陳旭

摘 要：在中國動(dòng)畫的發(fā)展過程中，動(dòng)畫家們特別重視對(duì)民族文化的探索與借鑒，從而形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格“中國學(xué)派”。其中，剪紙藝術(shù)形式就為中國動(dòng)畫的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，它吸取了原始藝術(shù)與其它民藝的特點(diǎn)，在藝術(shù)思維和視覺特征上都與動(dòng)畫的發(fā)展有相似之處，而中國的早期剪紙動(dòng)畫也都取得了優(yōu)秀的成績，所以剪紙藝術(shù)具有很強(qiáng)的發(fā)展?jié)撃?。我們需要從剪紙藝術(shù)的思維與視覺特征進(jìn)行探究，挖掘出剪紙藝術(shù)在動(dòng)畫中發(fā)展的優(yōu)勢，將二者巧妙的融合，如此才能把中華剪紙兩千多年的藝術(shù)文化展現(xiàn)在世人眼前。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫創(chuàng)造；中國剪紙藝術(shù)思維；視覺特征；新理念

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0202-03

從1906年由美國人布雷·克頓制作的世界上第一部動(dòng)畫片《滑稽臉的幽默相》到今天為止，世界動(dòng)畫已經(jīng)走過了一百多年的歷史。在這一百多年的藝術(shù)思潮演變與發(fā)展中，每個(gè)國家因受到各自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響也都相應(yīng)的發(fā)展出各自的動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格。在中國動(dòng)畫的發(fā)展過程中，動(dòng)畫家們特別重視對(duì)民族文化的探索與借鑒，從而形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格“中國學(xué)派”。如今，國家政府的大力支持、眾多家動(dòng)畫公司的出現(xiàn)、各個(gè)地方動(dòng)畫基地的建成，外來文化的融合以及先進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)，越來越多的本土動(dòng)畫在電視、電影院里放映，取代了上個(gè)世紀(jì)外國動(dòng)畫片占據(jù)市場的優(yōu)勢，中國動(dòng)畫正處于繁榮期。例如《喜洋洋與灰太狼》《熊出沒》等動(dòng)畫片深受廣大小朋友的喜愛?？墒?，在今天這個(gè)多元化的大環(huán)境下，中國的剪紙動(dòng)畫似乎已經(jīng)從觀眾的視野里消失了。根據(jù)2013年9月到同年11月筆者做的《有關(guān)剪紙動(dòng)畫的調(diào)查問卷》中可以看出，在被調(diào)查的100位群眾中，有60%的人觀看過剪紙動(dòng)畫，這60%的觀眾的年齡主要分布在20到50歲之間，40%的人沒有看過剪紙動(dòng)畫，這些觀眾主要分布在7到18歲以及50歲以上，甚至其中有9%的人不知道剪紙動(dòng)畫，年齡主要分布在7到18歲這個(gè)年齡階段。沒有觀看過剪紙動(dòng)畫的原因有很多，即使看過，喜不喜歡又是一方面的問題。但通過這次小小的調(diào)查，我們可以看出剪紙動(dòng)畫的發(fā)展不容樂觀，如果還將這樣繼續(xù)下去的話，當(dāng)知道剪紙動(dòng)畫的這兩代人慢慢老去時(shí)，以后的年輕人還有多少能記得這種傳統(tǒng)具有民族特色的動(dòng)畫藝術(shù)呢？的確，要想讓剪紙動(dòng)畫能像現(xiàn)在的3D動(dòng)畫那樣深受廣大觀眾的喜愛，還有很長的路要走。我們不能亙古不變，不能一味的沉浸在自己的世界里，需要根據(jù)這個(gè)時(shí)代因地制宜，在繼承與發(fā)揚(yáng)的前提下不斷創(chuàng)新。俗話說“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，藝術(shù)與技術(shù)、時(shí)代的融合也是如此。將中國剪紙藝術(shù)的思維與視覺特征用現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)，首先是了解，其次是結(jié)合運(yùn)用，最后才是創(chuàng)新。

一、中國剪紙藝術(shù)的思維方式

剪紙是中國民間美術(shù)的一種形式，是中國勞動(dòng)人民在農(nóng)耕社會(huì)的民俗生活中創(chuàng)造、流傳、享用的一種民間藝術(shù)，至今已有兩千多年的歷史了，它與人們的物質(zhì)生活條件，生產(chǎn)力水平和當(dāng)時(shí)的文化背景有著密切的聯(lián)系，所以受到民俗事象和民俗文化心態(tài)的影響。

人文初始，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下和人們的愚昧無知，對(duì)于自然界的災(zāi)害、自身的安全、充足的食物、猛獸的襲擊和生老病死等現(xiàn)象產(chǎn)生的困惑與敬畏，人們只能通過祈求來尋找一種心理寄托，所以人們對(duì)自然、鬼神、生殖的崇拜和對(duì)平安幸福、吉祥如意的祈福完美的體現(xiàn)在他們手中的剪紙?jiān)煨蜕稀＜艏埶囆g(shù)是這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)的一種方式。縱觀中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，無論是年畫、青銅器藝術(shù)還是神像或者是建筑藝術(shù)都流露著中國傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)觀，剪紙藝術(shù)也不例外。所以從這些繼承著先民們傳統(tǒng)思想的藝術(shù)中我們不難發(fā)現(xiàn)，在早期設(shè)計(jì)行為的主流指導(dǎo)思想中，由占卜演算到《周易》面世，以易學(xué)為主導(dǎo)到陰陽五行說再到道家思想、儒家思想以及外來教會(huì)思想的融入使傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想受到早期傳統(tǒng)“自然觀”的基本思想觀念的影響[1]，例如“八卦魚抓鬢娃娃”主要表達(dá)子孫繁衍的愿望，“連生貴子”是希望多子多孫等。中國剪紙藝術(shù)由于是在原始社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)下發(fā)展的，所以幾乎每件剪紙作品身上都寄托著人們的愿望，具有吉祥的寓意，比如治病的、祈福、生子的等等，也是人類自身的一種意念保護(hù)，中國剪紙藝術(shù)的思維方式受到中國傳統(tǒng)思維方式的影響，體現(xiàn)出獨(dú)特的思維和造型特點(diǎn)。在靳之林先生的《中國民間美術(shù)》一書中曾提到：“雖然民間剪紙的材料紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)，卻是中華民族從原始社會(huì)到今天的長達(dá)六七千年的歷史文化的積淀。因此它的文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)本身而且具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，展示了一個(gè)完整的中國本原藝術(shù)體系、視覺思維體系、造型體系和色彩體系……?！盵2]

中國古代人的宇宙觀與人生觀表現(xiàn)在剪紙?jiān)煨蜕系闹匾卣髦痪褪浅缟型昝?。剪紙藝術(shù)以二維、互不遮擋體現(xiàn)其完美性，注重畫面的飽滿與完整。在剪紙藝術(shù)中，我們幾乎發(fā)現(xiàn)不了三維的空間，但是我們卻能從這質(zhì)樸的平面中很好的體會(huì)到空間的存在。我們可以說這是原發(fā)性思維，即勞動(dòng)人民天然的未經(jīng)訓(xùn)練的視知覺功能的思維模式。先民們的這種原發(fā)性思維模式似乎很像我們?nèi)祟愒谟變簳r(shí)的思維。在很多兒童畫中，我們都能看到這種平面的似乎不符合現(xiàn)在透視學(xué)和邏輯性的繪畫，兒童藝術(shù)思維中的知覺是通過知覺選擇獲得審美心里的意向過程，具有多通道性。兒童藝術(shù)思維中的反省是對(duì)審美心理意向再創(chuàng)造的過程，具有無意識(shí)性、直覺性、情感體驗(yàn)性……阿恩海姆認(rèn)為兒童們畫出的基本形象就是他看見的，兒童在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不是模仿原物，而是一種正真的創(chuàng)造[3]。用簡單的形式表現(xiàn)出創(chuàng)作者們自己想表達(dá)的事件和寓意。用二維表現(xiàn)多維的手法，使剪紙藝術(shù)將完整的形象巧妙的組合在一起，達(dá)到集中、內(nèi)向、充實(shí)、飽滿的藝術(shù)效果。這也是民間藝術(shù)家對(duì)于視覺所不能觀察到的現(xiàn)象，憑借主觀經(jīng)驗(yàn)的推斷展示出來，使之空間建設(shè)突破現(xiàn)象表層，而深入其內(nèi)部，直接反映表象掩蓋下的物象實(shí)質(zhì)和可觀必然[4]。

剪紙藝術(shù)是在二維空間平面上表現(xiàn)多維與運(yùn)動(dòng)感，用靜止的手法表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的多種形態(tài)，以及在一幅畫面中表現(xiàn)一件事情的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，同時(shí)展示其前因后果，例如《挖花生》，表現(xiàn)婦女挖花生、孩子拾花生的整個(gè)勞動(dòng)事件的過程。剪紙藝術(shù)家將自己所看到的和所想表達(dá)的事情與愿望通過剪紙的形式呈現(xiàn)，雖然定格的是一瞬間的反映，但我們卻能從中體會(huì)到時(shí)間的流動(dòng)，也能在自己的腦海中想象出一段具有情節(jié)的故事，在剪紙藝術(shù)中體現(xiàn)了時(shí)間與永恒。

二、剪紙藝術(shù)的視覺特征

美國當(dāng)代著名心理學(xué)家阿提瑞對(duì)西方畫家夏加爾做出過如下評(píng)論：“他們不去管現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的事情，不尊重解剖學(xué)和透視學(xué)，也不恪守重力法則和空間時(shí)間。動(dòng)物、怪獸還有簡單的人物形象常常飄在空中或以非自然的關(guān)系聚在一塊?！秋@得深?yuàn)W難解的語言實(shí)際上被理解為超越世界，達(dá)到眾人難以企及的程度?！敝袊募艏埶囆g(shù)也是如此，它超越了時(shí)空的造型圖式讓剪紙藝術(shù)在視覺上呈現(xiàn)強(qiáng)大的沖擊力。

剪紙藝術(shù)是夸張與寫實(shí)的融合。民間美術(shù)夸張?jiān)煨推鹪从谠济佬g(shù)，原始美術(shù)崇尚萬物有靈的物化形象，所以他們會(huì)刻意的夸大物體的重要特征，例如牛、羊，作者會(huì)突出夸張它們的犄角，飛鳥，就會(huì)夸張強(qiáng)化它的羽翼。作者將有利于表意的局部夸張、強(qiáng)化，把表意不需要的部分淡化或剔除，強(qiáng)調(diào)象征與隱喻。

剪紙藝術(shù)造型除了具有夸張的特點(diǎn)之外，簡潔與繁復(fù)也是剪紙藝術(shù)的重要特點(diǎn)之一。剪紙?jiān)煨椭械暮啙嵤窃诙嘈味嗝驳氖挛镏心殻诩姺弊兓那榫持邪盐占冋娴捻嵨?。例如《老鼠嫁女》，通過幾只老鼠和常見的互不遮擋的構(gòu)圖就反映出老鼠嫁女兒時(shí)場面的熱鬧與歡快的氣氛。雖造型簡潔，但卻不失特色，雖線條質(zhì)樸但又不失精細(xì)。繁復(fù)也是體現(xiàn)于透過對(duì)復(fù)雜的生活現(xiàn)象的精雕細(xì)刻，憑借事物現(xiàn)象的繽紛五彩，揭示事物的本質(zhì)，體會(huì)到多重的寓意和空間的轉(zhuǎn)化與時(shí)間的流動(dòng)[5]。

剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法以鏤、雕、刻為主，多采用平面二維側(cè)面造型，這是剪紙藝術(shù)的最大特色之一，這種用側(cè)面表現(xiàn)形象的造型比正面更加具有運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感，而且能更好的體現(xiàn)出畫面構(gòu)圖的完美和造型的完美以及鏤空的裝飾美。其基本單元是點(diǎn)、線、面，尤其是具有裝飾畫語言的線條更是具有豐富的表現(xiàn)力。由于剪紙以單色紙質(zhì)為主，所以鏤空的表現(xiàn)手法讓畫面有了呼吸，疏密相間，更顯現(xiàn)出剪紙中的層次關(guān)系。

剪紙藝術(shù)在內(nèi)容上崇尚喜慶和吉祥，在構(gòu)圖上追求繁榮與圓滿，在造型上趨向豐厚與完整，表現(xiàn)了中華民族文化心態(tài)的穩(wěn)定特征。

三、剪紙藝術(shù)在動(dòng)畫中的運(yùn)用

把剪紙運(yùn)用在動(dòng)畫上是在1958年萬古蟾導(dǎo)演指導(dǎo)的中國第一部剪紙動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》，影片色彩明快鮮活，不僅使觀眾耳目一新，還為中國動(dòng)畫片增添了閃亮一筆，而隨后出現(xiàn)的剪紙動(dòng)畫片，如《金色的海螺》《漁童》《人參娃娃》等，均在世界上取得了優(yōu)異的成績。中國剪紙動(dòng)畫片在上個(gè)世紀(jì)的中國是一個(gè)蓬勃發(fā)展的藝術(shù)片種，可是隨著時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)入新世紀(jì)的我們卻越來越少見到剪紙動(dòng)畫片的身影，中國傳統(tǒng)藝術(shù)動(dòng)畫片在逐漸的消失，取而代之的是含有高科技的電腦動(dòng)畫和來自國外的優(yōu)秀作品，他們在不斷沖擊中國動(dòng)畫市場的同時(shí)，還把自身的文化與時(shí)尚元素傳輸給中國觀眾，甚至使部分中國觀眾把這種觀念也帶進(jìn)了中國動(dòng)畫中，這種審美觀也間接的造成剪紙動(dòng)畫“過時(shí)了”。在中國的動(dòng)畫制作行業(yè)，也越來越少的有制作團(tuán)隊(duì)去關(guān)注這一非物質(zhì)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫片中的應(yīng)用，只有單個(gè)的動(dòng)畫愛好者或是個(gè)人工作室這樣的小規(guī)模動(dòng)畫集體還會(huì)堅(jiān)持著并很好的運(yùn)用著中國元素，這不得不使我們動(dòng)畫人和動(dòng)畫學(xué)生做出深刻的反思，為何像中國剪紙這種獨(dú)具特色的動(dòng)畫片在現(xiàn)代社會(huì)不能得到關(guān)注與發(fā)展呢？剪紙動(dòng)畫片真的過時(shí)了嗎？

從上面對(duì)于中國剪紙藝術(shù)的分析中我們不難看出，剪紙藝術(shù)的思維和視覺特征都可以運(yùn)用在動(dòng)畫的創(chuàng)新上，并且為其發(fā)展提供了豐厚的資源。

中國剪紙藝術(shù)受到中國早期傳統(tǒng)設(shè)計(jì)自然觀的影響，使設(shè)計(jì)更加具有文化性。在動(dòng)畫中，包括角色創(chuàng)作、劇本編寫、場景設(shè)計(jì)以及后期剪輯等都可以在這種傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上去進(jìn)行創(chuàng)作。如此，動(dòng)畫便具有了文化價(jià)值和民族意識(shí)，而不是一味的現(xiàn)代，一味的無意義和模仿。剪紙動(dòng)畫不僅本身就具有藝術(shù)價(jià)值，而且動(dòng)畫片中每一個(gè)人物，每一幅場景都是一件具有價(jià)值的藝術(shù)品，所以它有別于我們現(xiàn)在看到的電腦動(dòng)畫，其藝術(shù)價(jià)值更深更廣，這也在一定程度上讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)需要更加的細(xì)心和認(rèn)真。

中國剪紙的形象構(gòu)成源于原始美術(shù)，具有混沌與野性的一面，所以可以不受時(shí)間、空間的邏輯限制而海闊天空地發(fā)揮想象，這種跳躍性的思維可以表現(xiàn)在將兩個(gè)時(shí)空的物體形象進(jìn)行組合，這些形象可以是同類物體也可以是異類物體，例如，一張剪紙的上半身是人體形象，下半身就是寄予著人們對(duì)內(nèi)心愿望表達(dá)的圖紋，這種夸張的手法更加使動(dòng)畫在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)別具一格。中國動(dòng)畫始祖萬古蟾就在其自述中給于剪紙動(dòng)畫這樣的好評(píng)：“剪紙片令我滿意的是它濃郁的民族風(fēng)格。我國早期動(dòng)畫片是我和兄弟們在外國片的啟發(fā)下研制的。許多年后，還或多或少的帶有外國片的影響。剪紙片則不然，它根植于民間藝術(shù)，一開始就顯示出鮮明的民族風(fēng)格，使我國的美術(shù)電影藝術(shù)在民族化的道路上邁出了可喜的一步。”

中國現(xiàn)在的動(dòng)畫產(chǎn)量巨大，剪紙藝術(shù)和動(dòng)畫的關(guān)系是相互的，我們必須要把重視的進(jìn)程加快、程度提高，才能使剪紙藝術(shù)代表中國的一大傳統(tǒng)藝術(shù)特色與快速發(fā)展的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)融合并使之成為中國的代表。如果我們不加以重視，中國剪紙藝術(shù)就會(huì)慢慢地消失在動(dòng)畫與人們的生活中，這必將成為中國動(dòng)畫的終身遺憾。當(dāng)然，我們也要合理的開發(fā)利用中國剪紙藝術(shù)，如果只重效率和追求完美的結(jié)果，那必將會(huì)適得其反地給中國剪紙藝術(shù)帶來巨大的破壞，所以我們必須要珍惜這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）