王京香

(北京聯(lián)合大學(xué)，北京100102)

中國(guó)的文化歷史悠久，是四大文明古國(guó)中唯一不曾斷流的文明。從華夏文明開始，幾千年來，中國(guó)精神貫穿古今，兼容并包了多種文化，形成了獨(dú)特的道德文化理念。如今，時(shí)代在進(jìn)步，技術(shù)在革新，中華文明重新崛起，中國(guó)精神再次引起了來自世界各地專家學(xué)者的關(guān)注，而中國(guó)精神中的道德理念正是其靈魂所在，更加具有研究?jī)r(jià)值。

一、中國(guó)精神的內(nèi)涵和本質(zhì)

(一)中國(guó)精神的內(nèi)涵

所謂精神，就是指人之精氣神，精神是否飽滿，從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上來解釋就是一個(gè)人的生命力旺盛與否。同樣的，國(guó)家的精神是否旺盛也將直接導(dǎo)致國(guó)家的繁榮與否。中國(guó)精神，傳承至今已有數(shù)千年歷史，從本質(zhì)上講，中國(guó)精神濃縮了中華民族五千年的精華思想，代表了炎黃子孫幾千年的氣節(jié)和傲骨，梁?jiǎn)⒊?“形質(zhì)的文明易，精神的文明難?！比A夏文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為世界上唯一文明不曾斷流的國(guó)家，正是藉著獨(dú)特的中國(guó)精神的頑強(qiáng)而鮮活的生命力。

1.天人合一的中國(guó)精神

在中國(guó)，古人講“道”信“道”。當(dāng)人們望向浩瀚的星海，便自然而然地產(chǎn)生了很多的思考。老子就認(rèn)為“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭?！?《道德經(jīng)》第三十四卷)，說的是“最為博大的自然規(guī)律，廣泛地滲透在天地萬物之中，既可主宰萬物，又可協(xié)助萬物。萬物正是倚仗著道的法則賴以生存發(fā)展的?！崩献拥乃枷氲木杈褪恰疤烊撕弦唬婪ㄗ匀弧?。在先秦時(shí)代，人們就對(duì)“道法天人”做了系統(tǒng)的解釋，先有屈原的九問，再有易經(jīng)的八卦，這些無不體現(xiàn)了古人對(duì)自然的敬畏，對(duì)天地知識(shí)的探索，對(duì)未知事物的追尋。這是一種求知的中國(guó)精神，正是這種精神才創(chuàng)生了璀璨的華夏文明。上世紀(jì)20年代，中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，就是要為中國(guó)探索一條獨(dú)立自主的道路。新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨又探索中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，樹立了科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，積極求索，也正是對(duì)中國(guó)精神的當(dāng)代傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.自強(qiáng)不息的中國(guó)精神

《易經(jīng)》云:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，中國(guó)自古就是一個(gè)自強(qiáng)不息的國(guó)家，在數(shù)千年的歷史傳承中，這種精神一直鼓舞著中國(guó)人不斷地奮斗，創(chuàng)造了耕作、結(jié)織、造紙、制陶等一系列的古代文明，奠定了中華民族的歷史根基。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!”(《論語·泰伯》)，在中國(guó)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神往往是為了解除民眾的苦難，與為公眾利益而奮斗的責(zé)任和使命聯(lián)系在一起。自強(qiáng)不息的中國(guó)人沖破了一次次危險(xiǎn)，無論是百年前的拯救危亡，還是革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人的萬里長(zhǎng)征，還是抗擊外來侵略的卓絕苦戰(zhàn)，這些歷史事件中所折射出來的自強(qiáng)不息精神都是那么感人。如今，這種精神同樣也成為了中國(guó)人勇于改革創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，它形成了雷鋒精神、抗洪精神、抗震精神、奧運(yùn)精神、航天精神、改革精神等等一系列具體的行動(dòng)精神，在社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的理想而接續(xù)奮斗。

3.寬容團(tuán)結(jié)的中國(guó)精神

《易經(jīng)》云:“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，指的是“人要以寬厚的態(tài)度包容萬物”。中國(guó)古人除了提倡自強(qiáng)不息的精神之外，還要求人們要有廣博寬容的心胸。中華民族綿延幾千年的文明從未斷流，盡管多災(zāi)多難，但始終奮進(jìn)向上，就在于中國(guó)人不但具有剛健、弘毅的自強(qiáng)精神，還擁有著寬廣博大、包容萬物的情懷。中國(guó)古人曾言道:“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語·顏淵》)，對(duì)不同的文化甚至外來的文明具有很強(qiáng)的包容性。如今生活在中國(guó)大地上的56個(gè)民族能夠和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛，共同為締造富強(qiáng)文明的中國(guó)而努力奮斗，正是這種寬容厚德的精神的體現(xiàn)。尤其是千年來中國(guó)本土的宗教與外來宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教等各種宗教及教派能夠和睦相處，相得益彰，更是得益于中國(guó)這種寬容博納、和平友愛的精神。中國(guó)在人類社會(huì)的發(fā)展歷史上曾經(jīng)擁有過最強(qiáng)盛的文明，但從未恃強(qiáng)凌弱，發(fā)動(dòng)過侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。明初期，鄭和七次下西洋，擁有當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的船隊(duì)，非但不曾占領(lǐng)人家一寸土地，反是熱愛和平的中國(guó)人饋贈(zèng)物品給當(dāng)?shù)厝?，以傳播中華的文明。

除了寬容，“厚德載物”還體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛，親和助人的思想。團(tuán)結(jié)友愛，體現(xiàn)的是人與人之間的溝通，體現(xiàn)的是一個(gè)民族的社會(huì)價(jià)值。上世紀(jì)90年代特大洪災(zāi)，人民和解放軍眾志成城，搭建了一道堅(jiān)不可摧的防洪線;2008年的汶川地震，全國(guó)人們上下一心，團(tuán)結(jié)一致，在兩年時(shí)間內(nèi)，還給汶川人民一個(gè)美麗的家園;……無數(shù)的團(tuán)結(jié)友愛事例就在身邊。根據(jù)一項(xiàng)數(shù)據(jù)調(diào)查分析，中國(guó)精神中，團(tuán)結(jié)友愛的認(rèn)同感排在第二位，僅次于中華孝道?？梢哉f，在新的歷史時(shí)期，正是藉著這種團(tuán)結(jié)精神，中國(guó)人克服了改革開放以來的各種艱難險(xiǎn)阻，走上了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。歷史已經(jīng)證明，團(tuán)結(jié)就是力量、就是勝利，分裂必然渙散、必然失敗。

(二)中國(guó)精神的本質(zhì)

中國(guó)精神有古代精神和現(xiàn)代精神兩種表現(xiàn)方式。古代的中國(guó)精神基于傳統(tǒng)的儒家思想，以“兄弟，父子，君臣”為基準(zhǔn)，然后逐步發(fā)揚(yáng)光大，是中華民族前進(jìn)的動(dòng)力，也同樣是我國(guó)文化傳承千年的根本?，F(xiàn)代的中國(guó)精神，在傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)上，取其精華去其糟粕，并融入了馬克思主義和社會(huì)主義的新要求，是符合當(dāng)今時(shí)代特征和發(fā)展潮流的新的中國(guó)精神。在改革開放和社會(huì)主義建設(shè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨賦予了中國(guó)精神新的定義和內(nèi)涵，馬克思主義思想的精髓使中國(guó)精神得到了進(jìn)一步的升華。為中國(guó)精神在面對(duì)幾千年未有之大變局之時(shí)注入了現(xiàn)代性特質(zhì)，使中國(guó)精神在新的歷史境遇中獲得了面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的新方向和新動(dòng)力。

(三)中國(guó)精神中的道德理念

數(shù)千年來，中國(guó)一直享有禮儀之邦和文明大國(guó)的盛譽(yù)，道德理念已經(jīng)深入人心。中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中，以忠、孝、仁、義為基準(zhǔn)，擴(kuò)延開來，形成了整個(gè)華夏民族的道德體系。

道德理念，可以分為傳統(tǒng)的道德理念和現(xiàn)代的道德理念。無論是道家的“道”，還是儒家的“德”，“道德”這兩個(gè)字，數(shù)千年來一直成為中國(guó)的國(guó)家、家庭和個(gè)人前進(jìn)的指南，左右著國(guó)人的一言一行。傳統(tǒng)的道德理念造就了舜帝感動(dòng)天地的孝老敬親、孔融三歲讓梨的兄友弟恭，也成就了岳飛肉身刺字，精忠報(bào)國(guó)。在古人的眼中，傳統(tǒng)道德所代表的就是中國(guó)精神，二者之間是可以劃等號(hào)的。

現(xiàn)代社會(huì)主義制度下，生活節(jié)奏和社會(huì)現(xiàn)實(shí)與古代大為不同，因此，現(xiàn)代的道德理念是在傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上添加了現(xiàn)代的元素。2006年，胡錦濤同志提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，為我國(guó)的道德建設(shè)樹立起全新的標(biāo)桿，這就是新的形勢(shì)下的現(xiàn)代道德理念。八榮八恥的道德理念也是和中國(guó)精神相關(guān)的，比如第一條的“以熱愛祖國(guó)為榮”，在任何時(shí)候，最偉大最熾烈的中國(guó)精神就是愛國(guó)主義情操，同時(shí)也是我們的道德約束。

中華五千年的文明史，道德傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是近年來發(fā)生的很多案例讓人心痛、警醒，中國(guó)的道德體系，需要不斷完善和健全。2011年廣東佛山的“小悅悅事件”，再次震驚國(guó)人，對(duì)道德的討論也被推到風(fēng)口浪尖。國(guó)人在不斷地拷問自己的良心，一個(gè)無辜的生命，在面包車下碾壓，竟沒有人伸出援助之手?國(guó)人的道德去哪里了?我們友善團(tuán)結(jié)的中國(guó)精神在哪里呢?

關(guān)于“小悅悅事件”，一些人做過相關(guān)的社會(huì)調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容是:如果再發(fā)生小悅悅事件是否選擇救助?調(diào)查結(jié)果是讓人震驚的，有30%的人明確表示不會(huì)去救，有49%的人表示會(huì)看情況選擇是否救助。調(diào)查結(jié)果的背后，折射了人們的道德冷淡和人性麻木，也反映了我國(guó)道德體系和法律體系的不完善。有關(guān)對(duì)“小悅悅事件”的后續(xù)調(diào)查表明，人們之所以選擇盲目，是由于擔(dān)心被“誣陷”而蒙受經(jīng)濟(jì)損失。此前的彭宇案讓人心寒，2006年，彭宇好心扶起路邊跌倒的老太，反被誣陷，自此之后，很多人碰到這種事情，都是避而遠(yuǎn)之，擔(dān)心惹禍上身，即使對(duì)方是真的陷入了困境之中。當(dāng)然，幾經(jīng)周折，彭宇案終于和解撤訴結(jié)案，當(dāng)事人彭宇也表示，以后遇到這樣的事情還是會(huì)伸出幫助之手，我們好的道德傳統(tǒng)還是要堅(jiān)守，但此案無疑是對(duì)中華道德的一次無情撕裂。

除了小悅悅事件外，馬加爵事件背后是丟失了同學(xué)手足之間的友愛，三鹿奶粉事件背后折射出來的是生產(chǎn)廠家誠(chéng)信的缺失和道德的淪喪，而各種炫富門事件則更是挑戰(zhàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的艱苦樸素的道德風(fēng)尚，諸如此類的事件讓人寒心，讓無數(shù)國(guó)人心痛不已。痛定思痛，我們惟有采取切實(shí)有效措施止住道德滑坡，才有可能“從此不再受傷害”，我們的國(guó)家、我們的民族才會(huì)大有希望。在科技日新月異的今天，在經(jīng)濟(jì)騰飛的現(xiàn)在，我們比任何時(shí)時(shí)候都需要中國(guó)精神的照耀，我們比任何時(shí)候都需要謹(jǐn)記優(yōu)良傳統(tǒng)道德，唯其如此，我國(guó)才能成為真正強(qiáng)大的國(guó)家和受人尊敬的國(guó)家。

二、結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)孝道探究道德理念在中國(guó)精神中的體現(xiàn)

(一)中國(guó)的傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)狀

《孝經(jīng)》曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也”。在中國(guó)傳統(tǒng)的道德理念中，國(guó)人最為重視的就是傳統(tǒng)孝道，認(rèn)為“孝是道德的根本”?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，通過歷代的傳承，儒家的孝道已經(jīng)深入人心，成為國(guó)人心中善惡的一桿標(biāo)尺及衡量一個(gè)社會(huì)是否健全的一個(gè)標(biāo)度。中國(guó)人重視孝道，不但是一種傳統(tǒng)美德，也是一種精神象征，在大力弘揚(yáng)中國(guó)精神的時(shí)候，傳統(tǒng)的孝道是題中之要義，黨的十六大鄭重提出，要弘揚(yáng)社會(huì)主義傳統(tǒng)美德，將孝道文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。目前在孝道文化上存在如下矛盾和問題:一是傳統(tǒng)孝道的無條件對(duì)父母服從。儒家傳統(tǒng)孝道思想中，最為核心的一點(diǎn)就是“父母之命不可違”，這是一種極端的思想意識(shí)，不管對(duì)和錯(cuò)，子女對(duì)于父母的要求必須無條件服從，對(duì)于父母的思想必須無條件接納。這并不是真正意義上的孝道，即使在古代也被稱之為“愚孝”，并非國(guó)人一直弘揚(yáng)的中國(guó)精神。在社會(huì)主義綱領(lǐng)下的中華孝道則是，子女除了履行自己應(yīng)該履行的贍養(yǎng)義務(wù)，還需要尊重父母，體諒父母，讓父母更有幸福感。二是空巢老人現(xiàn)狀堪憂?？粘怖先?，一般是指子女離家后的中老年夫婦。目前，中國(guó)年輕的一代人中，多是遠(yuǎn)離了父母，在不同的城市工作、生活，很少有人能夠陪伴在老人身邊。根據(jù)一組對(duì)20到40歲的年輕人進(jìn)行的問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，一年里能陪伴父母的平均時(shí)間不超過10天，有大約3%的年輕人已經(jīng)有四年沒有回家。隨著社會(huì)老齡化程度的加深，空巢老人越來越多，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題。

(二)傳統(tǒng)孝道融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系

傳統(tǒng)的孝道已經(jīng)深入人心長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，有積極健康的一面，它所營(yíng)造的“敬親、奉養(yǎng)、善終”等思想盡情盡理，即使在當(dāng)代社會(huì)主義體系中，這些思想仍然是文明的，先進(jìn)的。但是，我們?cè)诶^承先人思想文化的時(shí)候，要取其精華去其糟粕，使之能融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

首先是理性地對(duì)待孝道。孝道不是一味地服從和盲從，我們需要考慮父母的意見，但是在接受他們建議的時(shí)候，也要考慮他們的意見是否正確，是否存在著不可行的地方。在對(duì)待父母給我們教育的時(shí)候，需要接受正確的思想，去除消極的成分，辯證地接受，將孝道理性化。

其次是提升孝道的現(xiàn)代高度，孝文化是社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，今天的孝文化需要更加貼近時(shí)代，貼近生活，使之更有時(shí)代感和現(xiàn)代性，因此，孝道的內(nèi)涵就需要融進(jìn)新時(shí)代的民主、平等更加注重人文關(guān)懷以及法律保障等內(nèi)容。需要個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家共同聯(lián)動(dòng)。我國(guó)在上世紀(jì)九十年代便出臺(tái)了相關(guān)的保護(hù)老人的法律條規(guī)，但和西方傳統(tǒng)國(guó)家相比，還不是十分健全。應(yīng)該更加細(xì)化保護(hù)老人的法律細(xì)則，盡量消除法律盲區(qū)。中國(guó)的孝道不但包括表面意義上的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，還包含了精神上的贍養(yǎng)，既要照顧父母和長(zhǎng)輩的物質(zhì)生活起居，還要考慮父母的精神感受，站在老人的立場(chǎng)去感受事情，這才是真正意義上的孝道。2013年，“?；丶铱纯础钡娜敕ǎ褪侵袊?guó)法制走向完善與人性化的一個(gè)開始，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，就要完善法律的體系，相信在未來會(huì)有更多的法律來保障老人們的權(quán)益，創(chuàng)新中華孝道文化。

三、弘揚(yáng)中國(guó)精神，維護(hù)道德理念

(一)健全法律制度，維護(hù)道德理念

應(yīng)該健全法律制度，維護(hù)道德理念，制定相關(guān)法規(guī)，弘揚(yáng)中國(guó)精神。用法律來約束不道德的行為，讓人們形成一種潛意識(shí)的雷池紅線，讓道德理念深入人心。道德行為在很多時(shí)候雖然不涉及到犯罪和刑罰的層次，但是只有建立了完善的法制，才能更好地普及社會(huì)主義道德，建設(shè)和諧社會(huì)。

(二)加大媒體宣傳和道德教育，讓道德理念深入人心

利用傳統(tǒng)媒體和新媒體宣傳社會(huì)主義道德思想、道德典型和反面事例，營(yíng)造全社會(huì)崇孝氛圍，發(fā)揮輿論影響力。加大教育的力度，普及道德課程，讓全民一起接受中國(guó)精神的洗禮和道德理念的灌輸。只有通過不斷地教育和再教育，才能提高個(gè)人的素質(zhì)，提高個(gè)人對(duì)中國(guó)精神和道德理念的認(rèn)知，個(gè)體只有具備一定的文化素質(zhì)，才可能具備正確的道德認(rèn)知，才能進(jìn)一步地對(duì)中國(guó)精神和道德理念形成最終的認(rèn)知與內(nèi)化。

(三)建立激勵(lì)機(jī)制，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德新風(fēng)尚

政府或者學(xué)校等機(jī)構(gòu)應(yīng)設(shè)立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)和促進(jìn)道德理念的傳播和深化，讓市民和學(xué)生從內(nèi)心對(duì)于中國(guó)精神產(chǎn)生認(rèn)同。激勵(lì)機(jī)制在一定程度上可以原始地促進(jìn)人們的認(rèn)同感和存在感，也能在一定的角度上對(duì)某種行為表示認(rèn)同和贊許。2011年春，湖南師范大學(xué)學(xué)生易亮見義勇為后，受傷至七級(jí)傷殘，但是校方在長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的治療期間并未探望和給予嘉許，這是道德理念教育促退之舉，校方應(yīng)該對(duì)于該種行為給予肯定和鼓勵(lì)，社會(huì)應(yīng)該給予這樣的行為一定的嘉許，如此一來，在學(xué)生和民眾的心中才能知道孰是孰非，才能真正意義上普及道德規(guī)范，弘揚(yáng)中國(guó)精神，建設(shè)好社會(huì)主義和諧大家庭。

四、結(jié)論

中國(guó)精神是中華民族的靈魂，它博大精深，內(nèi)涵深刻，體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本道德理念，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是我們每一個(gè)中國(guó)人必須傳承的。在過去的數(shù)十年里，經(jīng)濟(jì)的崛起讓世界接納了我們，社會(huì)的改革改變了世界對(duì)我們的看法，那么在未來時(shí)代里，我們更要弘揚(yáng)中國(guó)精神，維護(hù)優(yōu)秀的道德理念，成為真正文明、富強(qiáng)的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)我們中華民族美好的中國(guó)夢(mèng)。