王立，王琪

（1.大連大學(xué)語言文學(xué)研究所，遼寧大連116622；2.大連市甘井子區(qū)教育局，遼寧大連116033）

中朝古代通俗小說中女將形象差異及成因

王立1，王琪2

（1.大連大學(xué)語言文學(xué)研究所，遼寧大連116622；2.大連市甘井子區(qū)教育局，遼寧大連116033）

明清英雄傳奇的女將，多因其出身將門或父兄影響而自小習(xí)武；朝鮮漢文小說的女將多幼年遭遇家難、“深山學(xué)藝”而成長為將。明清小說諸多番兵女將顯示出自覺的求偶意識，朝鮮女將則往往呈現(xiàn)出被動的求偶觀，雖心有所屬但要等待男將先表露情懷。朝鮮女將多女扮男裝，被發(fā)現(xiàn)后嫁與男將，回歸家庭生活；而明清女將家庭生活描寫為空白。身處島國環(huán)境，朝鮮女將人物形象經(jīng)歷的曲折坎坷人生經(jīng)歷，起于朝鮮拼搏、忍耐的民族精神，朝鮮禮法習(xí)俗禁錮更牢，因朝鮮李朝時期值“程朱理學(xué)”高潮，男尊女卑思想比中國更為嚴重。

中朝文學(xué)；通俗小說；女將形象；民族性格；東亞禮教

女將形象，在朝鮮漢文小說中地位較為特殊，與明清小說女將形象有著緊密的聯(lián)系，這里謹予初步的探討。

一、中朝通俗小說范疇下的女將題材

中朝古代小說中的女將形象多出于通俗小說。在此，將中國明清小說女將形象作為研究對象，明清小說中典型女將形象代表木（穆）桂英、樊梨花分別出自通俗小說《楊家府演義》《說唐三傳》，此外《飛龍全傳》《蕩寇志》《說岳全傳》等古代通俗小說多涌現(xiàn)女將英雄形象。朝鮮女將題材亦屬通俗小說范疇，至少有李朝時期《玉樓夢》《六美堂記》《洪桂月傳》《鄭秀貞傳》四部，最為代表。關(guān)于朝鮮通俗文學(xué)的出現(xiàn)與通俗小說的界定，有人認為朝鮮通俗文學(xué)的出現(xiàn)是隨著近代報紙的發(fā)行而發(fā)展起來的，也有人認為朝鮮通俗文學(xué)始于18世紀朝鮮朝后期“坊刻本”小說（朝鮮民間出版業(yè)者以營利為目的出版的小說）［1］。朝鮮通俗文學(xué)創(chuàng)作雖出現(xiàn)較早，但有關(guān)通俗文學(xué)性質(zhì)的理論探討卻始于金東仁，他1919年提出“通俗小說”這一相對于“純文學(xué)小說”的概念，后又發(fā)展成為“大眾小說”這一說法。朝鮮對通俗文學(xué)理論研究起步較晚，對朝鮮古代小說進行通俗小說類別劃分尚顯缺乏。然而關(guān)于“通俗小說”類別的性質(zhì)，中朝有著基本相同的劃分主旨，即“通俗小說”是滿足社會上最廣泛的讀者群需要，適應(yīng)大眾興趣愛好、閱讀能力和接受心理而創(chuàng)作的一類小說。通俗小說以娛樂價值和消遣性為創(chuàng)作目的，重視情節(jié)編排的曲折離奇和引人入勝，人物形象的傳奇性和超凡脫俗，而較少著力于深層社會思想意義和審美價值挖掘。朝鮮“通俗小說”特點貼切于此種界定，朝鮮朝后期通俗小說出現(xiàn)，小說讀者群隨之?dāng)U大，小說商業(yè)化相伴生，此前小說讀者主要為上層貴族：“隨著中間階層勢力的擴大，一般平民也成為讀者，小說內(nèi)容也由符合貴族階層的教訓(xùn)性內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛞鹱x者興趣的娛樂性內(nèi)容?！保?］

一者，按以上對“通俗小說”的界定，朝鮮古代小說女將描寫可被歸為通俗小說一類，對弱勢“女性”題材的描寫多為反映女性爭取傳統(tǒng)社會中自由平等地位的美好訴求，符合平民尤其是婦女們的期待視野，且女將題材內(nèi)容的傳奇性、曲折性情節(jié)亦符合通俗小說特點。二者，李朝時期受中國通俗小說的影響極大，最早受容中國通俗小說是16世紀中期開始的，朝鮮諸多君王都樂于閱讀中國通俗小說，其中尤其以朝鮮宣祖（在位：1568-1608）為甚：“他在1584年《精忠錄》序，‘命蕓閣印出而廣其傳者’等說明朝鮮國王宣祖對中國通俗小說的認識和愛好”［2］。到了17世紀，中國通俗小說在朝鮮就更加流行，連科舉考試相關(guān)試題都聯(lián)系到中國通俗演義內(nèi)容。朝鮮學(xué)者鄭沃根有此斷言：“18世紀以后流行的通俗小說，主要以受中國影響而寫成的韓文軍談小說類?！背r女將小說創(chuàng)作時代均處于18世紀之后，且均屬“軍談類”小說，這也不難將朝鮮描寫女將的小說劃分為通俗小說。三者，從古代通俗小說命名方式而言，朝鮮四部女將小說的命名均具有通俗小說的一般性特點。一是以一人名字命名，《洪桂月傳》《鄭秀貞傳》均屬于此類；二是書名中不直接出現(xiàn)人物姓名，但所指仍為書中人物，《六美堂記》即指最終共處一室的六位美人；三是以事件命名，《玉樓夢》即指因玉樓之夢境展開的小說情節(jié)［3］。按照以上通俗小說命名的特點，均有理由將朝鮮女將小說作為通俗小說來看待。

二、中朝女將形象差異對比

首先，成就女將身份的途徑不同，有家族性與偶然性之別。中國明清小說中女將身份的形成往往具有自然性與必然性趨勢，明清英雄傳奇小說中的女性能夠成為女將，多是因其出身將門的家族式影響，她們多是受到作為將相的父親、兄長的影響而自小習(xí)得武藝、戎裝一身，隨著家族將門的征戰(zhàn)而走入戰(zhàn)場。這種將門家族之將相身份的傳承模式使得女將身份的形成凸顯出一定的自然性與必然性。從第一個層次來講，女將形象本身的出現(xiàn)就已是一反傳統(tǒng)禮教的戒條，這種任由女性走出閨閣而踏入男性所獨善的戰(zhàn)爭領(lǐng)域十足算得上是對傳統(tǒng)禮教的掙脫；而從第二個層次來講，對于女將形象多具有超越男性將領(lǐng)的武藝謀略，且多處呈現(xiàn)女將輕松擊敗男性將領(lǐng)的情節(jié)（往往很有些離奇，但人們喜好而不去深究），典型情節(jié)如“木桂英三擒楊宗?！?、“薛丁山三請樊梨花”等，這無疑更是對父權(quán)社會男性獨尊的地位發(fā)起公然抨擊和挑戰(zhàn)；從第三個更深的層次來講，中國明清小說中諸多將門傳承女將的敘述模式突出了女性身份和地位本質(zhì)的變化，即女將的一出生就宣告了對于女性平等地位的爭取和占有，而這種出身將門、又自然而然地遵從將相傳承而成為女將的故事情節(jié)，其自然性和必然性的女將身份更是強烈地顛覆以往傳統(tǒng)父權(quán)社會女性生來卑微的地位，而使女性躍然成為傳統(tǒng)社會受敬仰群體中不可或缺的一部分。這種情節(jié)安排的自然性與必然性，看似中國明清英雄傳奇小說的慣有模式，其背后隱含的顛覆傳統(tǒng)父權(quán)、維護女性地位的宣告，才是其真正的進步性思想內(nèi)涵。

對于明清小說女將身份形成的自然性與必然性，其與朝鮮小說女將身份形成相比，雖然缺少了更多的傳奇性情節(jié)，但這種自然與必然的女將身份更加具有對傳統(tǒng)禮教本質(zhì)性予以抨擊的顛覆意義，可謂空前絕后。

朝鮮漢文小說女將身份的形成，則往往呈現(xiàn)出偶然性和傳奇性。與中國明清小說的女將身份形成過程相比，朝鮮小說中的女將身份形成，往往具有更多的來路不明的傳奇性色彩，雖然也不失史詩性敘述魅力，但個人遇難成祥、“發(fā)跡變泰”的偶然性因素顯得神秘莫測。朝鮮小說中的女將早年多居于深閨，其達到社會角色的“轉(zhuǎn)型”變化鋪墊不足，實現(xiàn)女將身份多是出于命運的偶然安排。如上述四部朝鮮小說中的女將，竟然均因早年遭遇災(zāi)禍與逼迫，從而使得人生軌跡發(fā)生了不同尋常的重大轉(zhuǎn)變。四部女將小說有著相同的女將形象情節(jié)發(fā)展路線，均為：

逃脫災(zāi)難——深山學(xué)藝——女扮男裝——效力于當(dāng)朝（中國）——邊疆侵擾，征戰(zhàn)沙場——戰(zhàn)功顯赫封為元帥——顯明女兒身——與男將元帥成婚——多次征戰(zhàn)后功德圓滿。

于是，朝鮮小說中的女將身份得以形成的過程，也就充滿了崎嶇坎坷的經(jīng)歷，朝鮮女將形象遠沒有中國女將那么便利的“家族式”習(xí)得武藝的機會，也沒有家族傳承式的將相身份，相對于中國小說女將形象，朝鮮女將缺少了諸多客觀上必要的有利條件，而是全然憑借柔弱身軀臨危遇難后的傳奇經(jīng)歷，而陰錯陽差地、奇跡般地走上了女將征戰(zhàn)之路。有關(guān)朝鮮女將的傳奇性因素，我們在此需要強調(diào)的主要是“深山學(xué)藝”這一重要關(guān)目。雖然朝鮮女將缺少中國女將式出身將門的影響，使其女性的初始形象與征戰(zhàn)沙場的女將形象大相徑庭，也自然缺少了習(xí)得武藝的必有現(xiàn)實條件，但是朝鮮小說中的女性們均是通過“深山學(xué)藝”情節(jié)對客觀條件進行了有利的逆轉(zhuǎn)，深山遇仙山道人，進而習(xí)得超凡的精湛武藝，使得朝鮮女性克服世俗禁錮而陡然修煉成精武強將成為可能。朝鮮女將形象雖缺少中國式的女將身份形成的自然性因素，卻能在情節(jié)上設(shè)置一系列坎坷雄奇經(jīng)歷，亦成就了女將精湛武藝的練就過程，甚至可稱之為是迅速的塑造過程。除朝鮮女將習(xí)得武藝情節(jié)之外，她們能夠征戰(zhàn)沙場，最終實現(xiàn)女將身份，還往往是通過“女扮男裝”與“應(yīng)試中舉”來進行。

在同樣深受程朱理學(xué)思想嚴重束縛的朝鮮傳統(tǒng)社會，女性參與社會活動的行為被嚴令禁止：“在朝鮮古代，賢妻良母是女性的人生價值標準，根本沒有參與社會活動的機會?！保?］以此看來朝鮮小說的女性要轉(zhuǎn)變成巾幗英雄、女將軍身份，“男裝中舉”情節(jié)的安排顯得尤為合乎傳統(tǒng)社會的現(xiàn)實生活狀況，這才使得女性為將成為可能。然而我們必須看到，朝鮮女將身份形成過程之所以曲折跌宕，根本上是源自于傳統(tǒng)社會現(xiàn)實背景對于人物自身性質(zhì)的束縛，在傳統(tǒng)禮教的遏制下，女性是絕無權(quán)利參與科舉考試的，因此朝鮮小說女性通過“男裝中舉”最終實現(xiàn)女將身份，不得不說這一過程無不包含著傳統(tǒng)社會女性深受不公待遇的凄愴色彩。這樣安排，可以認為是吸收了明末清初才子佳人小說的“易裝中舉”敘事。

中朝小說均含有女將形象，而對照女將身份形成過程呈現(xiàn)出一定差異。從以上論述的第一個層次掙脫傳統(tǒng)和第二個層次公然挑戰(zhàn)父權(quán)社會的角度來講，中朝女將故事情節(jié)具有相似性，即均能達到以上兩個層次的思想深度，對傳統(tǒng)社會的反抗和對女性地位的爭取均是兩國女將形象所要傳達的信息。而朝鮮女將形象則相對缺少了中國女將所具有的第三個更深層次的思想內(nèi)涵，這成了中朝女將身份形成的根本差異點。中國女將身份形成的必然性從更深層次和強度上顛覆原有的父權(quán)秩序，在情節(jié)上通過必然性趨勢默認女性平等于男性的社會地位，而朝鮮女將偶然性經(jīng)歷卻略顯缺失這種深層的女權(quán)追求，較之于中國女將，朝鮮女將身份形成過程略顯被動。中國女將身份形成的必然性在于它把女性自身因素與時代社會因素融合在一起，情節(jié)背后作者構(gòu)想的是一個已然肯定女性參與社會行為的大背景，其必然性體現(xiàn)出作者默認女性已經(jīng)具有不異于男子的平等地位，這種將女性置于崇高地位的姿態(tài)是對遏制女性的傳統(tǒng)社會的猛烈抨擊。出身將門、自小習(xí)武的情節(jié)安排無一不凸顯出中國女將形象的自由式發(fā)展，在平等的基礎(chǔ)上得以再次追求平等的發(fā)展機遇，這無疑是給傳統(tǒng)父權(quán)社會以顛覆性一擊。相比之下，朝鮮女將身份形成過程受到諸多社會因素的嚴重束縛，首先成為女將并非女性的初衷，因為女性的社會參與權(quán)利受到傳統(tǒng)社會的嚴重遏制，朝鮮女性均是因災(zāi)禍而偶然機緣性地走向女性英雄的大方向，而當(dāng)其真正實現(xiàn)女將身份之前，又不得不受到傳統(tǒng)社會對于女性參與政權(quán)與戰(zhàn)場的嚴令禁止，在女性一路受到的社會阻隔之下，又不得不由女性自身創(chuàng)造條件，借助“男裝中舉”的曲線軌跡，才得以實現(xiàn)女將的最終身份，這其中還是參雜了女性對于傳統(tǒng)地位的不可掙脫性、妥協(xié)性。由中朝女將身份形成的對比來看，雖然同具一反傳統(tǒng)社會女性地位的思想精神，但是中國女將形象更加凸顯出對于傳統(tǒng)父權(quán)的強烈顛覆與對女性平等地位的大力追求，而朝鮮女將形象較之，則不免相對地帶有自身的局限性。

其次，女將面對佳偶、婚姻的態(tài)度的不同。在中朝女將小說中，女將面對自己所傾慕的配偶和未來的婚姻態(tài)度表現(xiàn)出兩種完全不同的狀態(tài)，可以大致概括為“主動型”與“被動型”兩種，用以區(qū)分中朝女將形象特點的不同。

在明清女將小說中，諸多番兵女將都顯示出一種自覺的求偶意識，作者從華夏中心主義的視角看待這些異族“他者”，往往從強勢的中心意識出發(fā)，某些她們在戰(zhàn)場上偶遇佳偶，如何主動出擊，提出傾慕對方、愿結(jié)夫妻的訴求，而這種主動告白儀式又多發(fā)生在激烈緊張的戰(zhàn)場上，甚至在激烈交戰(zhàn)過程中，可見女將內(nèi)心的緊迫感，她們似乎未受到傳統(tǒng)封建制禮教言語的束縛，而是根據(jù)自身迫切的需求完成主動求取的行動，這在傳統(tǒng)封建制度下備顯荒謬，但卻在英雄小說的女將形象上屢屢發(fā)生。而主動求婚情節(jié)在異族女將的身上表現(xiàn)得更加明顯：“時不時地寫出番邦女子與漢族人的不同，她們顯然更為多情，更為開放，在男女終身大事上表現(xiàn)得積極主動，有時真是熱情得讓人接受不了。特別是她們采取的求偶方式，是那么的直露而大膽，這是最為戲劇性尤其是帶有輕喜劇意味的……”［5］“這些異族少女都比較熱情、奔放，她們在戰(zhàn)場上見到自己的意中人，就不顧少女的羞澀，當(dāng)面與之談婚論嫁，并不認為這是什么丟人的事情”［6］，代表人物有《楊家府演義》木桂英、《說唐三傳》樊梨花。即使有些女將不是在戰(zhàn)場上向男性將領(lǐng)告白，卻也能主動地選取中介媒人為自己表達訴求。這樣看來，中國女將形象從總體上來說具有積極主動的求偶意識和行動，在情節(jié)模式上大為打破了傳統(tǒng)禮教的婚娶觀，使女性居于主動，男性卻顯被動，在封建禮教束縛千年的傳統(tǒng)模式下顯示出異樣的特色。

朝鮮漢文小說中的女將為代表者，則往往呈現(xiàn)出的是一種被動的求偶觀念。在朝鮮小說中，女將們往往遵從傳統(tǒng)禮教的模式，雖心有所屬但終究等待時機，等待對方男將先表露情懷或?qū)Ψ接姓嫘幕槿⒌囊庠?，而后再名正言順地與男將結(jié)為夫妻。在朝鮮小說中女將們均是表現(xiàn)出這種被動型的婚娶觀，她們要不就是起先與男將同時彼此相戀，以江南紅為代表；要不就是心有所戀卻獨自默默守候不語多年，白云英扮男裝為官，與金簫仙共事數(shù)年，卻隱忍內(nèi)心情感不吐，默默輔佐；一枝蓮輔佐楊昌曲征戰(zhàn)多年，卻深藏內(nèi)心情感，在眾妻妾幫助下最終嫁與心上之人。要不就是受命于皇恩而嫁與男將，以洪桂月、鄭秀貞為例，即女性身份被發(fā)現(xiàn)后，遵從皇帝的賜婚。她們表現(xiàn)出的均是一種被動型的婚娶觀念，是遵從了傳統(tǒng)禮教模式所倡導(dǎo)的謹守婦德的規(guī)范，但卻使本已超脫了封建傳統(tǒng)的女將形象又一次受到了禮教的束縛。

固然，朝鮮漢文小說的母體——中國明清通俗小說中也不乏女將類型，其原型也正如日本學(xué)者大塚秀高教授所指出的源于人仙之戀，即織女是西王母的第二世代，其職責(zé)是在人間尋找男性原理的體現(xiàn)者并與之交會，為《新話摭粹》、《綠窗新話》遇仙故事中尋求“欲”或“歡”的仙女所自，“楊家將”為代表的“陣前比武招親”女將們及才子佳人小說描寫都是“西王母交會母題”變形［7］。然而，時至明代女將題材的通俗小說開始成為一個近乎獨立的小說類型，其中的女將招親模式到了清代基本確立。朝鮮漢文小說基本上脫胎于明清通俗小說，她們何以要顯得保守一些、在現(xiàn)實社會框范下亦步亦趨？這當(dāng)然要從當(dāng)時時代的社會環(huán)境上找原因。

其三，女將成婚后身份變化的不同。中朝英雄傳奇小說中的女將大多具有成婚的經(jīng)歷，然而在成婚后女將身份角色的變化，在中朝兩方表現(xiàn)略有不同。以朝鮮女將為例，她們起初征戰(zhàn)沙場往往是以女扮男裝的身份得以實現(xiàn)的，當(dāng)她們的“女兒身”一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，均面含羞澀，自覺地換回女兒裝，紛紛嫁與男性將領(lǐng)，回歸家庭的生活之中，雖然當(dāng)戰(zhàn)爭再次打響她們依然會再次出戰(zhàn)，但小說中均有對于她們回歸家庭生活的相應(yīng)描寫，她們依然表現(xiàn)出服從于傳統(tǒng)禮教制度對于謹守婦德的要求，她們也如同平常百姓女子一般，按妻妾主次侍奉夫婿雙親，還著重描寫了回歸家庭后與眾妻妾們?nèi)绾翁幚砗椭C關(guān)系的情節(jié)，在《洪桂月傳》、《鄭秀貞傳》中，她們甚至因為處理妻妾間關(guān)系的原因使得自己在丈夫面前失寵，引發(fā)了情感危機?；貧w家庭的女性形象其實是通過男性作家目光的審視并最終通過男人的話語來提出的，所以女性形象難以避免地反映出男人的愿望和要求：“小說中女性所做的一切都是從道德出發(fā)，說到底還是一種情感奉獻，還沒有走出要求女性自我犧牲的道德迷霧?！保?］163就類似清末滿族小說《兒女英雄傳》中的十三妹何玉鳳那樣，回歸家庭后的女將們同樣屈服并受害于傳統(tǒng)禮教的管制，這些無疑不顯示出女將形象在回歸家庭生活后抹去了原本女性意識的光輝之處。

中國的女將在成婚后的描寫，則顯示出與朝鮮女將截然不同的特點，她們的家庭生活描寫基本上是空白的。應(yīng)該說，中國的女將雖然成婚，但在具體描寫中完全淡化了她們的家庭生活情節(jié)，甚至可以說她們在成婚后似乎也并沒有回歸到家庭生活中去，而是一如既往地“女漢子”一般無二地隨同丈夫征戰(zhàn)沙場，一往無前。這樣看來，中國的女將形象一直被定格在戰(zhàn)場上，而沒有在家庭生活上給予她們過多禁錮。如木桂英、樊梨花等女將英雄，雖在求偶時十分心切，但成婚后她們沒有依附在圍繞丈夫的家庭生活中，而是繼續(xù)在戰(zhàn)場上得以自我價值實現(xiàn)，甚至?xí)r時有超越男將之勢頭，顯露遠勝男將的風(fēng)光。家庭生活未成為她們的拖累，沒有回歸家庭生活的她們，雖缺失了女性形象的多面性，卻使得女將這一英姿勇武形象一直在小說文本中得以貫穿，而且在同題材的不同文本中持續(xù)。

三、中朝女將形象差異的基本成因

明清時期，遼東地區(qū)戰(zhàn)事頻繁激烈，是當(dāng)時東亞乃是亞洲和世界持續(xù)性關(guān)注的大規(guī)模沖突的焦點。中朝小說特別是朝鮮漢文小說中的女將描寫，不僅僅是單純的敘事題材、敘事傳播模仿的文學(xué)現(xiàn)象，也是時代現(xiàn)實對小說作家之于選題偏重性、表現(xiàn)的偏愛側(cè)重的較為直接的外部觸媒。而遼東戰(zhàn)事帶來的是明代朝廷舉措與社會心理的一種整體性效應(yīng)，其在明后期至清代小說的寶貝兵器描寫上即較為直觀地反映出來。［9］

由上面中朝女將形象塑造差異的初步描述，可看出，在女將英雄身份的形成、面對配偶婚姻態(tài)度和婚后家庭生活方面，中國女將形象相對于朝鮮女性更能表現(xiàn)出一種自由性與平等性。從人物所處的小說社會背景來看，華夏女英雄被作者賦予更多社會便利條件和自由氛圍，使其具有一定的話語權(quán)。而朝鮮女將則均表現(xiàn)出女性的相對弱勢與局限性。作為中朝通俗小說的女將題材，其創(chuàng)作初衷均是為了關(guān)注弱勢的女性命運的發(fā)展，力求爭取女性平等地位，然而兩國女性為何略顯差異，這要從兩國不同的文化、社會背景進行分析。

首先，生存環(huán)境差異導(dǎo)致的民族心理的差異。朝鮮身處島國環(huán)境，不同于中國之中原大國，朝鮮的地理位置和國土實力導(dǎo)致其受到來自然界等許多不定因素的困擾，這樣長久以來，自然有著不同于中國優(yōu)越大國的民族心理，而是更多具有內(nèi)心的憂患感，在自然環(huán)境與歷史社會環(huán)境的磨練中朝鮮人民更多地形成了一種勇于與自然和命運的抗?fàn)幮睦?，在拼搏中求得生存的機會?！皬纳姝h(huán)境來看，朝鮮是半島國家，這種物資資源有限和自然災(zāi)害不斷的島國環(huán)境和朝鮮半島近現(xiàn)代外強的欺辱歷史，形成使其文化中帶有危機感和憂患意識的生存心理，表現(xiàn)為一種拼搏、忍耐、不屈的民族心理”［8］246。正是源于這種內(nèi)心的憂患與民族性格的堅韌性，我們不難理解在朝鮮女將小說中，女將人物所經(jīng)歷的曲折、坎坷不平的人生經(jīng)歷和練就過程，這正是起因于朝鮮民族心理中拼搏、忍耐的民族精神，在求取生存和發(fā)展的過程中，必然要經(jīng)歷危機的考驗，方能造就生存發(fā)展的良好機遇，這樣的民族心理也就造就了朝鮮女將小說的傳奇性與曲折性故事情節(jié)。而中國女將的發(fā)展歷程相對顯得平緩無奇，人物形象的出身也相對帶有一種天生的優(yōu)越感，這是源自于兩國不同的民族心理的影響。

第二，中朝兩國所受特定時代社會思潮的影響不同。中朝女將在情感態(tài)度上表現(xiàn)出兩種略顯不同的狀態(tài)，這是源于兩國社會背景下不同社會思潮的影響，明中期至清初是張揚“情”的時代，思想家、文學(xué)家大都為情申辯、為情謳歌，指陳情的巨大功能，在當(dāng)時社會起到了情感啟蒙作用，這就不難理解中國女將人物面對情感時所持有的主動性態(tài)度。而17世紀以來，朝鮮王朝嚴格執(zhí)行儒教倫理，相對于中國，朝鮮禮法習(xí)俗還牢牢禁錮著人們的思想，因此，朝鮮女性對于“情”的考慮完全受制于傳統(tǒng)禮教的嚴格束縛，她們不能憑借自我主觀的意愿來求取情感，而只能在儒教倫理許可的范圍內(nèi)謹守愛情。如論者指出的，朝鮮女性之于中國女性缺少反抗意識：“朝鮮漢文小說中的女性比之于《三言》等明清小說中的女性較少反抗意識，正是不同歷史時代的生活實際在各自文學(xué)作品中留下的不同印記。這就難怪朝鮮漢文小說中的女性們一律保存著女性的陰柔品格，比較柔弱、少反抗、給人留下悲涼的感覺。”［8］161當(dāng)然，這也是當(dāng)時東亞文化格局中，大陸滿漢雜糅的北方與朝鮮半島之女性觀的、性別意識的聯(lián)系及差異，受到滿族“重小姑”等女性觀影響，明清小說女將的性別意識較為開放。［10］

第三，朝鮮朝男尊女卑思想比中國明清時期的更為嚴重。中國自古奉行儒教倫理幾千年之久，到了明清時期，這種千年承襲的禮教傳統(tǒng)在時代的發(fā)展下已顯得并非堅不可摧，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)以及新思潮的涌動，固有的傳統(tǒng)女性卑微地位的觀點有所松動，一些思想家紛紛提出女性平等地位的觀點，小說作者在創(chuàng)作中也不時流露出爭取女性平等地位的態(tài)度。而朝鮮三國和高麗時期，封建禮教對女性雖有束縛，相對來講并不十分嚴重，但朝鮮李朝時期，由于“程朱理學(xué)”思想傳入，朝鮮女性開始受到儒教倫理空前嚴重束縛：“從高麗王朝末期到李氏王朝時期，隨著中國的‘朱子學(xué)’的傳入，統(tǒng)治階級為了維護男性為中心的封建統(tǒng)治秩序，制定了一套以‘三重四德’為核心的嚴格的行為道德規(guī)范來約束女性言行。”［11］也就是說中朝兩國同樣受到儒教倫理的支配，但明清時期正值儒教思想在新思潮影響下發(fā)生松動，三教合流，而朝鮮李朝時期正值“程朱理學(xué)”受到社會廣泛宣揚的高潮時期，此時朝鮮女性受到空前的制約和束縛。因此相比之下，朝鮮朝男尊女卑思想要比中國更為嚴重，也就使得朝鮮女性受到更多的禮教束縛，難有反抗機會，進而導(dǎo)致朝鮮女性形象在生存的客觀條件、情感狀態(tài)、婚后生活方面都呈現(xiàn)出較大的被動性。

近年來，關(guān)于朝鮮漢文小說與明清小說關(guān)系研究，有了較大進展，也出現(xiàn)了一些問題［12］，但從東亞文化圈中的中朝文學(xué)、文化交流來看，女將描寫的確帶有突出的東亞武俠文化的諸多亞文化特征，具有較大程度的可比性和深入談?wù)摰目臻g，值得進一步探討。

［1］張乃禹.論韓國通俗文學(xué)的發(fā)展過程［J］.考試周刊，2009（38）.

［2］（韓）鄭沃根.明清小說在朝鮮［J］.中國文學(xué)研究，2003（3）：52.

［3］任永安.古代通俗小說的命名方式及特點［J］.水滸爭鳴，2009 （11）.

［4］李秀蘭.簡論20世紀30年代中韓女性文學(xué)的女性意識［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報，2009（4）.

［5］王立.明清通俗小說異族女性群像的形象學(xué)分析［J］.東方叢刊，2000（2）：69-82.

［6］劉相雨.清代英雄傳奇小說之女性形象研究［M］.長春：吉林文史出版社，2004：139.

［7］（日）大塚秀高.西王母的女兒們——從“遇仙”到“陣前比武招親”［C］//中國明代文學(xué)學(xué)會（籌）第八屆年會論文集.北京. 2011.

［8］譚紅梅.朝鮮朝漢文小說中的女性形象研究［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012.

［9］劉衛(wèi)英.明清小說寶物崇拜的社會心理學(xué)審視［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報，2013（4）：59-65.

［10］王立，呂堃.《兒女英雄傳》十三妹形象的性別文化意蘊［J］.民族文學(xué)研究，2006（1）：137-142.

［11］崔婧琪.從韓國俗語看傳統(tǒng)韓國女性地位［J］.科技信息，2011 （11）.

［12］劉衛(wèi)英.新世紀最近十年國內(nèi)朝鮮漢文小說研究綜論——兼及中朝古代小說比較研究中的缺失［J］.中華文化論壇：28-34.

責(zé)任編輯：畢曼

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1004-941（2015）06-0088-05

2015-07-25

2013年度遼寧省社科規(guī)劃基金項目“世界文學(xué)格局中的中國武俠小說母題研究”（項目編號：L12BZW004）。

王立（1953-），男，文學(xué)博士，遼寧錦州市人，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為主題學(xué)；王琪（1988-），女，吉林延吉人，主要研究方向為明清小說。