邱騰飛

(華僑大學(xué) 體育學(xué)院，福建 泉州 362021)

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龍舟競渡儀式的象征體系及社會(huì)功能

邱騰飛

(華僑大學(xué) 體育學(xué)院，福建 泉州 362021)

對龍舟競渡儀式的屬性進(jìn)行了分析，認(rèn)為龍舟競渡中包含著對龍圖騰的崇拜，競渡的緣起也與這一崇拜密切相關(guān)；依據(jù)宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教體制的宗教本質(zhì)四要素理論，認(rèn)為龍舟競渡儀式為宗教性的民俗活動(dòng)。龍舟競渡儀式作為一個(gè)象征體系，包含著物化象征符號(hào)、行為象征符號(hào)、感覺象征符號(hào)、自然象征符號(hào)和社會(huì)象征符號(hào)等諸多因素，龍舟競渡儀式具有豐富的象征意義，語言符號(hào)和非語言符號(hào)是其傳遞象征意義的方式。龍舟競渡儀式作為一項(xiàng)宗教性的民俗活動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)中具有強(qiáng)大的社會(huì)功能：它能夠促進(jìn)中華龍舟競渡文化傳承與發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)成員對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，為民族文化大發(fā)展增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，并促進(jìn)社會(huì)群體心理調(diào)適。

龍舟競渡；儀式；象征；宗教；民俗活動(dòng)；社會(huì)功能

龍舟競渡作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)，已在我國各地廣泛開展。各地區(qū)的活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)程序大體相似，只是在船型制式、劃槳姿勢、祭祀對象和賽前儀式等方面有所差別。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干把儀式看作宗教現(xiàn)象的重要組成部分，將宗教分為信仰和儀式兩個(gè)范疇，認(rèn)為儀式屬于信仰的物質(zhì)形式和行為模式，信仰則屬于主張和見解[1]。儀式是一個(gè)充滿意義的世界，它由各種象征符號(hào)組成，儀式行為者通過舞蹈、姿勢、演奏、吟唱等表演形式和場景布置構(gòu)筑一個(gè)有意義的儀式情景。透過儀式行為，我們能客觀地感知某個(gè)地區(qū)或民族的內(nèi)部協(xié)調(diào)能力、凝聚力、民族個(gè)性和風(fēng)俗習(xí)慣。本文從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，探討龍舟競渡儀式的文化內(nèi)涵、象征體系及其社會(huì)功能。

1 龍舟競渡儀式的屬性

1.1 龍舟競渡之“龍”崇拜

探討“龍”崇拜起源是“龍”崇拜問題研究的前提。據(jù)文獻(xiàn)記載，我國最早論述這一問題的是東漢王充，他在《論衡·龍?zhí)撈分袑埡我苑Q作神物提出疑問：“虎、鳥與龜不神，龍何故獨(dú)神也?！彼ㄟ^反復(fù)舉證和辨析判定“神物”的標(biāo)準(zhǔn)——“天地之間，恍惚無形，寒暑風(fēng)雨之氣乃為神”，即天地之間恍恍惚惚沒有固定形態(tài)的物體，如構(gòu)成寒暑風(fēng)雨的氣才算是神物，而“今龍有形……有形體之類，能行、食之物，不得為神”。后世學(xué)者對這一問題的研究頗多，其中民俗學(xué)者吉成名將20世紀(jì)20年代以來的主要論述列舉出來分析認(rèn)為：“第一，龍的原型究竟為何物，越來越多的人將蛇和鱷魚作為重點(diǎn)考察對象；第二，很多學(xué)者認(rèn)為“龍崇拜”是靈物崇拜，并非圖騰崇拜，這個(gè)觀點(diǎn)值得重視；第三，龍的形象不是自然界中某種東西的簡單再現(xiàn)，而是以某種動(dòng)物的形貌特征為主體，融合了其他動(dòng)物的形貌特征而創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象；第四，很多學(xué)者的觀點(diǎn)不是基于考古學(xué)資料和民俗調(diào)查資料作出的科學(xué)分析，而是輕率的主觀論斷?！盵2]

我國最早發(fā)現(xiàn)的龍形象是在河南濮陽西水坡45號(hào)墓，距今約6 500年，墓中“左龍右虎”的蚌塑擺放形式印證了“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的天象觀。在眾多星宿中，“蒼龍七宿”對于遠(yuǎn)古先民具有重要意義，暮春之月起于東方地平線，暮秋時(shí)節(jié)落于西方。其空間位置及形態(tài)隨四季輪回有所變化，為春耕、夏耘、秋收、冬藏提供了時(shí)間參考。由于“龍”(蒼龍七宿)對遠(yuǎn)古社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活有著直接的關(guān)系，在重農(nóng)須重“龍”思想的指引下，“龍”逐漸被賦予了文化意蘊(yùn)，人們視其為能呼風(fēng)喚雨的神物，并加以崇拜和祭祀。

1.2 龍舟競渡的緣起

1926年2月，民俗學(xué)家江紹原在《晨報(bào)副刊》連續(xù)刊發(fā)《端午競渡本意考》的文章。作者質(zhì)疑競渡源于紀(jì)念屈原，從《荊楚歲時(shí)記》中“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日。傷其死所，故并命舟楫以拯之。”“邯鄲淳曹娥碑云，五月五日時(shí)，迎伍君逆濤而上，為水所淹；斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”的記載看，兩處記述相矛盾?！对降貍鳌分杏涊d“競渡之事起于越王勾踐。不可詳矣。”綜合競渡起源的不同說法，江先生判斷：“此俗實(shí)在比屈原、伍子胥、勾踐三個(gè)人都早……龍舟競渡的真原始，必須離開屈原、伍子胥、勾踐等等去求，是毫無疑問的?！盵3]江先生援引《武陵競渡略》中“今俗說禳災(zāi)，于劃船將畢，具牲酒黃紙錢，直趨下流，焚酹詛咒疵癘夭札，盡隨流去，謂之‘送標(biāo)’；然后不旗不鼓，密劃船歸，拖至高岸，搭閣苫蓋，以待明年，即今年事訖矣”以及各省的志書記載分析認(rèn)為，競渡的前身，既不是一種娛樂，也不是對于什么人的紀(jì)念，而是一種“禳災(zāi)”的儀式[3]。

聞一多在《端午考》和《端午節(jié)的歷史教育》中認(rèn)為，龍舟競渡的習(xí)俗在屈原投江千余年前就存在于吳越水鄉(xiāng)一帶，目的是通過祭祀龍這一圖騰，以祈求避免水旱之災(zāi)。祭祀之日便是端午，在水域中競劃刻著龍飾的舟船是“龍祭”的重要內(nèi)容[4]。據(jù)《漢書·地理志》記載，古越人“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子”，《淮南子·原道訓(xùn)》也描述越人“陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲”。以上都說明，在古吳越地區(qū)普遍存在崇“龍”、祭“龍”的習(xí)俗，通過這種圖騰祭儀來表明自己的“龍子”身份，強(qiáng)化與龍圖騰之間的關(guān)系。

1.3 龍舟競渡儀式的宗教屬性

龍作為中國人心目中能翻云覆雨、庇佑子孫和施財(cái)降福的神物，自古以來就成為我們祈禱和崇敬的對象。人們在龍舟競渡活動(dòng)前舉行祭龍儀式，祈求四季風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。這種將“龍”神圣化的觀念是儀式活動(dòng)的觸發(fā)點(diǎn)，人們希望通過祭龍儀式得到精神慰藉或者收獲實(shí)實(shí)在在的儀式效果。

按照民俗學(xué)者呂大吉的宗教本質(zhì)四因素說，我們可以清晰地辨析出競渡儀式的宗教屬性：①競渡儀式中包含著宗教觀念：競渡儀式以龍作為崇拜和祭祀對象，認(rèn)為龍具有超自然力量，可以主宰人們的日常生活。在特定節(jié)日或發(fā)生特殊事件時(shí)，人們要舉行祭祀儀式進(jìn)行祈禱，如競渡前的祭龍儀式就是以龍為主題的儀式活動(dòng)。②競渡儀式伴隨著宗教體驗(yàn)：人們認(rèn)為龍是神圣物，擁有超人間的力量。因此在儀式中參與者懷著對龍的敬畏，按照傳統(tǒng)要求完成儀式。同時(shí)，人們也在思考一個(gè)問題，即龍是否真有其物，龍?jiān)谌藗冃哪恐械纳衩馗兄饾u加深。③競渡儀式中有宗教行為：競渡儀式在我國各地千差萬別，在廣東佛山，村民會(huì)在五月初一吉時(shí)，由村里的長者在涌邊點(diǎn)香火，燒金銀紙錢，放炮竹，朝河涌方向祭拜“河神”，以求風(fēng)調(diào)雨順，這屬于宗教獻(xiàn)祭行為；在中華龍舟大賽上，各站比賽開始前都設(shè)置龍舟點(diǎn)睛儀式，主持人朗誦祈禱詞：“一點(diǎn)眼睛，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安；二點(diǎn)天庭……”，這屬于宗教祈禱行為。④競渡儀式中有宗教組織與制度：宗教禮儀就是程式化、規(guī)范化和制度化的宗教行為[5]。在有賽龍舟傳統(tǒng)的地區(qū)，每到端午節(jié)前夕，由村鎮(zhèn)長者主持的祭龍祭水神儀式都會(huì)在莊嚴(yán)的氣氛中舉行。儀式活動(dòng)由專人負(fù)責(zé)，按照傳統(tǒng)儀式要求和程序有條不紊地進(jìn)行。這種祭祀活動(dòng)以村鎮(zhèn)為單位，龍舟劃手和活動(dòng)組織者必須參加祭祀儀式。按照各地習(xí)俗，村鎮(zhèn)成員一般也會(huì)參加祭龍儀式。在一年一度的活動(dòng)中，人們或獻(xiàn)祭貢品，或上香作揖，或祈禱好運(yùn)多福。在龍舟競渡儀式中，宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教組織與制度都囊括其中，因此，我們認(rèn)為龍舟競渡儀式是帶有宗教性的民俗活動(dòng)。

2 龍舟競渡儀式的象征體系

2.1 龍舟競渡儀式的象征符號(hào)

人類創(chuàng)造各種符號(hào)的目的主要是把復(fù)雜的事物用簡單的形式表達(dá)出來，便于分類和記錄。皮爾斯從符號(hào)與對象的角度出發(fā)，將符號(hào)分為圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)。象征是人類文化的一種信息傳遞方式，它依據(jù)類比聯(lián)想的思維方式和約定俗成的習(xí)慣，用某些客觀存在或想象中的外在事物以及其他可感知的東西，來反映特定社會(huì)中人們的觀念意識(shí)、心理狀態(tài)、抽象概念及各種社會(huì)文化現(xiàn)象[6]。競渡儀式以祭祀和祈禱為主要活動(dòng)目的，儀式行為者要精心布置儀式環(huán)境，選取儀式道具，完成儀式行為(祭祀舞蹈、祭詞朗誦、獻(xiàn)祭犧牲、進(jìn)香)，遵循儀式禁忌，各個(gè)環(huán)節(jié)都帶有特定的象征意義。因此作為一種表征或符號(hào)的儀式，競渡儀式具有極強(qiáng)的外在表現(xiàn)能力，能使文化的內(nèi)涵得以生動(dòng)地表現(xiàn)在一種獨(dú)特的外現(xiàn)形式中[7]。

競渡儀式作為一項(xiàng)內(nèi)涵豐富的社會(huì)活動(dòng)，其儀式象征符號(hào)系統(tǒng)可以劃分為以下幾種：①物化象征符號(hào)：貢品、服裝、樂器、儀式道具和廟宇等；②行為象征符號(hào)：舞蹈、手勢、朗誦、歌唱、演奏和競技表演等；③感覺象征符號(hào)：色彩、數(shù)字、標(biāo)志、紋飾、雕塑、音樂、咒語和祈禱詞等；④自然象征符號(hào)：天氣、時(shí)間、地點(diǎn)、方位、獻(xiàn)祭動(dòng)植物等；⑤社會(huì)象征符號(hào)：組織、制度、規(guī)范、法律、禁忌、群體和角色等；⑥虛擬象征符號(hào)：神像、神話等。

在各地的競渡活動(dòng)中，儀式內(nèi)容和形式千差萬別，但其象征符號(hào)不外乎以上六種。 點(diǎn)睛儀式時(shí)，工作人員手扶龍頭，禮儀志愿者將盛有朱砂、黃酒和毛筆的托盤端至龍頭前，嘉賓持毛筆在主持人祈禱詞的引導(dǎo)下完成點(diǎn)睛程序。點(diǎn)睛儀式包括的象征符號(hào)有儀式道具、行動(dòng)、色彩、祈禱詞、組織和角色等，而在民間的競渡儀式上，宗教性的儀式符號(hào)更豐富，儀式程序也更復(fù)雜和漫長。

2.2 龍舟競渡儀式的象征意義

儀式對于儀式行為者來說，因?yàn)橛小耙饬x”才成為行為，但其“意義”絕非日常的實(shí)用性意義，而是精神領(lǐng)域的意義[8]。人們采用語言的、行為的和物質(zhì)的表達(dá)方式討好神靈，以祈求得到它們的庇護(hù)。我們認(rèn)為這些方式都是符號(hào)化的儀式行為，因?yàn)橛行枨笕祟惒艅?chuàng)造符號(hào)，因?yàn)橛鞋F(xiàn)實(shí)意義人類才使用符號(hào)。儀式符號(hào)的使用具有規(guī)約性，符號(hào)與所指對象之間并沒有天然的相似性，人們靠社會(huì)約定來確定符號(hào)與所指對象之間的關(guān)系。在人類學(xué)家維克多·特納看來，區(qū)分象征符號(hào)的意義時(shí)必須從解釋意義、操作意義和位置意義這三個(gè)層面展開。儀式符號(hào)的規(guī)約性即為操作意義，循此邏輯，競渡儀式象征意義的表達(dá)也是按照一定的約定完成的。

競渡儀式中包含了多種象征符號(hào)，人們對這些符號(hào)進(jìn)行加工，賦予它們特殊的象征意義。首先，龍舟中的“龍”就是中華民族的圖騰，象征著我們是龍的傳人；傳統(tǒng)的競渡服裝由黃布制作而成，龍舟船體金黃，中國人認(rèn)為黃色代表了富貴、吉祥和權(quán)力，表達(dá)了人們對美好生活的憧憬；龍舟點(diǎn)睛儀式的祈禱詞：“一點(diǎn)眼睛，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安；二點(diǎn)天庭……”，這表達(dá)了對龍的崇敬，以期通過這種祈禱打動(dòng)神靈，得到神靈的眷顧；現(xiàn)代的儀式結(jié)束后通常會(huì)鳴鞭炮，寓意吉祥和歡樂。

2.3 龍舟競渡儀式的象征方式

象征方式是指象征符號(hào)在儀式情景中的使用方式。人類創(chuàng)造符號(hào)是為了使用符號(hào)，使用符號(hào)的過程是讓符號(hào)的意指功能發(fā)揮作用的過程[8]。要實(shí)現(xiàn)“符號(hào)→意義”的轉(zhuǎn)化，離不開行為主體也就是符號(hào)使用者——人。

儀式中包括語言符號(hào)和非語言符號(hào)。語言符號(hào)的使用對象有“表達(dá)者”和“接收者”，表達(dá)者以語言符號(hào)為載體，按照語言規(guī)律表達(dá)自己的思想和情感(符號(hào)意義)，這是語言符號(hào)的“表現(xiàn)”環(huán)節(jié)。“表達(dá)者”和“接收者”之間要進(jìn)行順利的溝通，需要一種介質(zhì)即音符，這是語言符號(hào)的“傳達(dá)”環(huán)節(jié)?！奥犜捜恕币环健敖邮铡狈?hào)和“解釋”信息。因此，語言符號(hào)按照“表現(xiàn)—傳達(dá)—接收—解釋”的過程傳遞。其中“表現(xiàn)”和“解釋”的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了符號(hào)意指功能的巨大作用，然而，這種意指功能的實(shí)現(xiàn)只能在符號(hào)使用者共同規(guī)約的范圍內(nèi)有效進(jìn)行，非儀式參與者一般很難認(rèn)知和理解儀式符號(hào)的象征意義。非語言象征符號(hào)在此也具有與語言符號(hào)類似的象征意義表達(dá)方式。

人類的許多儀式是人與超自然力量之間的交流。儀式行為者是儀式符號(hào)表達(dá)和傳遞的主體，而儀式信息的接收者是人們祈禱或崇拜的象征性對象，這種象征對象往往屬于一種虛擬的象征符號(hào)(神像、牌位、神話人物等)。那么，儀式行為者在與這些虛擬的儀式對象進(jìn)行交流時(shí)，思想和情感無法被象征對象接收和解釋，在局外人看來，這種儀式行為是徒勞的。但實(shí)質(zhì)上，當(dāng)人類儀式針對的是超自然力量時(shí)，他們表現(xiàn)和傳達(dá)符號(hào)的本意并不是為了符號(hào)信息的被接收和被解釋，而是為了在表達(dá)內(nèi)心的情感時(shí)體驗(yàn)意義。龍舟點(diǎn)睛儀式中既有語言符號(hào)也有非語言符號(hào)。人們用吉祥的、贊美的儀式祈禱詞表達(dá)對神靈(龍)的崇拜，祈禱它的庇佑。同時(shí)，人們在競渡儀式中也伴有舞蹈，這些表達(dá)不需要象征對象的回應(yīng)，只是為儀式者的情感表達(dá)構(gòu)建了良好氛圍。

3 龍舟競渡儀式的社會(huì)功能

“功能”即事物或方法所發(fā)揮的有利作用和效能[9]。事物的功能是天然形成的，由其本質(zhì)屬性決定。競渡儀式作為競渡活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)，其內(nèi)在的文化功能優(yōu)于外在的娛樂功能，群體性功能優(yōu)于個(gè)體性功能。它作為社會(huì)生活的調(diào)節(jié)劑，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，將儀式參與者帶到神圣的儀式空間，讓他們經(jīng)歷一場心靈的洗禮，由此產(chǎn)生的社會(huì)功能體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

3.1 促進(jìn)中華龍舟競渡文化傳承與發(fā)展

龍舟競渡普遍存在于大眾群體中，是具有牢固群眾基礎(chǔ)的符號(hào)化內(nèi)容。端午龍舟競渡在我國東南沿海各省市以及貴州、云南、湖北、湖南和江西等省都廣泛開展，且活動(dòng)形式和組織方式各具特色，其中賽前競渡儀式具有典型的民族或地域特點(diǎn)。祭祀對象也呈現(xiàn)出多樣化，有的地區(qū)祭龍或水神，有的地區(qū)以屈原、伍子胥等英雄人物為祭祀對象。

儀式是在歷史長河中逐漸形成和穩(wěn)固下來的一套程式，不會(huì)隨著時(shí)間的推移而有較大的改變。儀式中包含了大量的文化信息，如祈禱詞記錄了一個(gè)民族的發(fā)展歷史、英雄事跡、大事件和禁忌等內(nèi)容。這種一年一度的節(jié)日型活動(dòng)，使得人們有機(jī)會(huì)回顧本民族的歷史。儀式作為社會(huì)化的一種習(xí)慣，是一種文化的傳承與保留的方式或形式[6]。儀式具有一定的強(qiáng)制性和重復(fù)性，有助于習(xí)慣的養(yǎng)成和集體記憶的形成。人們從心理和行為上更容易接受儀式所代表的文化，借助于儀式，一種文化的價(jià)值自然而然地被人們接受和傳承[10]。中華民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀通過龍舟競渡儀式得以保留，龍舟競渡儀式成為傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體。

3.2 促進(jìn)社會(huì)成員對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

所謂文化認(rèn)同，是指個(gè)體對于所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過程[11]，是社會(huì)成員認(rèn)知、理解和接受特定事物的積極行為。儀式是在特殊事件時(shí)開展的一類活動(dòng)，是社會(huì)生活的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)展演，代表了一個(gè)民族或地區(qū)的風(fēng)土人情。人們經(jīng)常參加各種儀式活動(dòng)，對民族文化產(chǎn)生深刻的認(rèn)知，逐漸形成穩(wěn)固的生活態(tài)度，進(jìn)而接受這種帶有民族符號(hào)的生活方式。競渡活動(dòng)主要集中在端午節(jié)，按照人們普遍接受的觀點(diǎn)來看，端午龍舟祭是為了追憶愛國詩人屈原，因此每年的龍舟競渡活動(dòng)都是一次展現(xiàn)和培養(yǎng)愛國情懷的機(jī)會(huì)，競渡儀式加深了人們對詩人屈原的崇敬，也加深了對民族和國家的熱愛。

3.3 民族文化大發(fā)展增強(qiáng)社會(huì)凝聚力

競渡儀式是宗教性的民俗活動(dòng)，是宗教信念在外部形式上的象征表現(xiàn)，通過這種象征表現(xiàn)把人與神圣事物聯(lián)系起來。人對神的祈禱與依賴，同時(shí)人主觀地認(rèn)為神可以控制和庇佑人類，這種互動(dòng)觀念增強(qiáng)了儀式者的宗教情感，加深了他們的宗教興趣，從而穩(wěn)固了對神圣事物的信仰。同時(shí)，人們在民族性的宗教生活中尋找到共同的信仰對象，并且有著統(tǒng)一的行為模式，從而結(jié)成一個(gè)道德的共同體。宗教儀式把信教者納入到一個(gè)規(guī)范化的行為模式和統(tǒng)一的宗教生活之中，特別是通過對宗教的基本信仰與教義的重復(fù)宣揚(yáng)，可以增強(qiáng)宗教群體內(nèi)部的聯(lián)系和內(nèi)聚力，并從根本上起到強(qiáng)化與鞏固信仰的作用[12]。競渡儀式具有鮮明的民族特色，儀式上我們祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，加深了對民族的熱愛，并且在社會(huì)群體中相互感化，通過這一儀式，還可以把人們的精神和價(jià)值取向統(tǒng)一起來，增強(qiáng)了社會(huì)群體的凝聚力。

3.4 促進(jìn)社會(huì)群體心理調(diào)適

人具有雙重屬性，既是自然空間中有著血肉之軀的生物體，也是社會(huì)環(huán)境中有著邏輯思維的現(xiàn)代人。這一屬性決定了人類在宇宙空間里將遭受雙重考驗(yàn)，地震、旱澇和山火等自然災(zāi)害能輕易地將人類家園夷為平地，而社會(huì)的各種紛爭也時(shí)刻牽動(dòng)著人們的神經(jīng)。現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明和科技文明高度發(fā)達(dá)，但人們似乎并沒有因此而逃脫來自自然和社會(huì)的雙重壓力。受資源配置因素影響，大量人口逐漸涌向經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，導(dǎo)致個(gè)人生活空間受到擠壓，資源爭奪更激烈。不同種族、不同信仰和不同生活方式的人群在一個(gè)相對狹小的空間共同生活，難免會(huì)產(chǎn)生各種矛盾和消極心理。

體育活動(dòng)作為社會(huì)生活的“調(diào)味劑”，能夠讓人們在勞作之余享受運(yùn)動(dòng)之美，體驗(yàn)體育帶來的歡愉和快感。體育活動(dòng)也是社會(huì)生活的“減壓閥”，人們在工作中遭受各種委屈，積累了大量消極情緒，通過參與體育活動(dòng)可以有效地宣泄，形成積極的生活狀態(tài)。龍舟競渡作為一項(xiàng)體育活動(dòng)，同樣具備上述社會(huì)功能。作為帶有宗教儀式性質(zhì)的活動(dòng)，龍舟競渡又有整合人格的功能，它將參與者的思想、感情、向往結(jié)合起來，把團(tuán)體和機(jī)構(gòu)的力量集中起來，為參與者提供一個(gè)充分發(fā)泄的空間，在一定程度上能夠達(dá)到維持社會(huì)穩(wěn)定的目的[6]。龍舟競渡儀式將社會(huì)成員引入一個(gè)神圣的儀式空間，使他們拋開雜念，跟隨祈禱詞的意境重新認(rèn)識(shí)自我，感受自我，并將人們引入到團(tuán)結(jié)協(xié)作、愛國愛民的意識(shí)狀態(tài)中，由此可以緩解諸多社會(huì)矛盾，調(diào)節(jié)社會(huì)心理。

4 結(jié)語

競渡儀式常常伴有獻(xiàn)祭、進(jìn)香、祈禱等環(huán)節(jié)，在“除四舊”思想背景下容易將其與封建迷信相聯(lián)系。但經(jīng)過分析認(rèn)為，二者存在著本質(zhì)差異：競渡儀式有著完整的象征體系，在這一體系內(nèi)人們展現(xiàn)了積極的世界觀，迷信則不然。從表現(xiàn)形式看，競渡儀式是競渡活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，有的地區(qū)偏重于祭祀和祈福，有的地區(qū)熱衷于各種展演活動(dòng)，形式不一；但儀式活動(dòng)的象征對象和象征意義是一致的，都是為了娛神和祈福。儀式者為達(dá)到娛神的效果，不僅要控制自己的行為和心態(tài)，還要不斷激勵(lì)自我和修正自我。在儀式的傳承過程中，人們在娛神的過程中提升了自我，改造了社會(huì)。龍舟競渡作為一種蘊(yùn)含豐富象征意義的民俗活動(dòng)，傳承了中華民族的積極價(jià)值觀和優(yōu)秀的文化，我們應(yīng)注重龍舟競渡儀式的社會(huì)功能，使之在當(dāng)代社會(huì)充分發(fā)揮積極的社會(huì)功能。

[1] 彭兆榮.人類學(xué)儀式研究述評[J].民族研究，2002(2)：88-96.

[2] 吉成名.中國崇龍習(xí)俗[M].天津：天津古籍出版社，2002：14-17.

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The Symbolic System and Social Functions of Dragon Boat Racing Ritual

QIU Teng-fei

(School of Physical Education，Huaqiao University，Quanzhou 362021，China)

The attributes of dragon boat racing ritual are analyzed in this paper, and it is proposed that dragon boat racing ritual includes the worship of dragon totem, and also the origin of dragon boat race is closely linked with the worship of dragon totem. Based on the theory of four elements of the essence of religion, namely, religious concept; religious experience; religious behavior and religious system, dragon boat racing ritual is a religious folk activity. As a symbolic system, dragon boat racing ritual contains many factors such as materialized symbols, behavioral symbols, sensory symbols, natural symbols and social symbols. Dragon boat racing ritual has a rich symbolic meaning, and verbal symbols and non-verbal symbols serves as a means of delivering symbolic meaning. As a religious folk activity, dragon boat racing ritual has strong social functions in our modern society: promote the cultural inheritance and development of the Chinese dragon boat race; promote ethnic and cultural identity among social members to intensify cohesiveness for a big growth of Chinese culture; promote psychological adjustment among social groups.

dragon boat race; ritual; symbol; religion; folk activity; social functions

2014-10-01

邱騰飛(1985-)，男，湖北武漢人，助教，碩士，研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。

G80-051

A

1008-3596(2015)02-0090-04