樊東聲

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南京 211188）

在人類的體育活動(dòng)中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)動(dòng)物的身影，象征和平的鴿子早在第一屆雅典奧運(yùn)會(huì)上就開(kāi)始展翅飛翔，憨態(tài)可掬的熊貓“盼盼”作為1990年北京亞運(yùn)會(huì)的吉祥物名聲大噪，2006年多哈亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的64 匹汗血寶馬讓人血脈僨張，而2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式更是將牛、馬、羊、雞、鴨、鵝和狗都搬上了表演舞臺(tái)。在人類的體育活動(dòng)中，動(dòng)物并不僅僅只是負(fù)責(zé)助興，也會(huì)直接參與人類的體育活動(dòng)，比較引人注目的有馬術(shù)、飛盤狗、職業(yè)騎牛、西班牙斗牛、垂釣以及已被法律明文禁止的英國(guó)獵狐運(yùn)動(dòng)等；此外，民間還留存了大量以動(dòng)物爭(zhēng)斗為競(jìng)猜對(duì)象的休閑活動(dòng)，例如斗雞、斗狗、斗蛐蛐等等。有學(xué)者將這種人類與動(dòng)物共同參與的體育活動(dòng)歸類為“物種間體育”，在這類體育活動(dòng)中，人類與動(dòng)物之間的關(guān)系有和諧的也有沖突的，但起主導(dǎo)作用的都是人類，而動(dòng)物多是被動(dòng)參與，這引發(fā)了人們對(duì)動(dòng)物權(quán)利和人類義務(wù)的廣泛討論。

1 物種間體育的主要形式及存在的問(wèn)題

1.1 物種間體育的主要形式

人類是地球上進(jìn)化最為成功的物種，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人類逐步掌握了認(rèn)識(shí)自然、發(fā)現(xiàn)規(guī)律和改變自然的能力，人類運(yùn)用邏輯思維能力，通過(guò)有意識(shí)的活動(dòng)構(gòu)建了不同于自然界的人類社會(huì)，逐步從自然動(dòng)物界分離出來(lái)。體育活動(dòng)就是人類有意識(shí)的活動(dòng)之一，體育活動(dòng)有時(shí)是生存本能的體現(xiàn)，而更多的時(shí)候則是一種文化的展示和傳承。動(dòng)物參與人類體育的形式豐富多樣，依據(jù)動(dòng)物在人類體育中所起到的作用或用途，可以分為8個(gè)類別：①戰(zhàn)斗成員（人類與動(dòng)物互斗或動(dòng)物之間的互斗）；②獵物（狩獵和捕魚(yú)）；③食品（在體育比賽中消耗動(dòng)物類食品）；④用具（使用動(dòng)物身體部分生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)或休閑設(shè)備，以及以動(dòng)物作為祭祀品）；⑤運(yùn)輸（人與動(dòng)物組合進(jìn)行賽跑或技能比賽）；⑥吉祥物（動(dòng)物存在或人模仿動(dòng)物）；⑦被剝奪空間（人類運(yùn)動(dòng)空間的延伸侵占動(dòng)物的生存空間）；⑧被動(dòng)的受體（動(dòng)物試驗(yàn)）［1］。

物種間體育是人類與動(dòng)物共同參與的體育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物“同時(shí)在場(chǎng)”的互動(dòng)競(jìng)技，參考上述動(dòng)物參與體育的形式可以發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物充當(dāng)戰(zhàn)斗成員與人類互斗、充當(dāng)獵物由人類捕獲或獵殺、充當(dāng)運(yùn)輸工具與人類組合進(jìn)行賽跑或技能比賽這三種形式比較契合物種間體育這一概念的指涉。

1.2 存在的問(wèn)題

動(dòng)物參與人類體育的形式有些被視為司空見(jiàn)慣，例如動(dòng)物充當(dāng)吉祥物、動(dòng)物進(jìn)行運(yùn)輸、破壞動(dòng)物棲息地修建體育場(chǎng)館、利用動(dòng)物身體部分制作體育用具和食品等，這類形式不僅在體育活動(dòng)中存在，在日常生活中亦非常普遍；而有些動(dòng)物參與人類體育的形式則產(chǎn)生了強(qiáng)烈爭(zhēng)議，例如人與動(dòng)物互斗、動(dòng)物之間互斗、以動(dòng)物為獵殺對(duì)象和實(shí)驗(yàn)對(duì)象等，這類形式受到了動(dòng)物權(quán)利保護(hù)機(jī)構(gòu)的強(qiáng)烈譴責(zé)，認(rèn)為這極大地侵犯了動(dòng)物的權(quán)利，特別是人與動(dòng)物互斗的體育形式和以動(dòng)物為獵殺對(duì)象的體育形式飽受指責(zé)。如上所述，物種間體育主要包括人類與動(dòng)物互斗、人類捕獲或獵殺動(dòng)物，以及利用動(dòng)物作為運(yùn)輸工具進(jìn)行賽跑或技能比賽這三種體育形式。在這三種體育形式中，人類都是為了自身欲望而在戰(zhàn)略性地使用動(dòng)物，都是依據(jù)自身意圖來(lái)界定兩者的關(guān)系，因此存在較為突出的侵犯和傷害動(dòng)物權(quán)利的問(wèn)題。

2 動(dòng)物權(quán)利的傷害

2.1 什么是權(quán)利

權(quán)利通常包含權(quán)能和利益兩個(gè)方面，權(quán)能是指權(quán)利實(shí)現(xiàn)的可能性，而利益是權(quán)能現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果［2］。權(quán)利意味著“有效訴求”，與義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)中存在兩種權(quán)利，即法律權(quán)利和道德權(quán)利，兩者乃實(shí)然與應(yīng)然的關(guān)系。權(quán)利具有道德意義，即道德權(quán)利，道德權(quán)利指作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待［3］。道德權(quán)利是法律權(quán)利的母體，更具普適性，是權(quán)利的本質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 動(dòng)物有權(quán)利嗎

人類享有道德權(quán)利的首要原因在于人是一個(gè)生命主體，生命主體都具有某種“固有價(jià)值”，這種“固有價(jià)值”并不依賴于對(duì)他者的有用性與否而存在，具有“固有價(jià)值”的生命主體可以成長(zhǎng)為道德主體，從而擁有道德權(quán)利。人類成長(zhǎng)為道德主體并擁有道德權(quán)利的原因在于人類超越了簡(jiǎn)單的“使用與交換價(jià)值”的束縛，成為一個(gè)擁有復(fù)雜價(jià)值屬性的生命主體，這些復(fù)雜價(jià)值包括信念、愿望、知覺(jué)、記憶、感知、情感、認(rèn)同、思維和實(shí)踐能力，以及獨(dú)立于他人效用的權(quán)利。動(dòng)物和人類一樣是一個(gè)生命主體，它們的生命也具有“固有價(jià)值”，而且這種“固有價(jià)值”并不依賴于對(duì)人類的有用性與否而存在，同時(shí)動(dòng)物也是擁有復(fù)雜價(jià)值屬性的生命主體，只是在某些價(jià)值屬性上動(dòng)物與人類有所不同或有所欠缺，動(dòng)物與人類的主要差距表現(xiàn)在智力和有效訴求能力方面，然而人類個(gè)體間的智力也有巨大差異，人類也有無(wú)法進(jìn)行有效訴求的生命時(shí)期，難道我們可以歧視、傷害甚至殺害那些嚴(yán)重智力障礙者和剛出生的嬰兒?jiǎn)?？如果依從這樣的邏輯，人類的文明將不復(fù)存在。因此，如果人類想把權(quán)利賦予所有人類，那么相一致的，也必須將權(quán)利賦予非人類的動(dòng)物。

美國(guó)著名政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家喬爾·范伯格認(rèn)為，權(quán)利產(chǎn)生于利益，最基礎(chǔ)的利益包括：可預(yù)見(jiàn)的生命存續(xù)時(shí)間；身體健康和活力；身體的完整性和正常機(jī)能；沒(méi)有承受痛苦和缺陷；情緒穩(wěn)定性，沒(méi)有無(wú)端的焦慮；正常的社會(huì)交往；能夠容忍的社會(huì)和自然環(huán)境；一定程度上的免受干擾和脅迫的自由，以及其他一些長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益［1］。不言自明的是，如果基礎(chǔ)權(quán)益受到侵害（特別是生命權(quán)），必然影響個(gè)體更高權(quán)益的獲得。動(dòng)物如果擁有道德權(quán)利，則也應(yīng)擁有這些基礎(chǔ)權(quán)益。

2.3 什么是傷害

公平正義是人類社會(huì)的道德和理想，是法律的基礎(chǔ)和宗旨。公平正義要求尊重每個(gè)個(gè)體的權(quán)利，要求個(gè)體在沒(méi)有正當(dāng)理由的情況下避免傷害其他個(gè)體。但何謂傷害？問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則非常復(fù)雜。首先，傷害會(huì)導(dǎo)致痛苦，但導(dǎo)致痛苦的不一定是傷害，例如醫(yī)生為病人實(shí)施手術(shù)會(huì)使病人身體痛苦，教師對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生進(jìn)行批評(píng)也會(huì)使學(xué)生心理痛苦，但這并不是傷害，而僅僅是“對(duì)身體或心理施加的痛苦經(jīng)歷”，這類行為有時(shí)不僅無(wú)害反而有益。其次，傷害不一定需要“對(duì)身體或心理施加痛苦經(jīng)歷”，剝奪某些利益獲得的可能性就能夠制造傷害，例如安樂(lè)死，雖然無(wú)痛，但由于是過(guò)早地剝奪生命，因此可能是有害的，這也是安樂(lè)死還存在爭(zhēng)議的原因。第三，傷害有時(shí)難以避免。自我防衛(wèi)就是一個(gè)簡(jiǎn)單的例證，當(dāng)個(gè)體受到其他個(gè)體的傷害威脅時(shí)，為了避免傷害只能選擇傷害侵害者時(shí)，他就是在自我防衛(wèi)，自我防衛(wèi)有時(shí)可以變得極其復(fù)雜，例如相對(duì)于威脅程度的不同有可能出現(xiàn)防衛(wèi)過(guò)度的問(wèn)題。因此，在界定傷害時(shí)，應(yīng)從受體境況變化的角度來(lái)考量，傷害意味著所做的事情使受體境況變得更糟。

2.4 動(dòng)物權(quán)利受到傷害了嗎

對(duì)人與動(dòng)物互斗、人類捕獲或獵殺動(dòng)物以及利用動(dòng)物作為運(yùn)輸工具進(jìn)行賽跑或技能比賽這三種物種間體育的主要形式進(jìn)行分析，物種間體育中人類與動(dòng)物的關(guān)系主要有兩種形式：①人類主導(dǎo)動(dòng)物的行為模式，以獲得消遣與娛樂(lè)，例如賽馬、飛盤狗和職業(yè)騎牛；②以獵殺為目的的所謂“血腥體育”，人類歧視、虐待甚至殺戮動(dòng)物，例如西班牙斗牛和英國(guó)獵狐。如果對(duì)照喬爾·范伯格的基礎(chǔ)權(quán)益觀點(diǎn)，物種間體育顯然是傷害了動(dòng)物的基礎(chǔ)權(quán)益?！把润w育”這種直接剝奪動(dòng)物生命的體育活動(dòng)，無(wú)疑是最徹底地傷害了動(dòng)物權(quán)利，而人類主導(dǎo)動(dòng)物行為模式的物種間體育，也由于限制了動(dòng)物的自由、使其產(chǎn)生焦慮感而被認(rèn)為是傷害了動(dòng)物權(quán)利。

3 物種間體育中的人類義務(wù)

3.1 人類與動(dòng)物的關(guān)系

“二元對(duì)立”的觀點(diǎn)普遍存在于人類世界，例如自然與社會(huì)、科學(xué)與傳統(tǒng)、人類與非人類。然而人類與非人類動(dòng)物的關(guān)系并非對(duì)立的，人類與動(dòng)物是協(xié)同進(jìn)化、共享空間與資源的關(guān)系。拉圖爾的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”為我們準(zhǔn)確理性地認(rèn)知人類與動(dòng)物之間的關(guān)系提供了理論依據(jù)。拉圖爾認(rèn)為“二元對(duì)立”的觀點(diǎn)不利于我們認(rèn)知客觀世界，客觀世界是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，它融合了自然與社會(huì)、科學(xué)與傳統(tǒng)、人類與非人類，所有的所有都在網(wǎng)絡(luò)之中，相互依存、共同構(gòu)建客觀世界。拉圖爾認(rèn)為，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中行動(dòng)者之間關(guān)系是不確定的，每一個(gè)行動(dòng)者都是一個(gè)結(jié)點(diǎn)，結(jié)點(diǎn)之間經(jīng)通路連接，共同編織成一個(gè)無(wú)縫之網(wǎng)。在該網(wǎng)絡(luò)中，沒(méi)有所謂的中心，也沒(méi)有主客體的對(duì)立，行動(dòng)者們處于一種平權(quán)的地位。主體間是一種相互承認(rèn)、相互認(rèn)同、相互依存又相互影響的關(guān)系。非人的行動(dòng)者通過(guò)有資格的“代言人”來(lái)獲得主體的地位、資格和權(quán)利，以致可以共同營(yíng)造一個(gè)相互協(xié)調(diào)的行動(dòng)之網(wǎng)。雖然沒(méi)有所謂的中心，但人類在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中是強(qiáng)制性的通道點(diǎn)，因?yàn)槿祟悰Q定了大多數(shù)參與聯(lián)結(jié)的各個(gè)通道的形式和內(nèi)容。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論強(qiáng)調(diào)“人類與非人類在知識(shí)的形成中應(yīng)被對(duì)等的看待，人類與非人類在知識(shí)的形成過(guò)程中都扮演著積極的角色”?？梢?jiàn)，拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論消除了人與非人的鴻溝，解除了自然與社會(huì)的二元對(duì)立，為我們客觀全面地認(rèn)識(shí)世界網(wǎng)絡(luò)提供了理論指引［4］。動(dòng)物在物種間體育網(wǎng)絡(luò)中也是一個(gè)行動(dòng)者，基于行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)物與人類在主體權(quán)利上不存在差異，但人類作為網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的強(qiáng)制性通道點(diǎn)，往往自認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)的中心，自認(rèn)為可以主宰一切，因此人類一直試圖構(gòu)建只對(duì)人類有利的道德體系，人類與動(dòng)物的關(guān)系也走向異化。人類在定義道德體系時(shí)具有明顯的傲慢與偏見(jiàn)，人類可以有意識(shí)地傷害動(dòng)物，而動(dòng)物卻不能傷害人類，即使人類犯錯(cuò)在先。

3.2 物種間體育中的人類義務(wù)

體育是在公開(kāi)的規(guī)則下自愿地進(jìn)行對(duì)抗，即“自愿嘗試克服不必要的障礙”［5］。大多數(shù)體育都呈現(xiàn)出合理性的傷害威脅，而像拳擊這類直接身體對(duì)抗的體育項(xiàng)目，則是故意造成傷害。但是體育為參賽者提供了選擇權(quán)利，即參賽或不參賽。在故意造成傷害的體育項(xiàng)目中，參賽者同意承擔(dān)由于傷害造成的風(fēng)險(xiǎn)，即參賽者放棄了不受傷害的權(quán)利，因?yàn)樗麄円非蟾袃r(jià)值、更有意義的東西。物種間體育中剝奪動(dòng)物生命的行為無(wú)疑是對(duì)動(dòng)物權(quán)利的傷害，而人類與動(dòng)物合作完成競(jìng)賽的體育項(xiàng)目則在是否傷害動(dòng)物權(quán)利的問(wèn)題上存在分歧，產(chǎn)生分歧的原因在于動(dòng)物無(wú)法明確表達(dá)意愿，無(wú)法明確表達(dá)是否放棄自己的權(quán)利。因此只要人類將動(dòng)物納入體育，傷害動(dòng)物權(quán)利的話題就會(huì)存在，但根據(jù)傷害的定義，物種間體育還是有存在的道德基礎(chǔ)，在人類與動(dòng)物合作的體育中，例如狗飛盤、馬術(shù)等，動(dòng)物得到了較好的照顧，動(dòng)物的境況沒(méi)有因?yàn)閰⑴c體育而變得更糟，動(dòng)物的權(quán)利得到了盡可能少的侵害，得到了盡可能多的保護(hù)，因而這類物種間體育形式可以毫無(wú)爭(zhēng)議地存在，所以馬術(shù)運(yùn)動(dòng)就能被奧運(yùn)會(huì)接受，也得到了人們的接納和認(rèn)可。

體育的本質(zhì)目的顯然不是傷害，如果體育主動(dòng)選擇傷害，它的代理成本將非常大，早期的角斗士競(jìng)技的代理成本就非常大，因此隨著文明的進(jìn)步而消亡。人類沒(méi)有為了體育而傷害動(dòng)物的道德基礎(chǔ)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)生命主體，動(dòng)物也有基礎(chǔ)權(quán)益，不能因?yàn)槿祟愖陨聿豢筛嫒说睦娑鴤?dòng)物的基礎(chǔ)權(quán)益，相反人類卻有保護(hù)動(dòng)物基礎(chǔ)權(quán)益的義務(wù)。人類難以避免在體育中使用動(dòng)物，但人類應(yīng)該盡可能地保護(hù)動(dòng)物的權(quán)利，人類在物種間體育中應(yīng)盡量減少動(dòng)物遭受不必要的痛苦，杜絕故意剝奪動(dòng)物生命的行為，這不僅僅是基于動(dòng)物的權(quán)利，更是基于人類之所以為人類的道德。對(duì)動(dòng)物在體育中的使用，人類應(yīng)以照顧為主，盡量擯棄不必要的傷害，有時(shí)體育規(guī)則的些許改變就能達(dá)到這些目的。動(dòng)物權(quán)利論的倡導(dǎo)者湯姆·雷根更是進(jìn)一步指出“每個(gè)動(dòng)物都有不可替代和均一化的固有價(jià)值，動(dòng)物權(quán)利是人權(quán)的一部分”［6］，因此人類非但不能故意傷害動(dòng)物，反而有主動(dòng)保護(hù)動(dòng)物的義務(wù)。

4 結(jié)語(yǔ)

物種間體育是人類與動(dòng)物融合互動(dòng)的一種方式，但其中卻普遍存在著物種歧視和故意侵害動(dòng)物權(quán)利的問(wèn)題，其中“血腥體育”尤甚。動(dòng)物擁有道德權(quán)利，人類沒(méi)有故意傷害動(dòng)物的道德基礎(chǔ)，人類與動(dòng)物實(shí)際上是協(xié)同發(fā)展的，并共同構(gòu)建著客觀世界的網(wǎng)絡(luò)。人類在體育中難以避免使用動(dòng)物，在物種間體育中，人類應(yīng)盡到保護(hù)、照顧的義務(wù)，盡量避免使動(dòng)物遭受不必要的痛苦，更應(yīng)杜絕故意剝奪動(dòng)物生命的行為。因此，人類主導(dǎo)動(dòng)物的行為模式，以動(dòng)物為運(yùn)輸工具進(jìn)行賽跑或技能比賽的物種間體育形式可以適當(dāng)存在，但要注意賽前、賽中和賽后的動(dòng)物權(quán)利保障問(wèn)題，而以剝奪動(dòng)物生命為表現(xiàn)形式的“血腥體育”則是不道德的，理應(yīng)受到譴責(zé)和制止，獵狐運(yùn)動(dòng)已被明令禁止，但西班牙斗牛運(yùn)動(dòng)仍然以民間傳統(tǒng)文化為保護(hù)傘繼續(xù)存在著，這場(chǎng)有關(guān)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的討論與斗爭(zhēng)仍將持續(xù)下去。

［1］Gillett J，Gilbert M.Sport，Animals，and Society［M］.Routledge，2014：270－275.

［2］唐金鳳.從“權(quán)利”到“權(quán)力”：網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)定義的重構(gòu)［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2011（2）：35－37.

［3］李建華，周蓉.道德權(quán)利與公民道德建設(shè)［J］.倫理學(xué)研究，2002（1）：16－20.

［4］劉濟(jì)亮.拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論研究［D］.哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2006：24－28.

［5］Suits B.The Grasshopper：Games，Life and Utopia［M］.University of Toronto Press，1978：73.

［6］彼得·辛格.動(dòng)物權(quán)利與人類義務(wù)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：115.