謝江平

2014年7月，由天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院與美國(guó)過(guò)程研究中心、美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院聯(lián)合主辦的第二屆“過(guò)程哲學(xué)與思想品德教育”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在天津師范大學(xué)舉行。來(lái)自美國(guó)格雷斯蘭德大學(xué)、克萊蒙特大學(xué)、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、南開大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)等著名高校和科研院所的一百多位專家學(xué)者參加了會(huì)議。

在會(huì)議期間，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者緊緊圍繞著“過(guò)程哲學(xué)與思想品德教育”這一主題進(jìn)行了深入研討。會(huì)議共收到論文五十多篇，有三十多位學(xué)者做了大會(huì)報(bào)告。學(xué)者們就過(guò)程哲學(xué)的德育觀、中西方的道德教育實(shí)踐、生態(tài)文明時(shí)代的思想品德教育、馬克思主義哲學(xué)與過(guò)程哲學(xué)比較研究等議題展開了研討。下面將會(huì)議討論情況綜述如下。

一、過(guò)程哲學(xué)的德育觀

過(guò)程哲學(xué)是英國(guó)著名哲學(xué)家懷特海在20世紀(jì)中葉創(chuàng)立的一種新哲學(xué)。過(guò)程哲學(xué)是建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)，作為一種相互依賴的宇宙觀，過(guò)程思想在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、教育等領(lǐng)域影響日益擴(kuò)大。近年來(lái)，過(guò)程哲學(xué)與教育特別是與德育的關(guān)系成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

關(guān)于道德教育的目標(biāo)，鮑勃·麥斯里教授認(rèn)為，道德教育是讓學(xué)生建立科學(xué)的價(jià)值觀和倫理認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生獲得正確的倫理觀點(diǎn)。道德教育目的在于讓孩子更有同情心。共情（Compassion同情）是傳統(tǒng)智慧的核心概念，應(yīng)置于道德教育的核心。道德教育不是為了讓受教者適應(yīng)一個(gè)無(wú)情的世界，而是培養(yǎng)道德主體賦予世界以更多同情心和愛心的能力。道德教育要求人們將共情從自我、家庭、社區(qū)擴(kuò)大至陌生人甚至敵人。只有讓受教育者有共情能力，才能解決“我們?cè)趺醋鋈恕?、“我們希望孩子怎么做人”、“我們希望?gòu)建怎樣的社會(huì)”這三個(gè)道德教育所面臨的基本問(wèn)題。

凱文·克拉克博士則從自我概念出發(fā)論述了共情的生成過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)自我概念的生成、更新性質(zhì)?！白晕摇笔且粋€(gè)舊我不斷拋棄，新我不斷生成的過(guò)程，萬(wàn)物均在聯(lián)系之中，自我離不開他我。認(rèn)知?jiǎng)t是對(duì)外在世界的情感吸納的過(guò)程，認(rèn)知從情感開始，對(duì)德育教育的啟發(fā)就是自我不斷學(xué)習(xí)并與他我感同身受的共情過(guò)程。

中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院王治河教授從過(guò)程教育所傳遞的價(jià)值觀論證了過(guò)程教育的道德屬性。他認(rèn)為，過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)尊重他者的價(jià)值，是一種欣賞差異、尊重他者的教育。他者，既包括他人，也包括大自然。尊他教育要求對(duì)己對(duì)他、對(duì)人對(duì)物一視同仁，尊他教育教育出來(lái)的人對(duì)人不會(huì)貢高我慢，對(duì)物則不至于狂妄地視自然為征服對(duì)象，肆無(wú)忌憚地掠奪自然。尊他教育有助于克服人類中心主義。

過(guò)程教育所傳遞的其他價(jià)值觀念也揭示了其德育本質(zhì)。道德教育與道德知識(shí)密切相關(guān)。陳偉功博士認(rèn)為，道德知識(shí)是“知識(shí)的知識(shí)”，即如何運(yùn)用知識(shí)的知識(shí)，德育的目的是教給人們?nèi)绾芜\(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)。教育的主題不是僵化的道德教條，而是五彩繽紛的生活。從過(guò)程哲學(xué)的角度來(lái)看，道德教育就是要培養(yǎng)對(duì)更高的價(jià)值的感受能力。道德教育的有效途徑之一就是要讓受教育者常常感受偉大崇高等更高的價(jià)值。這種培養(yǎng)不能僅靠講解、論證等方式，更重要的是啟發(fā)受教育者的自覺(jué)，即受教育者自己的經(jīng)驗(yàn)感知，這種感知不能由教育者代勞。

上海社會(huì)科學(xué)院孫抱弘研究員認(rèn)為，過(guò)程論的主要立場(chǎng)可簡(jiǎn)明地概括為：強(qiáng)調(diào)主體性、關(guān)注主體間性、突出動(dòng)態(tài)生成——過(guò)程性。從過(guò)程論的觀點(diǎn)來(lái)看德育，必須將德育從傳統(tǒng)的灌輸式德育過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)話式、平等交流的教學(xué)過(guò)程。只有在獨(dú)立思考、相互尊重、平等交流的教學(xué)過(guò)程中，人的獨(dú)立人格和共同體意識(shí)才可能形成，共生共榮、互利雙贏的意識(shí)與行為才可能生成，人的素質(zhì)才有可能從生存競(jìng)爭(zhēng)層面上升到倫理合作層面，一個(gè)個(gè)具有這些現(xiàn)代素質(zhì)的良好人才有可能養(yǎng)成，一個(gè)良性有序運(yùn)行的良好和諧社會(huì)才可能出現(xiàn)。

二、中西方的道德教育實(shí)踐及比較研究

道德教育必然要具體化為道德教育實(shí)踐。會(huì)議圍繞當(dāng)代中西方的道德教育實(shí)踐展開了熱烈的討論。天津師范大學(xué)王秀閣教授認(rèn)為，首先，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的教育是有機(jī)教育，其首要原則是“視學(xué)生為鮮活的生命”。后現(xiàn)代有機(jī)教育將教育活動(dòng)的基本要素——教育對(duì)象視為活生生的、具有主體性的人，將后現(xiàn)代有機(jī)教育的觀點(diǎn)應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)思想政治教育，在理論上厘清了對(duì)思想政治教育主客體的認(rèn)識(shí)，有助于教育者正確認(rèn)識(shí)教育對(duì)象，在教育工作中切實(shí)做到與教育對(duì)象人格平等，以教育對(duì)象為本;此外，也有助于教育對(duì)象正確認(rèn)識(shí)自己，在教育活動(dòng)中充分發(fā)揮自主性、能動(dòng)性，在教育合力的形成中自覺(jué)發(fā)揮正向作用。其次，和諧教育是后現(xiàn)代有機(jī)教育的重要內(nèi)容之一?！昂椭C”指的是多樣化的協(xié)調(diào)，是共贏。和諧教育反對(duì)你輸我贏的“競(jìng)爭(zhēng)教育”，反對(duì)二元對(duì)立的“排他教育”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的矛盾雙方不是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系。和諧教育也反對(duì)以“個(gè)人為中心”的絕對(duì)自由主義教育，反對(duì)個(gè)人絕對(duì)自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)不可分。再次，建設(shè)性后現(xiàn)代教育是整合教育。整合教育的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)全面教育，反對(duì)碎化教育即片面教育。從內(nèi)容來(lái)看，整合教育強(qiáng)調(diào)身心教育相統(tǒng)一;強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)與啟迪智慧、倡導(dǎo)自由和遵守紀(jì)律、科技教育與人文教育相統(tǒng)一。

楊仁忠教授認(rèn)為，從過(guò)程哲學(xué)來(lái)看，中國(guó)儒家道德教育方法具有過(guò)程思維方法的特征，過(guò)程哲學(xué)與儒家道德教育理論具有內(nèi)在的一致性。過(guò)程哲學(xué)所具有的過(guò)程性、自組織性、自我生成性、關(guān)系性、關(guān)聯(lián)性、整體性、綜合性等思維特征，都能夠在中國(guó)儒家道德教育方法論體系中或明或暗的找到。這說(shuō)明了以懷特海、柯布過(guò)程哲學(xué)為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判在理論上和道義上不是狹隘的、孤立無(wú)援的，而是有著思想文化的同盟者——東方智慧和中國(guó)哲學(xué);同時(shí)，它也表明以中國(guó)儒家哲學(xué)為核心內(nèi)容的東方智慧具有跨越東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空限制的理論影響力，它能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)解決當(dāng)前危機(jī)與困境提供有益的思想營(yíng)養(yǎng)，能夠?yàn)槿祟惞步ㄎ磥?lái)的美好生活提供一種超越現(xiàn)代主義思維的道路。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院金民卿教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化道德養(yǎng)成路徑及其當(dāng)代價(jià)值作了系統(tǒng)分析。金民卿教授認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視人格完善和道德養(yǎng)成，注重至高目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)路徑相統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約與自律慎獨(dú)相統(tǒng)一，環(huán)境熏陶與虛心涵泳相統(tǒng)一，形成了富有特色的道德養(yǎng)成路徑。第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視把形而上的至善追求和形而下的務(wù)實(shí)理性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，內(nèi)圣與外王結(jié)合、形上與形下統(tǒng)一、理想與務(wù)實(shí)兼顧的文化特點(diǎn)，在人格養(yǎng)成和道德修為方式上，形成了至高目標(biāo)與具體步驟相結(jié)合的特色路徑。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化在道德養(yǎng)成路徑上非常注重標(biāo)準(zhǔn)力量，強(qiáng)調(diào)榜樣作用，提出了圣賢標(biāo)準(zhǔn)、君子人格、大丈夫風(fēng)范等，把堯舜禹湯文周孔等作為圣賢君子的榜樣供人們恭敬效仿。第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視成長(zhǎng)環(huán)境的選擇和文化氛圍的營(yíng)造。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)潤(rùn)育功夫，注重潛移默化，強(qiáng)調(diào)潤(rùn)物無(wú)聲。

哈爾濱工程大學(xué)陳坤教授認(rèn)為，過(guò)程哲學(xué)的核心命題是過(guò)程，過(guò)程具有動(dòng)態(tài)變化性、內(nèi)外關(guān)聯(lián)性、主體創(chuàng)造性。以此反思中國(guó)傳統(tǒng)德育可以發(fā)現(xiàn)：第一，傳統(tǒng)德育注重道德知識(shí)的灌輸，忽視了道德感的傳遞;第二，傳統(tǒng)德育注重群像式的描述，掩蓋了個(gè)體的差異;第三，傳統(tǒng)德育一刀切式的考核方式，缺乏對(duì)道德過(guò)程性的尊重。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)德育問(wèn)題的反思，陳坤教授認(rèn)為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，應(yīng)注意把握三個(gè)層次：即道德意識(shí)的喚醒、道德理解的建構(gòu)、道德自覺(jué)的生成，只有這樣，當(dāng)代大學(xué)生道德教育才能更具成效。

天津大學(xué)孫蘭英教授認(rèn)為，近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)教育理念經(jīng)歷了三次重大變革。第一次，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前后，隨著中國(guó)文化由典型的封建宗法文化轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)民主文化，封建教育由只重倫理道德、典章制度開始向“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的近現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變。第二次，從五四運(yùn)動(dòng)前后到新中國(guó)成立前夕，隨著中國(guó)由近代步入現(xiàn)代，資產(chǎn)階級(jí)民主文化轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化，舊民主主義教育開始向民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義教育轉(zhuǎn)變。第三次，從新中國(guó)成立后到黨的十一屆三中全會(huì)前，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)型，正統(tǒng)的學(xué)院式教育開始向又紅又專、與工農(nóng)相結(jié)合的革命式教育轉(zhuǎn)變。孫蘭英教授認(rèn)為，教育理念的變革圖新是受社會(huì)發(fā)展變化的制約的;社會(huì)在不斷前進(jìn)，教育也要在不斷的否定自我中新生。從未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要和高等教育自然發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，中國(guó)的教育要適應(yīng)培養(yǎng)新時(shí)期既具有高科技知識(shí)，又具有高尚情操、道德素養(yǎng)的接班人的需要，必須在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，實(shí)行科學(xué)教育和人文教育的整合。

三、生態(tài)文明時(shí)代的思想品德教育

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，全球變暖、酸雨蔓延、土地荒漠化、淡水資源危機(jī)、森林資源銳減、物種滅絕加速等一系列具有區(qū)域性甚至全球性影響的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出。生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越受到全人類的關(guān)注。美國(guó)格雷斯蘭德大學(xué)通識(shí)教育委員會(huì)主任鮑勃·麥斯里教授在會(huì)議致辭中指出，在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明問(wèn)題上，中國(guó)的作用非常重要。中國(guó)在環(huán)保方面的努力將全面改變世界面貌。盡管中美兩國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)存在差異，但通過(guò)溝通交流，就能對(duì)生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)和教育起一定作用。中美兩國(guó)學(xué)者圍繞生態(tài)文明與思想品德教育展開了深入的探討。

過(guò)程哲學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬（David R.Griffin）認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明是拯救人類文明的必由之路，中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中占有舉足輕重的地位。東南大學(xué)劉魁教授認(rèn)為，中國(guó)古代經(jīng)典《周易》倡導(dǎo)的“天地之大德”的盛德價(jià)值觀在生態(tài)文明建設(shè)中具有十分重要的意義。盛德價(jià)值觀是指奉宇宙萬(wàn)物的生生不息、生靈昌盛、生命永續(xù)為最高價(jià)值與最高道德的一種宇宙觀與價(jià)值觀，是對(duì)《周易》強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物“生生不息”、“萬(wàn)物化生”、生命永續(xù)的一種概括。盛德價(jià)值觀所倡導(dǎo)的過(guò)程主義、重生主義、自然主義、道德主義思想對(duì)于協(xié)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)中的多元倫理、多方利益，具有十分重要的意義。

過(guò)程哲學(xué)為生態(tài)文明建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。東北林業(yè)大學(xué)陳文斌教授認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，人們?cè)絹?lái)越重視生態(tài)文明建設(shè)，為確保生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，首要的任務(wù)是進(jìn)行生態(tài)文明教育。生態(tài)文明教育需要科學(xué)的理論與哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)。過(guò)程哲學(xué)相互聯(lián)系的有機(jī)整體觀把自然環(huán)境、人類社會(huì)視為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的生命共同體、一個(gè)人與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中所有的實(shí)在事物都有其自身的利益，都具有平等的內(nèi)在價(jià)值。這種強(qiáng)調(diào)過(guò)程、聯(lián)系和相互依賴的思想破除了傳統(tǒng)的二元論和人類中心主義，為人與環(huán)境的相互依存與和諧共生提供了生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)。

天津理工大學(xué)楊明教授認(rèn)為，生態(tài)文明時(shí)代賦予思想品德教育以新的內(nèi)容。生態(tài)文明教育除了教授傳統(tǒng)品德教育觀之外，更重要的是傳授學(xué)生對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。從過(guò)程哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看生態(tài)文明教育，要突出以下幾點(diǎn)：第一，在思維方式上，突出生態(tài)學(xué)思維，用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)，將整個(gè)自然界與人類社會(huì)視為一個(gè)既相互聯(lián)系又相互作用的整體。第二，人與自然的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)要尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然，對(duì)自然要尊重和保護(hù)，構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系。反對(duì)人類中心主義的思維方式。第三，在價(jià)值觀上，摒棄那種只承認(rèn)自然只具有工具價(jià)值的外在價(jià)值觀，要承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，即自然之中的萬(wàn)物以它自身為尺度，具有存在的價(jià)值。

四、馬克思主義哲學(xué)與過(guò)程哲學(xué)的比較研究

馬克思主義哲學(xué)與過(guò)程哲學(xué)的比較問(wèn)題也是本次會(huì)議討論的重點(diǎn)議題。北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院楊富斌教授從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)方面，對(duì)馬克思和懷特海的哲學(xué)思想作了詳細(xì)比較。楊富斌教授認(rèn)為，馬克思和懷特海的哲學(xué)都是對(duì)當(dāng)代科學(xué)的哲學(xué)反思，都堅(jiān)持建立在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)之上的過(guò)程和有機(jī)思想。從本體論來(lái)看，過(guò)程哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都堅(jiān)持以過(guò)程觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界是一個(gè)過(guò)程。馬克思的“社會(huì)有機(jī)體論”與懷特海的“有機(jī)體哲學(xué)”有諸多契合之處。盡管懷特海側(cè)重探討的是有機(jī)宇宙論，馬克思側(cè)重研究的是社會(huì)有機(jī)體論，但兩者都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系性、有機(jī)性和動(dòng)態(tài)性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)事物的相互作用是發(fā)展的終極動(dòng)因，都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)事物的“自己運(yùn)動(dòng)”、“自我發(fā)展”和“自我生成”。從認(rèn)識(shí)論上看，馬克思和懷特海都堅(jiān)持從主體出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界，把現(xiàn)實(shí)存在、客觀對(duì)象、客觀事物看作能動(dòng)的、處于生成和變化之中的主體，堅(jiān)持在互為主—客體關(guān)系的意義上來(lái)看待人的認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和過(guò)程，把認(rèn)識(shí)主體和客體都看作是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中生成的，脫離了現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程便沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)的主體和客體。從方法論上看，懷特海過(guò)程哲學(xué)的方法論，最典型、最形象的概括是：“真正的發(fā)現(xiàn)方法宛如飛機(jī)的航行：它從特殊的觀察基地起飛，繼而在有想象力的普遍性的稀薄空氣中飛行，最后降落在由理性的解釋使之更為敏銳的新的觀察基礎(chǔ)之上?！睏罡槐蠼淌谡J(rèn)為，懷特海的飛機(jī)航行方法堅(jiān)持了方法論的過(guò)程性和發(fā)生學(xué)性質(zhì)，充滿了辯證法思想，與馬克思的從抽象到具體的方法存在著一致性。

天津師范大學(xué)陳尚偉教授認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)和過(guò)程哲學(xué)都把現(xiàn)實(shí)的世界看成是關(guān)系和過(guò)程的集合體，秉持一種關(guān)系和過(guò)程的實(shí)在論，這樣就使它們?cè)诤芏嗪蟋F(xiàn)代哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題上有許多的共同點(diǎn)。首先，馬克思主義哲學(xué)作為唯物的“辯證哲學(xué)”，過(guò)程哲學(xué)作為一種“機(jī)體哲學(xué)”，提供了一種相互聯(lián)系的、有機(jī)整體的世界觀。其次，馬克思主義哲學(xué)作為改變世界的“實(shí)踐哲學(xué)”，過(guò)程哲學(xué)作為一種“創(chuàng)造哲學(xué)”，提供了一種不斷創(chuàng)新、永恒流變的世界觀。再次，馬克思主義哲學(xué)和過(guò)程哲學(xué)作為注重關(guān)系和過(guò)程的世界觀，提供了觀察世界的新的思維范式，一種批判性思維方式。

責(zé)任編輯：宋 ? 奇