宋翠君

(南通大學(xué)，江蘇南通226004)

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的加強(qiáng)，不同國(guó)家民族之間的文化交流日益密切。特別是近二十多年互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使得這種交流完全跳出了時(shí)空的限制，瞬息之間便可完成。世界日益成為一個(gè)不可分割的整體，緊縮成一個(gè)“地球村”。美國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯為“全球化”下了一個(gè)定義:“某個(gè)場(chǎng)所發(fā)生的事物受到遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事物的制約和影響，或者反過(guò)來(lái)，某個(gè)場(chǎng)所發(fā)生的事物對(duì)遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事物具有指向意義;以此種關(guān)系將遠(yuǎn)隔地區(qū)相互連結(jié)，并在全世界范圍內(nèi)不斷加強(qiáng)這種關(guān)系的過(guò)程?！保?］全球化的浪潮波及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等諸多領(lǐng)域，成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不容忽視的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

全球化語(yǔ)境為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更大的發(fā)展空間，同時(shí)，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。全球化帶來(lái)了文化同質(zhì)化的危險(xiǎn)，強(qiáng)勢(shì)文化日益侵蝕著其他民族的文化。正如有論者所指出的:“全球化時(shí)代的傳播特征是用消滅時(shí)間差距的傳播手段把世界壓縮為一個(gè)沒(méi)有地方性的平面，用一個(gè)時(shí)間來(lái)代替多個(gè)空間。由于傳播權(quán)力分配的不平等，掌握著世界性傳播網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的時(shí)間成為傳播當(dāng)中的世界時(shí)間，在某種意義上也就等于取消了其他文化的存在?！保?］對(duì)非西方國(guó)家和地區(qū)而言，目前最要害的問(wèn)題是缺乏“元話語(yǔ)”，不得不用西方話語(yǔ)來(lái)闡釋自己的文化藝術(shù)。［3］在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)幾十年的發(fā)展歷程中，很長(zhǎng)一段時(shí)間都是在吸收借鑒國(guó)外發(fā)展成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格和思想。這樣就造成了國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)概念模仿和雷同化傾向嚴(yán)重、自主創(chuàng)造性不足的現(xiàn)狀。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展，需要立足于民族文化，在深厚的文化依托的基礎(chǔ)上，形成獨(dú)具個(gè)性的屬于中國(guó)特有的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)和風(fēng)格。這樣，全球化浪潮下的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅有了更廣闊的空間，也有了更持久的生命力。

中國(guó)是一個(gè)多民族多文化的國(guó)家，文化的多元與民族的多樣共存。在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，各民族文化融合碰撞，交錯(cuò)發(fā)展，形成了偉大的中國(guó)文化。這點(diǎn)從中國(guó)服裝的歷史發(fā)展中可見(jiàn)一斑，春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始推廣的胡服本是中國(guó)北方草原民族的服裝，唐代盛行“法服”與“常服”并行的服制，其中唐朝男子日常生活中所穿的常服則是在鮮卑裝的基礎(chǔ)上改進(jìn)而成，到了清代改著滿裝，如馬褂、旗袍更是滿族對(duì)我國(guó)服裝的獨(dú)特貢獻(xiàn)。今天，我國(guó)域內(nèi)各少數(shù)民族仍保留著自己的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，這些民族雖然人口較少，但其各具特色的民族文化和漢文化一起，構(gòu)成了中國(guó)豐富的民族文化體系，為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，提供了深厚的文化背景。我們不能一味模仿“國(guó)際樣式”，也不能只是體現(xiàn)主流民族的文化，而應(yīng)該根據(jù)民族文化的多元并存和諧發(fā)展的特點(diǎn)，形成民族性和多樣性兼?zhèn)涞闹袊?guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

一、領(lǐng)略民族文化精髓，構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)理念體系

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)可以說(shuō)有著悠久的歷史和輝煌的成就，但具有現(xiàn)代意義的藝術(shù)設(shè)計(jì)卻是自改革開(kāi)放后才得以發(fā)展。而彼時(shí)，西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念已相當(dāng)成熟。處于起步期的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)自然是受到巨大的影響，一時(shí)間無(wú)論是從理念還是形式上都出現(xiàn)了照搬照抄西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)象。然而西方藝術(shù)設(shè)計(jì)所承載的價(jià)值觀，是基于其自身社會(huì)文化發(fā)展的結(jié)果。脫離了民族文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)，無(wú)論其設(shè)計(jì)理念如何先進(jìn)，都會(huì)因難以適應(yīng)本土需求及缺乏個(gè)性而喪失國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)。

中國(guó)民族文化博大精深，是我們構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)設(shè)計(jì)理念體系的寶庫(kù)。很多公認(rèn)的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念其實(shí)并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！泵鞔_提出了天人合一的哲學(xué)思想，這種指導(dǎo)思想在中國(guó)古代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)正是這種思想在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國(guó)民間藝人一直秉承的審美觀。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術(shù)，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針?lè)?，而且其?yīng)用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門(mén)簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術(shù)性(美)和實(shí)用性(善)的完美結(jié)合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中所探討的形式與功能的關(guān)系，中國(guó)民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見(jiàn)，中國(guó)民族文化中蘊(yùn)涵了豐富的設(shè)計(jì)思想，我們需要真正領(lǐng)悟并提煉出來(lái)，使之與當(dāng)今時(shí)代背景吻合，進(jìn)一步構(gòu)建出科學(xué)系統(tǒng)的中國(guó)設(shè)計(jì)理念體系，這才是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)所亟需解決的問(wèn)題。

二、運(yùn)用民族文化符號(hào)，打造個(gè)性化視覺(jué)風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。這三類設(shè)計(jì)的社會(huì)功能都需要通過(guò)相應(yīng)的物質(zhì)形象來(lái)承載，因此視覺(jué)效果是任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都不可忽視的重要內(nèi)容。［4］在全球化的時(shí)代，全球的藝術(shù)設(shè)計(jì)同臺(tái)競(jìng)技，缺乏獨(dú)特視覺(jué)風(fēng)格的設(shè)計(jì)只會(huì)被淹沒(méi)于信息海洋。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)要一枝獨(dú)秀，必須形成個(gè)性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

中國(guó)在五千年的歷史文明進(jìn)程中，積累下來(lái)了豐富多彩的民族文化財(cái)富，這些極具民族特色的文化財(cái)富為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了個(gè)性化的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說(shuō)，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫(huà)、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識(shí)形態(tài)，是人類各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、音樂(lè)舞蹈等，這些都是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的資源。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的利用，最直觀的方式就是對(duì)這些文化符號(hào)進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺(jué)風(fēng)格。就少數(shù)民族建筑來(lái)說(shuō)，中國(guó)幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時(shí)各民族有著自己的生活方式和宗教信仰，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號(hào)元素，這些符號(hào)元素，不僅可以應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，還可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺(jué)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國(guó)著名設(shè)計(jì)師陳紹華設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志就是一個(gè)典型的例子，標(biāo)志形似一個(gè)打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標(biāo)志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準(zhǔn)確表達(dá)了奧運(yùn)會(huì)的主題，其鮮明的中國(guó)風(fēng)更是給人留下了深刻印象。［5］

三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗(yàn)

地球村的形成把人們的消費(fèi)區(qū)域擴(kuò)大到了全球范圍，激烈的競(jìng)爭(zhēng)下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動(dòng)人心。正如人們選擇“iPhone”、“香奈兒”不僅僅因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)價(jià)值，更看重的是它們所蘊(yùn)含的某種文化意味上的象征符號(hào)。新的時(shí)代背景下人們以復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求，而設(shè)計(jì)師們也在探索著將更多的人文關(guān)懷融入設(shè)計(jì)，注重用戶的情感體驗(yàn)是二十一世紀(jì)設(shè)計(jì)界的大勢(shì)所趨。

民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性地提煉和運(yùn)用好民族文化的獨(dú)特元素，不僅能形成極具個(gè)性的視覺(jué)風(fēng)格，更能使人們直觀清晰地體驗(yàn)到文化符號(hào)中蘊(yùn)涵的深刻情感。“吉祥”是中國(guó)文化中一個(gè)延綿千年的永恒主題，它表達(dá)了世世代代中國(guó)人對(duì)于幸福美滿的情感追求。［6］中國(guó)人是一個(gè)重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達(dá)上習(xí)慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來(lái)裝煙，更重要的是用來(lái)傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來(lái)表達(dá)紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長(zhǎng)壽，雙喜花象征雙喜臨門(mén);煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長(zhǎng)命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。［7］中國(guó)吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號(hào)，通過(guò)暗喻、諧音以及象征等手法表情達(dá)意，如諧音“福”的蝠、諧音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚(yú)，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國(guó)人心中的精神信仰，中國(guó)吉祥文化的視覺(jué)表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境與深度，同時(shí)大大提升設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。

四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能

在西方文明體系下建構(gòu)和主導(dǎo)的全球化，不僅表現(xiàn)為技術(shù)和經(jīng)濟(jì)層面的西方化，而且還包含著西方意識(shí)形態(tài)的滲透和文化的擴(kuò)張。中國(guó)文化如何在全球化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下保持獨(dú)立性和自主性，是一個(gè)需要我們深入思考和探索的時(shí)代話題。設(shè)計(jì)作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供養(yǎng)分的同時(shí)，也需要藝術(shù)設(shè)計(jì)努力去弘揚(yáng)民族精神、傳承民族美德，通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，在潛移默化、不知不覺(jué)中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)所必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

縱觀歷史，不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。［8］比如關(guān)于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹(shù)干和楓樹(shù)心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個(gè)起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時(shí)，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想。“坐在一塊土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛(ài)小”，這些世代相傳的俗語(yǔ)充分體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼等道德風(fēng)尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動(dòng)著民族的生存和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應(yīng)與民族精神和社會(huì)道德一致，否則藝術(shù)設(shè)計(jì)也就缺失了文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫(huà)”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時(shí)就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚(yáng)仁義，以“二十四孝圖”宣揚(yáng)孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。［9］大教育家孔子說(shuō)過(guò):“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，可見(jiàn)把教育融于藝術(shù)之中是從古之圣賢便開(kāi)始倡導(dǎo)的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，適宜地傳達(dá)出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價(jià)值觀，能夠豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、提升設(shè)計(jì)的品味，在傳承文化的同時(shí)更履行著文化教化的重要使命。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度和接受度在不斷降低。設(shè)計(jì)界也是如此，中國(guó)的設(shè)計(jì)成了西方設(shè)計(jì)的拷貝?！罢扒邦櫤?，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)論幾乎都是別國(guó)的模式。而當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的引入和發(fā)展的時(shí)間還很短，中國(guó)特色的設(shè)計(jì)思想還沒(méi)有形成，尋找和確立中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路便是一個(gè)重要課題?！保?0］我們不能一直跟在西方設(shè)計(jì)后面邯鄲學(xué)步，而應(yīng)該關(guān)注其中文化因素、時(shí)代因素的影響和作用機(jī)制，抓住其本質(zhì)的東西，然后立足于我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，形成具有中國(guó)特色理念、風(fēng)格、情感及教化價(jià)值的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并使之符合當(dāng)今的時(shí)代特征和需求。只有凸顯了其民族性和文化身份，中國(guó)設(shè)計(jì)才具有了梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的“以界他國(guó)而自立于大地”的特性，才能在全球化浪潮中屹立于世界設(shè)計(jì)頂峰。

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