó)策》就以寥寥數(shù)筆，塑造歌頌了豫讓、聶政、荊軻等具有俠義精神，堅(jiān)持正義，反抗強(qiáng)暴，為知己效死報(bào)恩、勇赴國(guó)難的義士，表現(xiàn)出忠、信、義、勇的豪邁慷慨精神。

一、豫讓論

《趙策一·晉畢陽(yáng)之孫》篇，晉國(guó)俠客畢陽(yáng)之孫——豫讓?zhuān)鸪醭际路?、中行氏，并沒(méi)有受到賞識(shí)重用，后投效智伯，受到智伯的信任和重用，但后來(lái)三晉分智氏，趙襄子竟然將智伯的頭顱為飲器以解恨。視智伯為知己的豫讓?zhuān)吆簟笆繛橹赫咚?，女為悅己者容。吾其?bào)知氏之仇矣。”一心想要刺殺趙襄子，為了替九泉之下的智伯報(bào)仇。沒(méi)有智伯的囑托，不為立功揚(yáng)名，沒(méi)有私心己利，也并非奴性，驅(qū)動(dòng)豫讓的完全是忠心、正義和對(duì)知己最真摯的情感。他首先“變姓名，為刑人，入宮涂廁，欲以刺襄子”，雖未果，但被襄子贊為“此天下之賢人也”。后又“漆身為厲，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞”，為了不被旁人識(shí)破，竟“吐碳為啞，變其聲”，豫讓如此犧牲C自己，面目全非，經(jīng)受常人難以忍受的痛苦，完全是為了“士為知己者死”的信仰，他心胸坦蕩，光明磊落，反對(duì)友人暗殺的建議，堅(jiān)守“君臣之義”，他以最坦蕩、最磊落的心態(tài)把生死置之度外，用一種充斥于天地之間的浩然正氣堅(jiān)守著自己的品格操守和人生信仰。在正面刺殺趙襄子時(shí)，豫讓毫不掩飾逃避，面對(duì)趙襄子的質(zhì)問(wèn)，他以“知伯以國(guó)士遇臣，臣故國(guó)士報(bào)之”答之，大氣凜然的直面“慘淡的人生”，是真正“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”[1]的君子。最后，趙襄子被其感動(dòng)，允許其刺衣以明志，豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：“爾可以報(bào)知伯矣?！彪m事未成功，但心已盡矣，之后就伏劍自刎而死。

豫讓行刺趙襄子，沒(méi)有任何政治目的和利益心態(tài)，舍死忘生，備嘗艱辛，用生命報(bào)答智伯的知遇之恩。他舍命為智伯復(fù)仇，用生命捍衛(wèi)智伯的尊嚴(yán)，也用生命譜寫(xiě)出“士為知己者死”的慷慨悲歌。在豫讓死之日，趙國(guó)之士聞之，皆為涕泣。豫讓雖是一個(gè)未能成功的刺客，但失敗的過(guò)程卻成就了他的人格和信仰。知己亡故，豫讓不肯茍活于世，而是超越生死，忍辱負(fù)重，以自己的一身浩然正氣成就了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[2]的大丈夫品格，豫讓為“士為知己者死”奏出了歷史中最悲壯深沉的凱歌。

二、聶政論

豫讓用生命高呼“士為知己者死”，但他卻拋棄了家庭責(zé)任和兒女情長(zhǎng)，而《韓策二·韓傀相韓》中的聶政卻是求得“忠孝兩全”的“為知己者用”的俠義之士。

聶政是深井里的勇敢之士，因?yàn)槎惚艹鹑?，而攜老母隱遁于市井屠戶(hù)之間。嚴(yán)遂因與韓傀相害，而找到聶政，暗中與聶政交往，以深情厚誼相待，備辦酒席請(qǐng)聶政母親飲酒，并“奉黃金百鎰前為聶政母壽”，身為孝子的聶政雖十分感動(dòng)，但以“老母在，政身未敢以許人”拒絕了嚴(yán)仲子的請(qǐng)求，并且拒絕了贈(zèng)金。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)儒家孝文化中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵3]“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”[4]。面對(duì)嚴(yán)仲子的禮遇和厚愛(ài)，聶政雖然十分感恩，但面對(duì)高堂老母，他無(wú)法拋棄應(yīng)盡的孝道。在多年后，為去世的母親服喪期滿(mǎn)，聶政沒(méi)有忘記嚴(yán)遂的知遇之恩，決定履行諾言，為嚴(yán)遂所用，為之報(bào)仇，即所謂的“老母今以天年終，政將為知己者用”。聶政西至濮陽(yáng)見(jiàn)嚴(yán)遂后，謝絕車(chē)騎人徒，大義凜然地獨(dú)自仗劍入韓都，以白虹貫日之勢(shì)，在東孟盛會(huì)上刺殺國(guó)相韓傀，并殺死了左右衛(wèi)士幾十人。在逃走無(wú)望的情況下，聶政為了避免牽連嚴(yán)遂和家人，于是“自皮面抉眼，自屠出腸”，以極其殘忍的方式結(jié)束了自己義薄云天的生命。韓人取聶政的尸體置于街市之上，欲以千金購(gòu)其姓名，很久都沒(méi)有人知道是誰(shuí)。此時(shí)給予聶政知遇之恩的嚴(yán)遂卻沉默寡言，毫無(wú)作為，而聶政的姐姐聶嫈，為了彰顯弟弟聶政的俠義之名，剛烈地自刎于聶政身邊。

聶政隱遁于市井之中，雖為“布衣之士”，但深受儒家忠、孝、禮、義、信的影響，既恪守道義又忠于親情，面對(duì)嚴(yán)遂的重金相助，他婉言拒絕，但心底卻感激他的知遇之恩，在母親百年之后，愿意“為知己者用”。聶政為嚴(yán)遂刺韓傀表現(xiàn)出了一諾千金、誠(chéng)信義勇的精神，甚至殺身成仁，死而不悔。

在烽火連天、硝煙彌漫的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，義薄云天的俠義精神在這種特殊的環(huán)境中不斷地滋長(zhǎng)蔓延，眾多的勇士秉承游俠的基本道德——義，為了報(bào)知遇之恩，不求任何利益回報(bào)，不為揚(yáng)名千古，俠肝義膽、蒼涼悲壯地奔赴本不屬于自己的戰(zhàn)場(chǎng)?！稇?zhàn)國(guó)策》以寥寥數(shù)筆展現(xiàn)出中華歷史上最為“重忠義、輕生死”的精神風(fēng)貌，彰顯了俠義之士縱橫天下的豪邁圖景，豫讓如此，聶政如此，荊軻亦如此。

三、荊軻論

如果說(shuō)豫讓與聶政都是為了感恩于個(gè)人的知遇之恩，那么荊軻的犧牲遠(yuǎn)不僅僅是為了感恩于某個(gè)人，而是在國(guó)家危亡時(shí)，為了國(guó)家和民族的利益，燕太子丹委以他行刺秦王，代表六國(guó)人民抗?fàn)帍?qiáng)暴的愿望。這一行為，是弱小向強(qiáng)暴的抗?fàn)帲x向邪惡的挑戰(zhàn)。正如陳平原先生在其書(shū)中提到：“俠之大者，為國(guó)為民;俠之小者，為友為鄰?！盵5]荊軻接受了這一特殊使命，就注定了他悲劇的結(jié)局，但荊軻卻超越了匹夫之勇者，比一般江湖之俠客更有魅力，是“俠之大者”。荊軻孤身深入秦庭刺殺秦王，無(wú)異于飛蛾撲火，他“明知不可為而為之”，仍然認(rèn)真籌劃方案，精心準(zhǔn)備，更是抹上了悲劇的色彩。荊軻的毀滅兼具悲劇性和英雄性，荊軻的生命歷程完成了“士為知己者死”的悲壯體驗(yàn)，突出了俠義精神的崇高和人性的升華超脫。

在《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》中《燕太子丹質(zhì)于秦》中，故事重點(diǎn)是記述太子丹的復(fù)仇過(guò)程，而荊軻只是整個(gè)計(jì)劃中一個(gè)重要的插曲而己，但隨著刺秦計(jì)劃的實(shí)施，荊軻卻成為刺秦的主要人物。燕太子丹曾被秦國(guó)押作人質(zhì)，逃回燕國(guó)后，眼看秦國(guó)將要吞并六國(guó)，為保住燕國(guó)不為秦滅，經(jīng)過(guò)太傅鞠武舉薦，約見(jiàn)了名士田光，“太子跪而逢迎，卻行為道，跪而拂席?！碧锕獾弥拥び靡夂?，推舉了荊軻。田光見(jiàn)荊軻后，為了表明自己的忠誠(chéng)，成就節(jié)俠義士的美名，也為了向荊軻表明“士為知己者死”的勇氣，自刎而死。后荊軻見(jiàn)太子丹，告知田光已死，太子丹“再拜而跪，膝下行流涕”。面對(duì)刺秦任務(wù)，太子丹沒(méi)有以權(quán)勢(shì)相逼迫，而是對(duì)其頓首叩頭，這種禮遇是極其尊貴的，并且“尊荊軻為上卿，舍上舍，太子日日造問(wèn)，供太牢異物，間進(jìn)車(chē)騎美女，恣荊軻所欲，以順適其意”。在荊軻接受刺秦任務(wù)那日，他就走入了歷史史冊(cè)，成為了中華民族傳頌千古的俠義英雄。在易水河畔，秋風(fēng)蕭瑟，燕太子丹與其門(mén)客皆著白衣冠以送之，荊軻的好友高漸離為他擊筑餞行，荊軻和而高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”士皆垂淚涕泣，后荊軻就車(chē)而去，義無(wú)反顧地步入秦庭，悲壯英勇地去完成使命。而歷史的畫(huà)面仿佛永遠(yuǎn)停留在“易水壯別”，把“士為知己者死”的俠義精神，把為國(guó)家大義而英勇獻(xiàn)身的慷慨悲歌推到了極致。

一垂荊軻淚，千年壯士魂，荊軻慷慨赴義，以一種悲壯的方式完成自己短暫的一生。名士田光看中荊軻，燕太子丹器重荊軻，給他以最好禮遇，荊軻感恩于這種知遇之恩，甘于獻(xiàn)身，愿為國(guó)家之大義，犧牲自己代替太子丹去刺秦。知遇之恩來(lái)得異常珍貴，而報(bào)償?shù)拇鷥r(jià)也極為沉重，荊軻最后用性命和鮮血來(lái)報(bào)償太子丹的知遇之恩。荊軻作為民族俠士義客，被定格在歷史的長(zhǎng)河中，他重信義，重德行，重知己之恩，重國(guó)家大義，刺秦雖然失敗，但他俠士的英雄氣概和悲壯的人生歷程卻為后世傳頌不休。陶潛有詩(shī)贊曰“其人雖已沒(méi)，千載有余情”[6]。在司馬遷《史記·刺客列傳》中，用了五千六百余字為曹沫、專(zhuān)諸、豫讓、聶政以及荊軻等五位刺客立傳，而荊軻獨(dú)占三千一百余言，由此可見(jiàn)太史公對(duì)荊軻的推崇。宋代陸游云：“悲歌易水寒，千古見(jiàn)精爽?！盵7]明代羅貫中《三國(guó)演義》云：“只因一時(shí)知遇之感，不覺(jué)為之一哭?！眲淙櫭]，換得諸葛亮嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后己的輔翼托孤之報(bào)。清代詩(shī)人龔自珍贊揚(yáng)他“江湖俠骨”。

四、“士為知己者死”的背景淵源

悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。而在《戰(zhàn)國(guó)策》中，以濃重的筆墨記載了多位俠士，而“士為知己者死”的俠烈勇士卻難逃悲劇命運(yùn)。他們感恩于他人的知遇之恩，把這些禮遇他們的人當(dāng)作生命的知己，雖然身份地位不等，但他們有高潔的品性，傲岸的節(jié)操，以浩然正氣來(lái)追求人格上的平等，甚至所表現(xiàn)出的精神和品質(zhì)遠(yuǎn)高于那些施恩者。他們把生死置之度外，以“忠、信、義、勇”，以人生信念，以決絕悲壯的方式來(lái)報(bào)知己之恩，以可敬可佩的豪邁壯舉為先秦的歷史天空涂抹上最濃重的俠義之筆。

先秦這種“士為知己者死”的俠義精神的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的背景淵源：

第一，“士為知己者死”雖然最早出于《戰(zhàn)國(guó)策》，但“士”早就有重友的傳統(tǒng)。在《孝經(jīng)·諫諍》中就有“士有諍友，則身不離于令名”的記載。《楚辭·九歌·少司命》“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”就傳達(dá)了一種相知相識(shí)的真摯情誼。俞伯牙與鐘子期的知音故事成為傳頌千古的美談，鐘子期死后，伯牙破琴絕弦，更讓“知己”之情具有了犧牲精神的內(nèi)涵。

第二，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄紛爭(zhēng)，各諸侯國(guó)為了自身的利益爭(zhēng)斗不斷。兵禍接踵而至，百姓流離失所，動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也使得眾多的能臣義士流落于市井之中，處于社會(huì)的最底層，豫讓如此，聶政如此，荊軻亦如此，他們雖有抱負(fù)之心，卻無(wú)實(shí)現(xiàn)之力。而各諸侯國(guó)、國(guó)家內(nèi)部各個(gè)權(quán)利集團(tuán)之間為了自身的利益，為廣攬賢士能士，把眾多流落于山林市井中的義士用禮遇的方式納為己用，這讓眾多困于鄉(xiāng)里市井的俠烈之士感恩于禮遇，使其有了實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)、人生價(jià)值的機(jī)遇，故視那些禮遇他們的人為知己，甘于為其所用，甚至獻(xiàn)身犧牲。

第三，眾多的慷慨悲歌之士，勇于犧牲自我生命，與當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”下的“舍生取義”思想亦有著緊密聯(lián)系。在春秋戰(zhàn)國(guó)的大背景下，各家思想活躍。但在生死觀和價(jià)值觀上，對(duì)“義”都有著獨(dú)特的推崇。儒家追求人生不朽，追求“舍生取義”“殺身成仁”，弘揚(yáng)公平正氣，以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世準(zhǔn)則，“君子喻于義”，以“忠、義、禮、智、信”為五常，這些理念成為中華民族價(jià)值體系最核心的因素。道家則倡導(dǎo)坦然面對(duì)生死，莊子妻死，鼓盆而歌，不以生為喜，不以死為悲。墨家理智對(duì)待生死，在生死抉擇上以“義”為準(zhǔn)則，《墨子·貴義》中云“萬(wàn)事莫貴于義”。種種學(xué)說(shuō)思想雖相互爭(zhēng)鳴，但重義輕生的俠義思想?yún)s是各家的核心思想之一，這種思想直接影響了眾多忠義俠士。戰(zhàn)國(guó)雖有朝秦暮楚，以自身“勢(shì)位富貴”為追求目標(biāo)之輩，如蘇秦、張儀等。但也有豫讓、聶政、荊軻等一系列忠貞不渝，視死如歸，敢為報(bào)知己之恩的英雄豪杰。

五、結(jié)語(yǔ)

《戰(zhàn)國(guó)策》作為兩千多年前一部十分重要的歷史散文，以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起，鮮明生動(dòng)地顯示出士人精神的張揚(yáng)，尤其是高呼“士為知己者死”的豪俠義士。從豫讓、聶政，到荊軻，他們不為權(quán)貴、利益，卻為了“知己”的知遇之恩，一諾千金，忠于知己，忠于自己的信仰，重義輕生，舍生取義，感情激烈，以“君知我報(bào)君，友知我報(bào)友”的精神如飛蛾撲火般奔向本不屬于自己的戰(zhàn)場(chǎng)，他們的死兼具悲劇性與英雄性，以生命的終結(jié)換取精神的超脫與永恒，以極其悲壯之舉在中華精神中留下了“舍生取義”的恢弘篇章，亦奏響了民族文化中“士為知己者死”的慷慨悲歌。

注釋?zhuān)?/p>

[1]楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注·子罕第九》，中華書(shū)局，2006年版。

[2]孟子：《孟子·滕文公下》，中華書(shū)局，2010年版。

[3]刑昺：《孝經(jīng)注疏·開(kāi)宗明義章》，上海古籍出版社，2009年。

[4]楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注·里仁》，中華書(shū)局，2006年版。

[5]陳平原：《千古文人俠客夢(mèng)》，北京大學(xué)出版社，2010年版。

[6][晉]陶潛：《詠荊軻》

[7][宋]陸游：《丙午十月十三夜夢(mèng)過(guò)一大冢傍人為余言此荊軻》

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