孫永蘭

摘 要：成語是熟語的一種，是漢語詞匯中的一種特殊形式。成語由于形式簡潔而涵義豐富，具有意義的整體性、結(jié)構(gòu)的凝固性和風(fēng)格的典雅性，所以深受人們的喜愛，并被廣泛使用。但是，因?yàn)榇蠖鄶?shù)成語歷史悠久，尤其是那些來自于神話寓言、歷史故事、古代詩文的成語，在長期的使用過程中，或初始義淹沒而不被人所知，或使用義與初始義大相徑庭，致使在理解或運(yùn)用時出現(xiàn)錯誤，因此有必要加以分析，澄清歷史真相，促進(jìn)語言的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：成語；誤用；初始義；使用義

中圖分類號：H136.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0161-02

成語王國，千姿百態(tài)，異彩紛呈，雅俗共賞，古今同用。成語承載著豐富而厚重的人文內(nèi)涵，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，堪稱中華文化的“活化石”。雖然大多數(shù)成語產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，但其內(nèi)容仍與現(xiàn)代生活息息相關(guān)。我們要珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，就應(yīng)該正確地理解它，運(yùn)用它，避免積非成是，永遠(yuǎn)保持成語旺盛的生命力。

一、歪曲史實(shí)，使成語的初始義產(chǎn)生錯誤

成語無論是來自于歷史故事，還是來自于神話傳說，都蘊(yùn)含著特定的思想內(nèi)容，也反映出古人的愛憎情感和價值取向。但有的成語在產(chǎn)生之初，因?yàn)槭苣撤N社會原因的影響，歪曲歷史事實(shí)，傳達(dá)出了錯誤的信息，后人也就信以為真，其實(shí)是以訛傳訛。

成語“葉公好龍”來源于歷史故事，該故事最早見于西漢劉向的《新序·雜事五》：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。”受劉向的影響，千百年來，葉公就成了一個表面上喜歡某種事物而實(shí)際上并不真正喜歡的人，該成語也就明顯含有貶義。甚至連正史也采用這種觀點(diǎn)，如范曄《后漢書·崔駰傳》：“公愛班固而忽崔駰，此葉公之好龍也，試請見之?！碧拼鷦⒅獛住妒吠āつM》：“蓋鑒識不明，嗜愛多僻，悅夫似史而憎夫真史，此子張所以致譏于魯侯，有葉公好龍之喻也。”《中華成語大詞典》對“葉公好龍”的解釋為：“葉公喜愛龍，并非真意，只不過是擺擺愛好龍的樣子。比喻表面上喜歡某種事物，實(shí)質(zhì)上對這種事物并不了解或需要，甚至在真正面對時反而害怕?！盵1]

而歷史事實(shí)卻并非如此。在歷史上，葉公確有其人，他是春秋時期著名的政治家、軍事家、思想家，原名沈諸梁，字子高，由于他才華出眾，所以于公元前524年被楚平王封于葉邑（今河南省葉縣），故史稱葉公。他在位期間，勵精圖治，發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利。他率領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖娝拗臇|、西二陂，是中國歷史上最早的農(nóng)田水利灌溉工程之一，對葉地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了巨大的推動作用，深受人民的喜歡和愛戴。據(jù)考證，葉公所畫之龍，其實(shí)就是水利工程圖。

但是因?yàn)槿~公崇尚道教，奉行道家思想，這就與整個中國封建社會所信奉的儒家思想格格不入，尤其是漢代以后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，所以葉公就被儒家學(xué)派的政敵后人所不齒，于是就編造出“葉公好龍”這樣一個寓言故事，使葉公一直被誤解了兩千多年。

二、脫離語境，使成語的使用義發(fā)生變化

成語的來源是多元化的，那些來源于現(xiàn)代的成語，容易被人們所理解，因此也不容易被誤用，而那些來源于古代文獻(xiàn)中的成語，或由于人們對該文獻(xiàn)作者的思想缺乏深刻的理解，或由于人們對該成語出現(xiàn)的語言環(huán)境把握得不夠準(zhǔn)確，結(jié)果都會導(dǎo)致對該成語誤解、誤用。

成語“相濡以沫”，“原指離開水的魚，互相用唾沫沾濕對方，以求得暫時的生存。比喻在困境中彼此用極其微薄的力量相互救助”[2]。

今天人們在使用這個成語時，往往是用來歌頌贊美夫妻之間或親人之間在艱難困苦的情況下，仍然相互救助、不離不棄的深厚感情，明顯具有褒義，與“同甘共苦”“生死與共”義近。但當(dāng)我們了解了該成語的出處和上下文環(huán)境后，就會發(fā)現(xiàn)意思并非如此，甚至正好相反。

“相濡以沫”出自《莊子·內(nèi)篇·大宗師》和《莊子·外篇·天運(yùn)》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！苯裉烊藗冎恢塾凇跋噱σ阅?，而忽視了后面那句“不如相忘于江湖”，如果把這兩個句子聯(lián)系在一起，就不難看出，莊子是反對“相濡以沫”的，他認(rèn)為，魚與其在干涸的陸地上互相用唾沫濕潤著對方，茍延殘喘，還不如回到大江大湖，各自游走，互相忘卻。莊子在這里通過魚的處境變化想要說明這樣一個道理：相濡以沫只不過是特殊環(huán)境下的特殊行為，是一種生存的必須和無奈。當(dāng)人們脫離了困境，就會忘記了對方，忘記了自己，甚至忘記一切，回歸到自由自在的境地，這才是最符合人們的“真性”的。由于人們對莊子的思想缺乏深刻的了解，所以就曲解了“相濡以沫”的原義。

“閉門造車”，“現(xiàn)在多比喻做事不顧客觀情況如何，只憑主觀愿望辦事，脫離實(shí)際”[3]，是個貶義詞，主要用來批評或勸告那些辦事只憑主觀想象、不管客觀實(shí)際的行為。但是“閉門造車”的初始義卻與此大不相同，該成語出自宋代僧人道原的《景德傳燈錄》卷十九《余杭大錢山從襲禪師》“閉門造車，出門合轍”，意思是說關(guān)起門來制造車輛，出門也能和路上的車轍完全相合。宋人朱熹在《中庸或問》卷三中對這句話又進(jìn)行了解釋：“古語所謂‘閉門造車，出門合轍，蓋言其法之同?！敝赋鲋浴伴]門造車”，還能“出門合轍”，是因?yàn)樵燔嚂r使用相同的方法，遵照統(tǒng)一的規(guī)格。因?yàn)楣糯囕喼g的距離是固定的，只要合乎尺寸，出門就能合轍。由此可見，該成語的初始義不但不含貶義，反而是稱贊“閉門造車”之妙。

“出爾反爾”，是今天人們經(jīng)常用到的一個成語，意思是言行不一，自相矛盾，反復(fù)無常。常用于指責(zé)那些說話不算數(shù)的人，明顯具有貶義。對“出爾反爾”這個成語，幾乎所有的工具書都只解釋了其中的“爾”是第二人稱代詞，相當(dāng)于“你”，而對“出”“反”，可能認(rèn)為比較容易理解，所以就不做任何解釋。即便如此，“出爾反爾”怎么就會出現(xiàn)這樣的使用義呢？是什么時候出現(xiàn)的這種使用義呢？現(xiàn)在我們已經(jīng)很難考證。

“出爾反爾”出自《孟子·梁惠王下》“出乎爾者，反乎爾者也”，是通過減省壓縮的方式而形成的。如果僅看這一句話，意思確實(shí)不好理解，因此有必要把它放到當(dāng)初的語言環(huán)境中。《孟子·梁惠王下》：“鄒與魯閧。穆公問曰：‘吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？孟子對曰：‘兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！狈蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！甭?lián)系上下文，當(dāng)鄒穆公就如何處置見死不救的鄒國百姓而向孟子請教時，孟子先是客觀分析了鄒國對待百姓的態(tài)度，然后引用了曾子這句話“出乎爾者，反乎爾者也”，意思是說，當(dāng)初你怎樣對待老百姓，老百姓反過來就會怎樣對待你。其實(shí)孟子在這里批評了鄒穆公的治國之道。簡單地說，出爾反爾，就是現(xiàn)在人們常說的“一報還一報”，就是因果報應(yīng)，而且是現(xiàn)世現(xiàn)報，與“說話不算數(shù)”實(shí)屬風(fēng)馬牛不相及。

但不知從何時開始，“出爾反爾”的意義發(fā)生了質(zhì)的變化，變成了現(xiàn)在這種使用義，其結(jié)果是不但影響了人們對“出爾反爾”初始義的理解，甚至反過來錯誤地理解了孟子這段話的意思。如國家語言文字工作委員會“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項目子項目《現(xiàn)代漢語成語規(guī)范詞典》解釋“出爾反爾”——“指言行前后不一，反復(fù)無?！?，而舉的例子就是《孟子·梁惠王下》的“出乎爾者，反乎爾者也”，這就犯了以今釋古的錯誤[4]。

“寄人籬下”也是一個常用成語，表面意思是寄居在他人的籬笆下，用以比喻依附他人生活，不能自食其力。如曹雪芹《紅樓夢》第九十回：“（薛蝌）想起邢岫煙住在賈府園中，終是寄人籬下?！敝芏鴱?fù)《上海的早晨》第三部：“他在工商界老是寄人籬下，是不甘心的?！比绻麅H從字面來看，這種解釋沒有錯誤，其比喻義，即使用義也恰當(dāng)合理，但如果聯(lián)系該成語最初的語言環(huán)境，就會發(fā)現(xiàn)其意義與此大相徑庭。

“寄人籬下”出自《南齊書·張融傳》：“（張融）為《門律自序》曰：‘吾文章之體，多為世人所驚，汝可師耳以心，不可使耳為心師也。夫文豈有常體，但以有體為常，政當(dāng)使常有其體。丈夫當(dāng)刪《詩》《書》，制禮樂，何至因循寄人籬下？”在這里，“寄人籬下”是指文章著述因襲別人而無創(chuàng)造性。清人袁枚在《隨園詩話》中引用北魏祖瑩的話“文章當(dāng)自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，不可寄人籬下”用的也是這個意思。

三、不明語法，使成語的使用義發(fā)生變化

總的來說，對成語的誤用，主要是因?yàn)閷M成該成語的某一個詞的誤解，但對有的成語，由于人們不懂得或忽視了古代漢語特殊語法，因而導(dǎo)致誤解、誤用。

如“既來之，則安之”，現(xiàn)在人們常常把它理解為既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該在這里安下心來。甚至早在元明時期就已經(jīng)這樣理解和應(yīng)用了，如元代吳昌齡《張?zhí)鞄煛芬徽郏骸凹葋碇瑒t安之，仙子請坐，容小生遞一杯酒咱。”明代凌濛初《二刻拍案驚奇》卷八：“既是兩君好友，亦是一體的。既來之，則安之，且請一杯遲到的酒?！比绻屑?xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，這種解釋，“之”字的意思沒有落實(shí)，被忽視了，肯定有悖于該成語的初始義。

“既來之，則安之”出自《論語·季氏》：“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)?！甭?lián)系上下文可以看出，這里的“來”和“安”都是使動用法，“之”是代詞，指代“遠(yuǎn)人”。所以該成語的意思是：既然已經(jīng)使遠(yuǎn)方的百姓來了，就應(yīng)該使他們在這里安心地生活。這是孔子站在統(tǒng)治者的角度提出的治國策略，是孔子反對戰(zhàn)爭、主張仁政的表現(xiàn)。

成語是中華民族文化的瑰寶，是經(jīng)過時間淘洗的語言精華。成語言近而旨遠(yuǎn)，歷久而彌新。我們要準(zhǔn)確把握成語的意義和文化內(nèi)涵，繼續(xù)發(fā)揮成語在語言交際中的巨大作用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕〔3〕陳貴有.中華成語大詞典.吉林大學(xué)出版社，2005.1466，1340，75.

〔4〕李行健.現(xiàn)代漢語成語規(guī)范詞典.長春出版社，2000.44.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）