鄭琛

摘? 要：任何一部悲劇作品，都會(huì)體現(xiàn)出它的時(shí)代背景。它往往是悲劇人物及其性格、悲劇沖突所產(chǎn)生的根源，因而也是悲劇結(jié)局的前提。本文中，筆者將通過(guò)對(duì)《俄狄浦斯王》和《孔雀東南飛》兩個(gè)中西經(jīng)典悲劇文本的時(shí)代背景、人物性格以及命運(yùn)結(jié)局等方面的對(duì)比分析，對(duì)中西文化所造成的兩種不同的悲劇精神的成因做進(jìn)一步的探討，這無(wú)疑有助于我們對(duì)作品及作者的創(chuàng)作目的有更深層次的理解。

關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》? 《孔雀東南飛》? 時(shí)代背景? 悲劇精神

一、引言

關(guān)于悲劇理論，亞里士多德是最早的也是最權(quán)威的了，他給悲劇下的定義是“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整，有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿;它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法;借引起憐憫或恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶（又譯凈化）”。[1]這個(gè)定義里典型地體現(xiàn)了亞里士多德的定義法和四因說(shuō)。亞里士多德對(duì)于這個(gè)定義在《詩(shī)學(xué)》的其他部分還做了具體的補(bǔ)充說(shuō)明。

而在我國(guó)的文學(xué)史中，很早就有了悲劇性的文學(xué)作品，例如《趙氏孤兒》《梁?！贰陡]娥冤》等等，但是系統(tǒng)的悲劇理論，則還是從近人王國(guó)維譯介西方悲劇觀開(kāi)始的，后又經(jīng)過(guò)魯迅、郭沫若等學(xué)者的多方努力，我國(guó)的悲劇理論才有了進(jìn)一步的提高與發(fā)展。

現(xiàn)在，筆者就將通過(guò)對(duì)《俄狄浦斯王》和《孔雀東南飛》兩個(gè)中西經(jīng)典悲劇文本的時(shí)代背景、人物性格以及命運(yùn)結(jié)局等方面的對(duì)比分析，對(duì)中西文化所造成的兩種不同的悲劇精神的成因做進(jìn)一步的探討，這無(wú)疑有助于我們對(duì)作品及作者的創(chuàng)作目的有更深層次的理解。

二、《俄狄浦斯王》——對(duì)命運(yùn)的積極反抗

經(jīng)典悲劇《俄狄浦斯王》是古希臘著名悲劇家索?？死账沟拇碜?。整部作品震人心魄，發(fā)人深省?！岸淼移炙埂保ＥD原文為雙腳腫脹之意。忒拜國(guó)王拉伊俄斯從阿波羅的神諭中得知：他的兒子俄狄浦斯長(zhǎng)大后將會(huì)殺父娶母，于是在他出生時(shí)，用鐵絲穿其腳踵，令仆人拋棄于荒山野嶺，但卻被科任托斯國(guó)王玻呂玻斯收養(yǎng)，俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后，又從阿波羅口中知道自己必將殺父娶母，由于誤把養(yǎng)父母當(dāng)做親生父母，決定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，以避免悲劇的發(fā)生。在流浪的途中，殺死了一位不肯讓路的長(zhǎng)者，不料這個(gè)長(zhǎng)者正是他的生身父親忒拜國(guó)王拉伊俄斯，繼續(xù)前進(jìn)的俄狄浦斯來(lái)到忒拜城，以他的智慧戰(zhàn)勝了危害忒拜人民的獅身人面女妖斯芬克斯，因而被忒拜人民擁戴為國(guó)王，并且娶了前國(guó)王的遺孀——他的生母為妻，就這樣，俄狄浦斯應(yīng)驗(yàn)了“殺父娶母”的預(yù)言，當(dāng)他得知自己犯下的罪行時(shí)，他義無(wú)反顧地刺瞎自己的雙眼，遠(yuǎn)離城邦。

西方美學(xué)史將悲劇藝術(shù)分為“命運(yùn)悲劇”“性格悲劇”和“社會(huì)悲劇”，它們從不同的角度反映了社會(huì)的發(fā)展階段和各個(gè)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)生活的悲劇沖突。而古希臘悲劇則往往被人稱為“命運(yùn)悲劇”，所謂“命運(yùn)悲劇”，主要內(nèi)容是主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他（或她）無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。根據(jù)這一理論，筆者認(rèn)為《俄狄浦斯王》無(wú)論在思想上還是在藝術(shù)上都堪稱是標(biāo)準(zhǔn)的古典悲劇，是古典命運(yùn)悲劇的典范，在思想上最徹底地表現(xiàn)了希臘人對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈與反抗。

那么，“命運(yùn)”究竟又是什么？對(duì)于這一抽象概念的解釋，不同時(shí)代不同國(guó)度的人們有著不同的理解，希伯來(lái)的先知們稱它為“上帝”，希臘的戲劇家們稱它為“命運(yùn)”，近代的人摒棄了這些迷離恍惚的概念，直截了當(dāng)?shù)姆Q它為“自然法則”，中國(guó)人則管它叫“王”。曹禺說(shuō)“我始終不能給它以適當(dāng)?shù)拿?，也沒(méi)有能力來(lái)形容它的真相，因?yàn)樗?、太?fù)雜。”[2]

具體到文本《俄狄浦斯王》中，命運(yùn)則化身成為阿波羅，他向拉伊俄斯預(yù)言他會(huì)死于兒子之手，向俄狄浦斯預(yù)言他會(huì)殺父娶母，但并未告訴他他的生身父母是誰(shuí)，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地坐觀拉伊俄斯和俄狄浦斯無(wú)謂的努力，越掙扎離命運(yùn)的結(jié)局越近。于是，在命運(yùn)的面前，人類顯得極為渺小與無(wú)奈，似乎只能安于命運(yùn)的擺布，索?？死账雇ㄟ^(guò)《俄狄浦斯王》把希臘人的命運(yùn)觀念運(yùn)用最形象的方式圖解了出來(lái)。但同時(shí)它也顯示出雅典自由民的民主思想和悲觀情緒，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的思想意識(shí)，具有鮮明的時(shí)代特色。更可貴的是，《俄狄浦斯王》表現(xiàn)了人在命運(yùn)面前應(yīng)有的態(tài)度，作家承認(rèn)了命運(yùn)的不可抗拒，但人卻不可不做努力。悲劇中，所有的人都在反抗著命運(yùn)。拉伊俄斯知道自己將死于兒子之手，就忍受著絕后的痛苦拋棄了兒子，俄狄浦斯知道自己會(huì)殺父娶母，就放棄了王子的優(yōu)越生活遠(yuǎn)離“故國(guó)”。作家對(duì)這種反抗精神進(jìn)行了歌頌，反映了當(dāng)時(shí)自由民在社會(huì)斗爭(zhēng)中的積極態(tài)度，這是破除命運(yùn)觀念的第一步。有了這種積極進(jìn)取的精神，人們就會(huì)在不斷的失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸掌握客觀必然性，最后完全消除命運(yùn)觀念。

所以，《俄狄浦斯王》寫(xiě)的是人和命運(yùn)的沖突，是一種命運(yùn)的悲劇，但是其重心不在于表現(xiàn)命運(yùn)的不可抗拒，而在于歌頌對(duì)命運(yùn)的積極反抗，對(duì)不合理的社會(huì)制度的批判。劇中表現(xiàn)的不是悲觀，而是悲壯，抒發(fā)了作者對(duì)戰(zhàn)勝命運(yùn)的信心，反映了奴隸主民主制全盛時(shí)期公民中進(jìn)步的思想意識(shí)。

三、《孔雀東南飛》——對(duì)社會(huì)的消極反抗

《孔雀東南飛》是我國(guó)文學(xué)史上一首不朽的愛(ài)情悲劇詩(shī)。它通過(guò)兩個(gè)封建禮教的犧牲者對(duì)悲劇命運(yùn)反抗的失敗經(jīng)歷揭露了封建禮教吃人的罪惡本質(zhì)，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿這對(duì)戀人的反抗精神和堅(jiān)貞的愛(ài)情。它“將生命有價(jià)值的東西毀滅給人看”[3]，敘述了這對(duì)有著純真愛(ài)情的戀人的毀滅過(guò)程，收到了極佳的悲劇效果。

而無(wú)論是《孔雀東南飛》還是《俄狄浦斯王》，主人公們都對(duì)社會(huì)、時(shí)代亦或命運(yùn)帶給他們的不公進(jìn)行了反抗，但最終還是無(wú)法逆轉(zhuǎn)他們的悲劇命運(yùn)。然而觀眾從中所感受到的悲劇精神卻是不同的，俄狄浦斯自始至終雖然看似是逃避著悲劇性的宿命，但實(shí)質(zhì)上卻是一種積極向上的抗?fàn)?而焦劉二人對(duì)待封建勢(shì)力的壓迫相對(duì)來(lái)說(shuō)則是步步的退讓、妥協(xié)與順從，是一種消極的抗?fàn)?。更有文章的作者指?zé)焦仲卿的懦弱無(wú)能，消極抗?fàn)?，?duì)死是一再猶豫，不及蘭芝的干脆果斷，“府吏聞此事，心知長(zhǎng)別離。徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝”[4]，當(dāng)然，這是一種比較偏頗的觀點(diǎn)。

在《孔雀東南飛》的整部作品中，焦仲卿之所以處于個(gè)人意志與家長(zhǎng)權(quán)威的掙扎中，以及劉蘭芝自認(rèn)為“實(shí)無(wú)罪過(guò)”卻遭受不公待遇，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化有著很大的關(guān)系。漢代提倡以孝治國(guó)，歷朝帝王中除開(kāi)國(guó)皇帝劉邦、劉秀外，其他人均冠以“孝”字作謚號(hào);又將《孝經(jīng)》列為七經(jīng)之一，立為官學(xué)，實(shí)行“舉孝廉”的官吏選拔制度，對(duì)孝行聞?dòng)卩l(xiāng)里的人給予賞賜，免除徭役，并任以官職。在這種制度的鼓勵(lì)下，以親情為基礎(chǔ)的孝道得到迅速傳播，形成社會(huì)風(fēng)氣，也確實(shí)出現(xiàn)了大量的孝行和孝子。而《孔雀東南飛》既是講發(fā)生在漢末建安中的事情，那么，主人公焦仲卿與劉蘭芝自然難逃這種文化的影響，這在作品中有多處描述。

另外，值得注意的還有《孔雀東南飛》的結(jié)尾處，作者采用了積極的浪漫主義手法，“試圖用美麗的理想去代替不足的真實(shí)”[5]，以松柏、梧桐的枝葉的“覆蓋”“交通”，成對(duì)鴛鴦的“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”，表現(xiàn)出人們想象中這對(duì)理想的夫妻的精魂形影不離，意志長(zhǎng)存的狀況，這是中國(guó)悲劇性作品所特有的一種風(fēng)格——大團(tuán)圓結(jié)局。但正是這種“光明的尾巴”的結(jié)局，削弱了揭露丑惡現(xiàn)實(shí)的效果，甚至宣揚(yáng)了輪回說(shuō)，使之富有了一種宿命論的色彩。魯迅先生也曾嚴(yán)厲地批判了這種現(xiàn)象：“中國(guó)的文人，對(duì)于人生——至少是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，向來(lái)就多沒(méi)有正視的勇氣?！盵6]

總之，《孔雀東南飛》向我們展示了封建制度壓迫下普通人民的反抗是無(wú)力的，他們的悲劇是不可避免的。儒家思想并沒(méi)有賦予子女反抗父母的權(quán)利，時(shí)代也沒(méi)有賦予年輕人掌握自己命運(yùn)的權(quán)利，這是那個(gè)時(shí)代的悲劇，也是社會(huì)的悲劇。

四、小結(jié)

《俄狄浦斯王》作為一部經(jīng)典的古典命運(yùn)悲劇，它所彰顯出的崇高的悲劇精神體現(xiàn)出了深沉凝重的人的生命力量，在崇高的悲劇中，交織著不屈不撓的生命力量與深入骨髓的痛苦，而《孔雀東南飛》可以算作是特定環(huán)境中的典型悲劇，漢末建安時(shí)代的大背景決定了其悲劇人物的性格悲劇沖突的方式和情節(jié)發(fā)展的趨勢(shì)，決定了悲劇主人公的結(jié)局必然是采取雙雙自殺的消極反抗方式，雖然不及俄狄浦斯積極反抗命運(yùn)的強(qiáng)大力量，但是中國(guó)悲劇詩(shī)正是因?yàn)檎鎸?shí)地反映了這種典型的悲劇環(huán)境中的典型悲劇人物，才使它放射出不滅的光輝，具有著強(qiáng)大的生命力。并且其反抗方式的局限性只是這個(gè)悲劇的時(shí)代特征，而絕不可理解為作品的局限性或作者的局限性。

注釋：

[1]亞里士多德著，羅念生等譯：《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版。

[2]曹禺：《論雷雨》，武漢：湖北教育出版社，1988年版。

[3]魯迅：《再論雷峰塔的倒掉》（見(jiàn)《魯迅全集》第一卷），北京：人民文學(xué)出版社，1956年版。

[4]郁賢皓：《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（第二卷），北京：高等教育出版社，2006年版。

[5]席勒：《席勒致韓保爾特的信》（見(jiàn)《席勒評(píng)傳》），北京：作家出版社，1995年版。

[6]魯迅：《墳·論睜了眼看》（見(jiàn)《魯迅全集》第一卷），北京：高等教育出版社，1973年版。