賈洛川

（上海政法學(xué)院 刑事司法學(xué)院，上海 201701）

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們思想觀念的更新，文化事業(yè)的日新月異，監(jiān)獄的罪犯改造不再是封閉于大墻內(nèi)，它變得越來越具有社會(huì)性、開放性和前沿性。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，罪犯改造的新思維、新視角不斷涌現(xiàn)，單調(diào)的罪犯改造方法解讀已越來越不為人看好。打破陳腐的思維理念，放開視野，古為今用，洋為中用，推陳出新，是新形勢(shì)對(duì)所有從事改造罪犯事業(yè)的監(jiān)獄干警的要求，其中如何運(yùn)用中國古代兵法的有益成分促進(jìn)罪犯改造是一個(gè)不容忽視的研究課題。

一、中國古代兵法概述及對(duì)監(jiān)獄罪犯改造的適用意義

中華民族的古代兵法寶庫博大精深，千百年來對(duì)各行各業(yè)的人們產(chǎn)生了巨大的影響。僅《漢書·藝文志》中所錄的兵書，即包括用兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽、兵技巧四大類，“五十二家，七百九十篇”。西漢初年，張良、韓信序次兵法凡百八十二家，刪去要用，定著三十五家[1]，其中大部分是戰(zhàn)國時(shí)代的作品。秦漢之后，兵法繼續(xù)發(fā)展?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄了南北朝以前的兵書共“一百三十三部，五百一十二卷”?！睹魇贰に囄闹尽分惺珍浟朔饨ㄉ鐣?huì)中后期的兵書目錄“五十八部，一千一百二十二卷”。清朝編修的《四庫全書》中，兵家類共有六十七部，五百十一卷。

在中國古代的兵法著作中，以《五經(jīng)七書》最為著名，此外還有《三十六計(jì)》，這里特別需要提到的是《孫子兵法》和《三十六計(jì)》?！秾O子兵法》不僅在中國被奉為兵家經(jīng)典，在世界上也被譽(yù)為“兵家鼻祖”，享有崇高的聲譽(yù)，一些國家的軍事院校還作為軍事教材研究，目前已有十幾種外文版本，風(fēng)行國外。至于人們耳熟能詳?shù)墓糯ā度?jì)》，最遲在南北朝時(shí)期就已經(jīng)形成了系統(tǒng)完備的輪廓①?！度?jì)》羅列排比和歸納整理了古代的一些用兵謀略手段，共有三十六種，雖然它沒有囊括古代兵家軍事謀略的全部內(nèi)容，但它畢竟集“兵家軍事謀略”之大成，在一定程度上反映了兵家軍事謀略的概貌②。它的形 成淵源主要有以下幾個(gè)方面：一是成功戰(zhàn)例的典型化。例如所謂的“圍魏救趙”之計(jì)，另有“暗度陳倉”“空城計(jì)”“假途滅虢”等。二是謀略原則的具體化。例如所謂的“以逸待勞”之計(jì)，另如“聲東擊西”之計(jì)、“欲擒故縱”之計(jì)、“遠(yuǎn)交近攻”之計(jì)、“反客為主”之計(jì)、“反間計(jì)”等。三是實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的凝練化。它是實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和凝練。人們?cè)诒姸嗟南嗤瑧?zhàn)例之中，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)這些謀略手段的共同之處，歸納凝練，加以命名。如“瞞天過?！敝?jì)、“調(diào)虎離山”之計(jì)、“拋磚引玉”之計(jì)、“上屋抽梯”之計(jì)、“美人計(jì)”“苦肉計(jì)”“連環(huán)計(jì)”之類，大都屬于這種類型。四是生活智慧的形象化。人們?cè)趶V泛意義的社會(huì)生活中，積累了各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了各種各樣的智慧，其中如普通生活中的智慧，常常能夠激發(fā)和啟迪軍事家的軍事智慧，使他們從中領(lǐng)悟到可以適用于軍事謀略的思維閃光。諸如“笑里藏刀”之計(jì)、“李代桃僵”之計(jì)、“釜底抽薪”之計(jì)、“關(guān)門捉賊”之計(jì)、“指桑罵槐”之計(jì)，大都緣此而來。需要指出的是，盡管系統(tǒng)化的“三十六計(jì)”主要是作為兵法出現(xiàn)的，但是，它的使用場(chǎng)合已不局限于軍事斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，在商業(yè)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)、公安對(duì)刑事犯罪分子斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)、紀(jì)檢監(jiān)察部門對(duì)涉嫌腐敗官員的“雙規(guī)”戰(zhàn)場(chǎng)等，“三十六計(jì)”同樣得到廣泛的運(yùn)用。

鑒于中國古代兵法對(duì)各行各業(yè)的人們產(chǎn)生了巨大的影響，因此，在監(jiān)獄領(lǐng)域特別是在罪犯改造這一特殊戰(zhàn)場(chǎng)，也需要將其中的軍事謀略手段這一鮮靈的活水予以引進(jìn)，以提高罪犯的改造質(zhì)量。

首先，中國古代兵法作為古代軍事行動(dòng)的一般原則和方式方法，其適用范圍早已不限于軍事戰(zhàn)場(chǎng)，這一點(diǎn)從《孫子兵法》中即可得到例證。在監(jiān)獄這個(gè)特殊戰(zhàn)場(chǎng)上，作為一個(gè)監(jiān)獄干警特別是與罪犯直接打交道的干警，也須用中國古代兵法指導(dǎo)監(jiān)獄改造罪犯問題，提高施計(jì)用謀的能力，這也是監(jiān)獄改造形勢(shì)對(duì)監(jiān)獄干警特別是一線干警的客觀要求。其次，從兵法的角度看，監(jiān)獄干警與罪犯事實(shí)上就是兩個(gè)陣營的人。在這種情況下，監(jiān)獄就類似戰(zhàn)場(chǎng)，作為監(jiān)獄干警，就要思考和研究如何在對(duì)罪犯的刑罰執(zhí)行過程中做得更高明，取得罪犯改造的主動(dòng)權(quán)，最終使罪犯最終成為守法公民的問題。再次，在罪犯改造過程中，從某種意義上也可以說是不見硝煙但不時(shí)充滿火藥味的警囚博弈，充滿不少需要破解的難題，要使罪犯能夠服從監(jiān)管、接受改造，需要學(xué)習(xí)和借鑒中國古代兵法的謀略藝術(shù)為我所用，使自己處于主動(dòng)和不敗之地。

二、中國古代兵法軍事謀略中有益于罪犯改造的主要范疇

中國古代兵法的軍事謀略，反映了最一般的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，高于我們通常所說的軍事經(jīng)驗(yàn)，因此，它帶有普遍的適用性和更長的生命力，并提煉出了獨(dú)特的范疇。這些范疇諸如交戰(zhàn)、廟算、用術(shù)、示形、造勢(shì)、詭詐、勵(lì)士、用間、應(yīng)變、論將等，就其基本含義來說，戰(zhàn)略上可以用，戰(zhàn)術(shù)上也可以用；過去可以用，現(xiàn)在可以用，將來也可以用。它們正越來越多地被人們廣泛地運(yùn)用于政治、外交、經(jīng)濟(jì)、科技、體育、公安以及監(jiān)獄改造等諸多領(lǐng)域，并且創(chuàng)造了良好的社會(huì)效益。

（一）交戰(zhàn)

交戰(zhàn)，泛指各種規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)。人們通常把大到戰(zhàn)爭(zhēng)，小到戰(zhàn)斗統(tǒng)稱為交戰(zhàn)。就戰(zhàn)爭(zhēng)而言，孫子曰“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。他開宗明義講了用兵打仗關(guān)系著國家的生死存亡，是不可不認(rèn)真考察的，并且把“道”（即政治之道），正義作為勝負(fù)的首要條件。那么什么是孫子所說的政治之道呢？“道者，令民與上同意。”[2]（《孫子兵法·計(jì)篇》）后來的軍事家們都主張修明政治，爭(zhēng)取民眾擁護(hù)的策略思想，做到師出有名。中國古代兵法大都認(rèn)為各種有效的治身、治軍以及制敵的手段都是由“道”而生，各種導(dǎo)致失敗的缺陷都是由于背離了“道”，故此，“道”是交戰(zhàn)的基礎(chǔ)。從罪犯改造而言，罪犯入監(jiān)服刑那天起，就等于置于了監(jiān)獄干警的交戰(zhàn)范圍，如何做到克“敵”制勝，首先要立足于“道”，這個(gè)道就是要堅(jiān)持目的的準(zhǔn)確性，要堅(jiān)持人民利益至上、黨的利益至上、法律至上的原則，堅(jiān)持以改造人為宗旨，遵循罪犯改造的客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會(huì)走入歪門邪道。

（二）伐謀

在古代兵法中，十分重視以謀取勝?！秾O子兵法》就十分強(qiáng)調(diào)用兵的上策是以智謀取勝?！鞍賾?zhàn)百勝非善之善也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！盵2]善于以謀取勝的將領(lǐng)，使敵人屈服而不用交戰(zhàn)。它明確指出了“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的四種克敵制勝的方法。其中伐謀為上，不得已才采取最下策的“攻城”。中國古代兵法中的伐謀思想，對(duì)罪犯改造不無借鑒之處。對(duì)罪犯的改造，從某種意義上說，就是一場(chǎng)斗智。魔高一尺，道高一丈。把攻心作為上策，以促進(jìn)罪犯的轉(zhuǎn)化。因此，要做好罪犯改造工作，要重視在“伐謀”上下功夫，能夠做到不戰(zhàn)而屈人之兵。要做到這一點(diǎn)，靠的是德仁兼?zhèn)?，靠的是尊重?guī)律、尊重事實(shí)，成為一個(gè)能夠走進(jìn)罪犯心靈深處的人。

（三）廟算

所謂廟算，即廟堂的策劃，指朝廷的重大決策。古人早就說過，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！秾O子兵法》在《計(jì)戰(zhàn)》中，特別論述了廟算問題?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。”[2]他把知己知彼作為預(yù)測(cè)勝負(fù)的先決條件?！爸褐苏?，百戰(zhàn)不殆?！薄安恢海恢?，每戰(zhàn)必殆?！睆R算意義之大，被歷代軍事家所重視，劉邦所說的“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，道出了廟算的極端重要性。在監(jiān)獄對(duì)罪犯的改造過程中，要使得罪犯在思想上真正做到放棄抵抗，也有賴于對(duì)罪犯改造的正確決策以及工作做在事先。做到不打無把握之仗，以增強(qiáng)勝算。

（四）用術(shù)

術(shù)，泛指方法、手段。用術(shù)泛指用各種手段、策略制勝敵人的方法。常言道:術(shù)不過“奇”“正”。站在今天的觀點(diǎn)演繹，“正”是指用兵的常法，反映著戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律；“奇”是指用兵的變法，反映著指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律。在軍事上“正”“奇”的含義很廣?！胺矐?zhàn)者，以正和，以奇勝?！边@是《孫子兵法》第五篇《勢(shì)篇》中的觀點(diǎn)。大意是，凡是作戰(zhàn)的人，都是用正面交鋒，用奇兵制勝。孫子的這段話道出了以正合戰(zhàn)、用奇制勝的辯證關(guān)系。奇與正看起來是相反的兩個(gè)方面，但其實(shí)正是符合事物本來規(guī)律的。兩者相生相成，互相映襯，互為補(bǔ)充。它是作戰(zhàn)的法寶，對(duì)監(jiān)獄干警來說，它同樣也是克“敵”制勝的利器。就罪犯改造而言，作為監(jiān)獄干警一定要做到守正用奇。改造罪犯的“正”，可以理解為平時(shí)做罪犯的轉(zhuǎn)化、改造工作，一定要以正面的態(tài)度面對(duì)罪犯，必須以社會(huì)道義為行動(dòng)之本，必須高舉“改造人”的旗幟。常規(guī)工作、常規(guī)方法不可缺少，但是，要想使工作達(dá)到好的效果，還要不受舊有思維的限制，要想出一些出人意料的辦法，出奇制勝，用現(xiàn)今一句流行的話來說，就是要會(huì)創(chuàng)新。在罪犯改造工作中，大凡高明的監(jiān)獄干警，都能夠做到出奇制勝，當(dāng)水落石出之時(shí)，結(jié)果雖出意料之外，但細(xì)細(xì)思之，卻在情理之中，這便是“以正合，以奇勝”了。做到既出人意外又符合情理，就要求監(jiān)獄干警“正”的功夫要過硬，“奇”的功夫要精湛，奇正搭配，運(yùn)用自如。

（五）示形

示形即顯示事物的各種形態(tài)。在軍事上，是說用各種真假虛實(shí)的欺騙行動(dòng)，迷惑和調(diào)動(dòng)敵人，以求取得勝利。縱觀古今中外的戰(zhàn)史，可以說沒有不用真假、虛實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。其成功之術(shù)，完全在于設(shè)法掩蓋自己的真實(shí)意圖，給對(duì)方造成虛幻的錯(cuò)覺，使敵手難以料定我方的本意，以達(dá)出奇制勝之效。在監(jiān)獄罪犯改造的特殊戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)于形形色色、心懷詭異的罪犯，要能夠征服他們、戰(zhàn)勝他們，同樣離不開巧妙的示形。其實(shí)，在罪犯改造中有時(shí)過于張揚(yáng)的方式與手段反倒容易引發(fā)排斥和抗拒心理，罪犯不一定配合；而在罪犯面前先將自己的教育目的和意圖隱藏起來，站在罪犯的立場(chǎng)上，換位思考為他們著想，千方百計(jì)為他們排憂解難，人非草木，豈能無情，罪犯其實(shí)也容易轉(zhuǎn)化。

（六）造勢(shì)

造勢(shì)，即創(chuàng)造有利于我的態(tài)勢(shì)和沖擊力。《孫子兵法》中有《勢(shì)篇》專門論述“勢(shì)”的問題。古代的軍事家們把“勢(shì)”看作是一種軍隊(duì)實(shí)力的發(fā)揮。高明的統(tǒng)帥指揮軍隊(duì)打仗時(shí)，都很善于造成有力的態(tài)勢(shì)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，態(tài)勢(shì)是否有利，關(guān)系著主動(dòng)和被動(dòng)的問題，關(guān)系到勝敗問題。造勢(shì)，無非是積極創(chuàng)造條件，把握戰(zhàn)機(jī)，使我主敵客，我實(shí)敵虛，我眾敵寡。至于怎樣造勢(shì)，其一是“決勝料勢(shì)”，即在周密了解掌握敵情的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有力態(tài)勢(shì)。其二是“因勢(shì)而動(dòng)”，即根據(jù)不同的敵情、不同的對(duì)手等，采取適當(dāng)?shù)牟渴鹋c打法。在監(jiān)獄改造罪犯的特殊戰(zhàn)場(chǎng)上，作為監(jiān)獄干警要想取得勝利，也要依靠自己聰明才智造成有利的態(tài)勢(shì)，勇于造勢(shì)取勝。比如，善于倚勢(shì)。監(jiān)獄干警本身就是代表國家依法對(duì)罪犯行刑，這一使命本身就具有極大的沖擊力。另外，監(jiān)獄的高墻電網(wǎng)、嚴(yán)密的警戒設(shè)施，都可以構(gòu)成一種威逼態(tài)勢(shì)，因此要善于用好，以懾服罪犯，使其不敢輕舉妄動(dòng)。再如善于因勢(shì)。所謂因勢(shì)，即順勢(shì)，從勢(shì)的本身實(shí)際出發(fā)，因人因事因時(shí)因地制宜，加以正確地引導(dǎo)，以促使事物朝著有利于己方的方向發(fā)展。另如善于借勢(shì)，如向領(lǐng)導(dǎo)借勢(shì)、向同事借勢(shì)、向罪犯親屬借勢(shì)、向社會(huì)借勢(shì)，借人之長、補(bǔ)己之短，借人之智，齊抓共管，從而取得理想的成效。

（七）用間

間，即合著使離，親者使疏。用間就是使用間諜，掌握切實(shí)可靠的消息。在《孫子兵法》等兵法中，論述了一些普通的獲取敵方軍事情報(bào)信息的手段，高度強(qiáng)調(diào)了“用間”。在監(jiān)獄改造罪犯的過程中，雖說不上是刀光劍影，但改造與反改造的斗爭(zhēng)仍然激烈，有時(shí)甚至可能出現(xiàn)重大惡性案件，而要做到“敵”動(dòng)我知，防患于未然，中國古代兵法中的用間謀略對(duì)我們還是有啟發(fā)和借鑒意義的。通過用間，在罪犯陣營中安插為我所用的“耳目”等秘密力量，不僅是監(jiān)獄特殊的工作性質(zhì)和相關(guān)法規(guī)所允許，而且也十分必要，它是實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄安全規(guī)范工作的主動(dòng)性、針對(duì)性和有效性不可缺少的重要環(huán)節(jié)。一是對(duì)獄內(nèi)“耳目”選擇由專人負(fù)責(zé)建立，如監(jiān)區(qū)主管領(lǐng)導(dǎo)、獄偵科長及干事、主管監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)等。二是一般干警可以在自己管轄范圍內(nèi)物色一些能深切把握干警的思想意圖、密切配合干警工作的罪犯?jìng)€(gè)體，向他們了解罪犯基本情況和活動(dòng)動(dòng)態(tài)，信息渠道暢通了，就不會(huì)步入盲區(qū)，就不會(huì)處于被動(dòng)乃至挨打的境地。三是用間所獲取的信息干警要善于識(shí)別，辨別真?zhèn)?，防止被一些別有用心的罪犯所蒙騙和利用，一旦發(fā)現(xiàn)有故意泄密、假報(bào)情況或敲詐勒索、威脅、打擊報(bào)復(fù)他犯的，視其情節(jié)給予行政處罰，或依法嚴(yán)懲。四是要樹立“花錢買信息”和“重賞之下必有勇夫”的觀念，對(duì)提供重要情報(bào)的有關(guān)人員給予重獎(jiǎng)，包括提請(qǐng)減刑、假釋等。五是用間要用人文情懷作保障。用間說到底只不過是復(fù)雜多變的罪犯改造策略之一，并不是時(shí)時(shí)處處把罪犯作為“假想敵”，其實(shí)施的根本還是離不開監(jiān)獄干警對(duì)罪犯濃濃的人文情懷。因?yàn)楦删瘧延幸活w真摯的愛心，一分熾熱的責(zé)任心，即使罪犯感覺到了用間謀略，經(jīng)過一番思想較量，還是會(huì)從內(nèi)心深處接納的。

（八）勵(lì)士

所謂“勵(lì)”，包含有振奮、鼓舞，使其奮然向上之意，或獎(jiǎng)懲、勉勵(lì)、鼓勵(lì)、激勵(lì)，使將士有樂戰(zhàn)之心，士卒有獻(xiàn)身之志。勵(lì)士，即以各種方法，激發(fā)高昂的士氣。中國古代兵法十分強(qiáng)調(diào)“勵(lì)士”的原則，“志不勵(lì)則士不死節(jié)，士不死節(jié)則眾不戰(zhàn)”[3]，這就是說，不“勵(lì)士”，士卒就不會(huì)效死和英勇戰(zhàn)斗。要求士卒做到的，自己要先做到，這樣士兵就沒有不盡力向前的。就監(jiān)獄而言，監(jiān)獄干警隊(duì)伍是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。其中各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)可以理解為各級(jí)將領(lǐng)，大量的一線普通干警可以理解為士卒。共同對(duì)應(yīng)于罪犯這一特殊的敵方群體，要想使一般干警獻(xiàn)身事業(yè)，克敵制勝，立于不敗之地，作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)就要學(xué)習(xí)和借鑒古代兵法中的勵(lì)士原則和方法。要善于通過目標(biāo)制定，統(tǒng)一全體干警的思想和意志，心往一處想，勁往一處使。通過建章立制，保證上下左右相互之間很好的配合。要賞罰分明，賞罰公正，賞罰有信。要尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)打鐵先要自身硬，品德高尚、智慧超群，臨危不懼、一身正氣，這樣才能帶出一支士氣高昂、作風(fēng)過硬、能打勝仗的隊(duì)伍。

（九）應(yīng)變

應(yīng)變，即應(yīng)對(duì)事態(tài)變化或適時(shí)適事變化。它包括因敵而變，因事而變，應(yīng)地而變，因時(shí)而變，因情而變等。從歷史上看，無論多么高明的軍事家，都不可能把未來戰(zhàn)場(chǎng)的細(xì)節(jié)描繪清楚。所以，制勝之法，廟算之策，不是包打勝仗的“天書”，置身于戰(zhàn)場(chǎng)，能隨機(jī)應(yīng)變，才是設(shè)謀用術(shù)之本。一般的戰(zhàn)術(shù)原則是確定的，而應(yīng)變是無窮的。因此，中國古代兵法中特別強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用之妙，存乎一心”的問題。孫子也講，“兵形像水……兵無常勢(shì)，水無常形”。自然界的水方則方、圓則圓，隨物賦形，靈活變通，特別能適應(yīng)具體環(huán)境，從容面對(duì)一切情況。打仗大到化境就要像這水，既講兵法，又要超越兵法。所謂“無法之法，乃為至法”。把兵法用到無形的境地，那就達(dá)到最高境界了。在監(jiān)獄罪犯改造領(lǐng)域，犯情也是千變?nèi)f化的。作為監(jiān)獄干警一方面要學(xué)習(xí)和掌握能夠轉(zhuǎn)化、改造罪犯的各種方式方法，包括從中國古代兵法中汲取有益的營養(yǎng)。但另一方面，也要根據(jù)情況特別是犯情的各種變化，在方式方法的選擇上適應(yīng)各種變化。善于應(yīng)變者往往能創(chuàng)造出以奇制勝的“佳作”，導(dǎo)演出一幕幕威武雄壯的罪犯改造的活劇。而要真正做到靈活應(yīng)變，化計(jì)謀于無形。最重要的不是技巧、不是方法，而是監(jiān)獄干警個(gè)人的修養(yǎng)，是監(jiān)獄干警個(gè)人的魅力，當(dāng)所有有效的方法技巧與監(jiān)獄干警良好的修養(yǎng)和個(gè)人魅力融為一體，在使用時(shí)就會(huì)很自然了，就可以隨機(jī)應(yīng)變達(dá)到出神入化的境界。

三、運(yùn)用中國古代兵法提高罪犯改造質(zhì)量需要注意的幾個(gè)問題

（一）處理好全面把握中國古代兵法的完整體系和掌握精要管用的問題

中國古代兵法博大精深，對(duì)其把握要考慮其完整的思想體系，防止對(duì)某些思想做斷章取義的引用和發(fā)揮，不要把中國古代兵法背后的文化精髓給弄丟了，要對(duì)中國古代的兵法有一個(gè)組織全面的了解。因此，要注意讀一些原著，理清兵法體系中存在的相互依賴的邏輯關(guān)系以及整體的辯證思維方式。與此同時(shí)，也要注意到掌握精要、管用，從監(jiān)獄罪犯改造的實(shí)際出發(fā)，將中國古代兵法的基本原理運(yùn)用于罪犯改造實(shí)踐中去，特別是對(duì)于將帥治身、帶兵、制敵等方面的思想與罪犯改造的實(shí)際聯(lián)系得更多一些，需要認(rèn)真揣摩與領(lǐng)會(huì)，并結(jié)合監(jiān)獄罪犯改造的實(shí)際案例作以對(duì)比，激發(fā)體悟，以收觸類旁通之效。

（二）學(xué)習(xí)和借鑒中國古代兵法，要正確處理好“道”和“術(shù)”的關(guān)系

“道”在中國古代兵法中代表民意、代表正義，所謂“得道多助，失道寡助”。術(shù)是手段、方法。學(xué)習(xí)和借鑒中國古代兵法，首先要立足“道”。打仗首先要講道，做罪犯改造工作同樣首先要講道。這個(gè)道就是監(jiān)獄改造人的宗旨，就是監(jiān)獄干警承擔(dān)的崇高的把罪犯改造成為守法公民的神圣使命。不能偏離這個(gè)“道”，而在監(jiān)獄中偏離“道”的問題仍時(shí)有發(fā)生。比如勞動(dòng)對(duì)于罪犯來說本來只是一種改造手段，但在有些監(jiān)獄卻被當(dāng)作了“道”，甚至搞加班加點(diǎn)，超體力勞動(dòng)。當(dāng)“道”不正確的時(shí)候我們努力越多，錯(cuò)誤就越大。但有了正確的“道”是不是就能達(dá)到預(yù)期目的呢？非也。更多的時(shí)候，“道”是正確的，可是缺乏有效的手段，特別是面對(duì)一些危險(xiǎn)、頑固罪犯，有些監(jiān)獄干警苦無良策，因此要在方法上下功夫。其中包括對(duì)中國古代兵法方法計(jì)謀的學(xué)習(xí)和借鑒。中國古代兵法，說來說去，就是教人如何贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。那么在罪犯改造領(lǐng)域如何始終處于主動(dòng)地位，把罪犯改造好，這里也有個(gè)講究方式方法的問題，包括學(xué)習(xí)和借鑒中國古代兵法中的方式方法問題，以更好地促進(jìn)罪犯的改造、轉(zhuǎn)化。

（三）把握罪犯改造活動(dòng)與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別，認(rèn)真甄別中國古代兵法中哪些可以運(yùn)用于罪犯改造，哪些不能運(yùn)用于罪犯改造

對(duì)于監(jiān)獄罪犯改造來說，將中國古代兵法運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的工作中，需要認(rèn)真甄別中國古代兵法中哪些東西可以運(yùn)用于罪犯改造活動(dòng)，哪些不能，這需要做細(xì)致的梳理工作。對(duì)于監(jiān)獄干警特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來說，則要求經(jīng)常反思其所運(yùn)用的某些方法是否很好地指導(dǎo)了罪犯改造工作，成效如何、積極方面和消極方面有哪些?！氨粎捲p”在軍事上始終被人們所廣泛接受。自古以來，明智的兵家將帥都主張和實(shí)行“兵者，詭道也”[4]的原則。但是“詭詐之道”如何運(yùn)用于罪犯改造領(lǐng)域，哪些可用，哪些不可用，應(yīng)掌握到什么“度”，都是需要思考的。

（四）摒棄中國古代兵法中的專制殘余，融入現(xiàn)代人本主義精神

中國古代兵法在其產(chǎn)生、積累與發(fā)展的過程中，與中國傳統(tǒng)社會(huì)管理活動(dòng)和軍事活動(dòng)是密切聯(lián)系在一起的，因而難免存在一些封建專制主義意識(shí)。一方面，中國古代兵法中的很多謀略都與專制主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，某些手段離開了專制主義甚至?xí)耆プ饔?。因此，借鑒中國古代兵法運(yùn)用于當(dāng)今監(jiān)獄罪犯改造實(shí)踐，一個(gè)最大的障礙就是如何將封建專制主義的成分去除掉，同時(shí)又保持其精華成分不受損失，并且將以人為本的現(xiàn)代精神理念融入其中，使中國古代兵法在當(dāng)今煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

注釋：

①據(jù)《南史·王敬則傳》記載，南齊將領(lǐng)王敬則發(fā)動(dòng)兵變，齊明帝父子“急裝欲走，有告敬則者，敬則曰：‘檀公三十六策，走為上計(jì)，汝父子唯應(yīng)爭(zhēng)走耳。’”“檀公”即南朝劉宋政權(quán)的將領(lǐng)檀道濟(jì)。他已形成有三十六計(jì)。

②“三十六計(jì)”的具體內(nèi)容是：1.瞞天過海；2.圍魏救趙；3.借刀殺人；4.以逸待勞；5.趁火打劫；6.聲東擊西；7.無中生有；8.暗度陳倉；9.隔岸觀火；10.笑里藏 刀；11.李代桃僵；12.順手牽羊；13.打草驚蛇；14.借尸還魂；15.調(diào)虎離山；16.欲擒故縱；17.拋磚引玉；18.擒賊擒王；19.釜底抽薪；20.渾水摸魚；21.金蟬脫殼；22.關(guān)門捉賊；23.遠(yuǎn)交近攻；24.假途滅虢；25.偷梁換柱；26.指桑罵槐；27.假癡不癲；28.上屋抽梯；29.樹上開花；30.反客為主；31.美人計(jì)；32.空城計(jì)；33.反間計(jì)；34.苦肉計(jì)；35.連環(huán)計(jì)；36.走為上計(jì)。參見無谷譯著：《繪圖三十六計(jì)》，吉林文史出版社1987年版。

[1]藝文志[A].漢書[M].

[2]蘇木祿.孫子兵法心理掌控術(shù)[M].北京：華夏出版社，2010.

[3]高祖本紀(jì)[A].史記[M].

[4]鐘尉.先秦兵法思想戰(zhàn)略管理特質(zhì)研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2012.