李奇才

（蘇州大學(xué)王健法學(xué)院，江蘇蘇州 215006）

家庭自治權(quán)的運(yùn)行模式及其制度保障

李奇才

（蘇州大學(xué)王健法學(xué)院，江蘇蘇州 215006）

家庭這一社會(huì)基本單元所應(yīng)該享有的家庭自治權(quán)在當(dāng)代中國(guó)大陸受到國(guó)家公權(quán)力和社會(huì)力量的過(guò)多干預(yù)。和臺(tái)灣地區(qū)相比，家庭自治權(quán)在中國(guó)大陸的存在狀態(tài)被破壞得較為嚴(yán)重，保護(hù)措施相對(duì)不足。特別是在社會(huì)城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展的今天，更多的傳統(tǒng)熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變成了陌生的聚居社區(qū)，家庭作為社會(huì)組成的基本單元所扮演角色的重要性更加凸出。因此需要加深對(duì)家庭自治權(quán)的運(yùn)行模式和制度保障的探索，從而為新社會(huì)背景下家庭自治權(quán)的保護(hù)提供理論指導(dǎo)。

家庭自治權(quán)；運(yùn)行模式；法律保障

一、家庭自治權(quán)的內(nèi)涵及其存在意義

（一）家庭自治權(quán)的內(nèi)涵

1.家庭概述

對(duì)于“家庭”的定義，從來(lái)都是有眾多不同的理解。在古代，古希臘人對(duì)“家庭”一詞的理解是“靠近爐火之處”。這表明一個(gè)家庭就是由一群宣布有著同樣的圣火，并祭祀共同祖先的人所組成的。羅馬人認(rèn)為，“家庭”是一個(gè)由拉丁詞派生而來(lái)的詞，大概是指生活在同一屋頂下的全體奴隸和仆人，后來(lái)指在主人統(tǒng)治之下的妻子、兒女及仆人［1］。到了近代，學(xué)者對(duì)家庭一詞的理解更是各有不同。一些心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)家庭是人與人之間的生理結(jié)合。在馬克思和恩格斯看來(lái)，家庭的形成主要是人類自身再生產(chǎn)的必然結(jié)果，因此在他們看來(lái)，“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母子女之間的關(guān)系，也就是家庭”［2］。社會(huì)學(xué)家孫本文的認(rèn)為“所謂家庭，是指夫婦子女等親屬所結(jié)合之團(tuán)體。故家庭成立的條件有三，第一，親屬的結(jié)合；第二，包括兩代或兩代以上之親屬；第三，有比較永久的共同生活”［3］?？梢钥闯?，“家庭”一詞從不同的角度和不同的時(shí)代，都會(huì)有不同的定義，很難有同一的界定。但是綜合來(lái)看，認(rèn)為可以采一些學(xué)者的觀點(diǎn)，家庭是以婚姻、血緣關(guān)系為主要紐帶的人類社會(huì)生活的基本單位。

家庭通常是具有不同身份的多個(gè)人的集合，是社會(huì)生活的組織形式，這種組織形式的存在主要依靠?jī)煞N關(guān)系：橫向的婚姻關(guān)系和縱向的血緣關(guān)系。首先，家庭這一組織形式需要以婚姻為基礎(chǔ)而建立，其表現(xiàn)在男女兩性的結(jié)合，從而構(gòu)成姻親關(guān)系的存在。其次，家庭是一個(gè)社會(huì)群體，是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體，家庭在婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)上依靠代際的繁衍形成的血親關(guān)系得到衍生和擴(kuò)大。因此，可以說(shuō)家庭是自然的產(chǎn)物，自然的血親關(guān)系和世代關(guān)系是維系家庭的重要紐帶。家庭這一社會(huì)組織形式仍然是人類身份關(guān)系的延續(xù)，通過(guò)濃烈的人類情感維系其持續(xù)性和穩(wěn)定性，是尚未被契約融化的領(lǐng)域，所以家庭區(qū)別于其他因?yàn)樯鐣?huì)需要而建立的普通的社會(huì)組織。從社會(huì)角度看，家庭的存在是需要一定的規(guī)范和準(zhǔn)則的，可以說(shuō)，家庭是一種社會(huì)制度。家庭制度是由一系列制度組成的一個(gè)行之有效的制度體系。其中包括婚姻制度、生育制度等。每一種制度都表現(xiàn)了它對(duì)家庭存在的一定功能［4］。

2.家庭自治

家庭作為一種社會(huì)組織形式和一種制度存在，必然有其社會(huì)功能和責(zé)任。那么，家庭在發(fā)揮其社會(huì)功能、完成其承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)一定范圍內(nèi)家庭事項(xiàng)的治理模式，這一治理模式既可能表現(xiàn)為家庭自治，也可能表現(xiàn)為外在權(quán)力的干預(yù)。比如在生育和撫養(yǎng)上，家庭是最為普遍的承擔(dān)監(jiān)護(hù)職責(zé)的組織。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》中就談道：“當(dāng)今世界上，我們到處可以看見(jiàn)男女們互相結(jié)合成夫婦，生出孩子來(lái)，共同把孩子撫育成人。這一套活動(dòng)我們稱之為生育制度?！保?］可以說(shuō)家庭是人類至今為止撫育未成年人的最普遍也是最有效的社會(huì)組織形式。

家庭自治作為一種家庭管理家庭事務(wù)的治理模式，其存在基礎(chǔ)在于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的分離及個(gè)人意思自治。在西方，家庭歷來(lái)被傳統(tǒng)的家庭法視為“私人的城堡”，其存在的核心基礎(chǔ)是“家庭自治”，家庭成員對(duì)家庭生活范圍內(nèi)的諸多事項(xiàng)享有的自我治理的家庭自主權(quán)被當(dāng)作“自然權(quán)利”對(duì)待，并受到法律制度的切實(shí)保障，使其免受其他任何組織或個(gè)人的侵犯和干預(yù)。家庭生活之所以被認(rèn)為屬于私人領(lǐng)域，與家庭的倫理屬性以及家庭成員之間血緣的關(guān)系密切相關(guān)。

家庭自治的理論基礎(chǔ)是個(gè)人意思自治，個(gè)人意思自治在現(xiàn)代社會(huì)中被眾多國(guó)家的民事法律制度所確認(rèn)，其具有正當(dāng)性的倫理基礎(chǔ)在于“自己決定權(quán)”。家庭是由個(gè)體組成的，家庭自治是個(gè)人自治的自然延伸。

3.家庭自治權(quán)

從傳統(tǒng)社會(huì)的家族看，家庭自治權(quán)的內(nèi)涵十分豐富，主要包括神權(quán)和父權(quán)，父權(quán)又包括夫權(quán)、族權(quán)和紳?rùn)?quán)。但是傳統(tǒng)社會(huì)的家庭自治權(quán)在近代中國(guó)的歷史發(fā)展中幾乎被洗滌的干干凈凈，其存在空間被公權(quán)力占據(jù)，現(xiàn)實(shí)情況是家庭自治權(quán)出于極端弱勢(shì)和受壓制地位，未能得到法律制度的保障，并且缺乏實(shí)際的權(quán)利運(yùn)行制度。在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，家庭自治權(quán)自然應(yīng)當(dāng)有其全新的內(nèi)涵，并在一定程度上表現(xiàn)為家庭私生活的自治權(quán)。這些家庭私生活的自主權(quán)可以根據(jù)日常家庭事務(wù)具體化為眾多細(xì)小的權(quán)利形態(tài)：監(jiān)護(hù)權(quán)、扶養(yǎng)權(quán)、繼承權(quán)、姓名權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)、身體健康權(quán)、婚姻自由權(quán)、同居權(quán)、貞操權(quán)、生育權(quán)、親權(quán)、人身自由、住所決定權(quán)（或遷徙自由權(quán)）、財(cái)產(chǎn)權(quán)（非經(jīng)營(yíng)性財(cái)產(chǎn)）及其他家庭私生活權(quán)利。家庭享有的這種對(duì)日常家庭范圍內(nèi)的事務(wù)的自我治理權(quán)應(yīng)當(dāng)受到法律制度的保障。

現(xiàn)有法律制度對(duì)家庭私領(lǐng)域的事務(wù)干涉太多，這就有可能侵犯家庭自治的權(quán)利從而侵犯?jìng)€(gè)人的“自己決定權(quán)”。因此在法律賦予家庭以自治權(quán)的基礎(chǔ)上呼吁對(duì)家庭自治權(quán)的保護(hù)及相關(guān)家庭自治權(quán)運(yùn)行制度的建立。

（二）家庭自治權(quán)的存在意義

家庭自治權(quán)存在首先具有深刻的理論意義?！墩撜Z(yǔ)》中有“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行”［6］。這啟發(fā)我們：法律制度不是萬(wàn)能的，并不是法律制度的觸角伸到社會(huì)生活的每個(gè)角落才會(huì)發(fā)揮最大的效用、實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)效果。因此探討對(duì)家庭自治權(quán)的保護(hù)可以加深我們對(duì)法律制度局限性的認(rèn)識(shí)，并深化私權(quán)自治的觀念。在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)和法律都承認(rèn)家長(zhǎng)或族長(zhǎng)的權(quán)力，家族被認(rèn)為是政治、法律之基本單位，以家長(zhǎng)或族長(zhǎng)為家族的核心而對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。到了現(xiàn)代社會(huì)，家庭自治權(quán)仍是作為社會(huì)最基本組成單元的家庭得以良好存在的基礎(chǔ)和靈魂，也是在邏輯上充分發(fā)揮家庭這一社會(huì)單元活力的必然要求。

家庭自治權(quán)的保護(hù)存在必要的現(xiàn)實(shí)意義。分析傳統(tǒng)家庭自治權(quán)的內(nèi)涵和回顧反思近代家庭自治制度發(fā)展歷史，對(duì)完善現(xiàn)代社會(huì)家庭管理制度和減少國(guó)家公權(quán)力對(duì)家庭的干預(yù)具有重要啟發(fā)意義，從而有利于更好地維護(hù)家庭社會(huì)的穩(wěn)定。法律制度應(yīng)當(dāng)重視對(duì)家庭自治權(quán)的保護(hù)，公權(quán)力的介入也更應(yīng)有所保留，這樣才能在家庭隱私性事務(wù)的處理和公益、家庭自治和法律干預(yù)之間保持適度的平衡，并最終很好的改變我國(guó)家庭自治權(quán)遭破壞的現(xiàn)狀，以期能進(jìn)一步有助于對(duì)國(guó)家管理成本過(guò)高和管理效率低下等問(wèn)題的解決。

二、臺(tái)灣家庭會(huì)議制度考察

早期臺(tái)灣地區(qū)的家庭自治權(quán)也遭到了較為嚴(yán)重的破壞，但是臺(tái)灣社會(huì)較早的認(rèn)識(shí)到了這些，讓國(guó)家公權(quán)力積極退出家庭私領(lǐng)域，并建立了保障家庭自治權(quán)的相關(guān)制度。臺(tái)灣地區(qū)家庭自治權(quán)的良好實(shí)行主要體現(xiàn)在了當(dāng)?shù)氐挠H屬會(huì)議制度上，親屬會(huì)議制度是臺(tái)灣地區(qū)民法中獨(dú)特的法律制度，其秉承了“法不入家門”的傳統(tǒng)。親屬會(huì)議權(quán)限廣泛，對(duì)于監(jiān)護(hù)、繼承、撫養(yǎng)及親權(quán)等事務(wù)行使決定權(quán)，并排除公權(quán)力的干預(yù)，從而比較充分地保證了家庭自治權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

“親屬會(huì)議是以親屬為成員所組成的會(huì)議，主要以保護(hù)親屬利益為目的，同時(shí)也是決定或處理有關(guān)親屬特定事項(xiàng)的機(jī)構(gòu)?！保?］這主要體現(xiàn)在了臺(tái)灣地區(qū)民法和訴訟法當(dāng)中幾十個(gè)條款的規(guī)定。這種親屬團(tuán)體逐漸發(fā)展成了社會(huì)基本單位，其以親屬成員彼此之間的婚姻、血緣為樞紐，發(fā)揮著感情和經(jīng)濟(jì)等方面的社會(huì)功能，現(xiàn)已成為一種比較理想的家庭自治模式。

親屬會(huì)議制度較好地體現(xiàn)了家庭自治觀念，其強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部事務(wù)是家庭的隱私，應(yīng)由家庭內(nèi)部自行解決；國(guó)家則應(yīng)尊重家庭內(nèi)部事務(wù)的決定，原則上不得介入家庭內(nèi)部事務(wù)。其在臺(tái)灣地區(qū)的存在有著良好的法律基礎(chǔ)：臺(tái)灣地區(qū)的民法同樣繼承了“法不入家門”的傳統(tǒng)，不以法律干預(yù)家庭糾紛，法院也不主動(dòng)介入和解決家庭內(nèi)部糾紛，而賦予親屬會(huì)議對(duì)于監(jiān)護(hù)、遺產(chǎn)繼承、遺囑、撫養(yǎng)和親權(quán)等事務(wù)行使決定權(quán)。同時(shí)臺(tái)灣的親屬會(huì)議制度具有鮮明的特色：一是親屬會(huì)議會(huì)員親屬化，臺(tái)灣親屬會(huì)議的會(huì)員僅限于親屬，以未成年人、受監(jiān)護(hù)人或繼承人的親屬為限，即非親屬不得干預(yù)親屬范圍內(nèi)的事務(wù)，不得參與親屬會(huì)議，在主體上為實(shí)現(xiàn)家庭自治奠定了基礎(chǔ)。二是親屬會(huì)議權(quán)限廣泛化，與國(guó)外的相關(guān)立法例相比，臺(tái)灣親屬會(huì)議權(quán)限廣泛，并作為親屬利益或者處理親屬死亡后特定事項(xiàng)的重要機(jī)構(gòu)而存在，其不僅是監(jiān)護(hù)的監(jiān)督機(jī)關(guān)，而且還擁有糾正親權(quán)的濫用、決定撫養(yǎng)方法、選定遺產(chǎn)管理人、認(rèn)定口授遺囑的真?zhèn)?、選定遺囑執(zhí)行人、改選遺囑執(zhí)行人等權(quán)力。三是親屬會(huì)議程序民主化，親屬會(huì)議并非常設(shè)機(jī)關(guān)，由召集人召集，親屬會(huì)議權(quán)限的啟動(dòng)因召集人的召集而開(kāi)始，在遇到特定事項(xiàng)發(fā)生時(shí)，可隨時(shí)召集。召集人對(duì)親屬會(huì)議的會(huì)員以書面或口頭方式于開(kāi)會(huì)前的相當(dāng)時(shí)間發(fā)通知，說(shuō)明開(kāi)會(huì)的日期、地點(diǎn)及議題，以保證親屬會(huì)議程序的民主和公正。同時(shí)法律對(duì)決議的方式、決議通過(guò)的條件、表達(dá)異議的途徑都有明確規(guī)定。四是親屬會(huì)議決議自治化，在臺(tái)灣親屬會(huì)議決議形成的過(guò)程中，秉承意識(shí)自治原則，有出席親屬會(huì)議的會(huì)員多數(shù)決定其決議的內(nèi)容，各會(huì)員只有一個(gè)表決權(quán)，會(huì)議主席亦是如此。親屬會(huì)議一旦形成，即當(dāng)然自始有效，決議事項(xiàng)所涉及的當(dāng)事人應(yīng)該自覺(jué)遵守［8］。

三、家庭自治權(quán)的運(yùn)行模式與制度保障

（一）家庭自治權(quán)的運(yùn)行模式

家庭自治的正當(dāng)性不僅僅在于其理論基礎(chǔ)，同時(shí)也體現(xiàn)在家庭事務(wù)的現(xiàn)實(shí)處理難度上。家庭是一個(gè)以情感和倫理為基礎(chǔ)建立的特殊社會(huì)組織，因此現(xiàn)代國(guó)家的法律規(guī)則不適用家庭糾紛的處理，傳統(tǒng)的“清官難斷家務(wù)事”在現(xiàn)代同樣存在，這也使得國(guó)家法律應(yīng)當(dāng)對(duì)家庭事務(wù)和糾紛的處理在原則上保持回避的態(tài)度。但是家庭自治在實(shí)際運(yùn)行的過(guò)程中需要一定的制度模式，根據(jù)臺(tái)灣親屬會(huì)議制度的存在現(xiàn)狀看，家庭會(huì)議制度在充分發(fā)揮家庭自治治理模式功能上是比較理想的制度。

家庭自治制度的主體即家庭權(quán)利行使的主體，從家庭事務(wù)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行狀況看，家庭自治權(quán)的主體當(dāng)然包括家長(zhǎng)，因?yàn)榧议L(zhǎng)在家庭事務(wù)的處理中起主導(dǎo)作用，其決定著家庭事務(wù)的處理方式。那么家庭自治的主體是否還包括除家長(zhǎng)之外的家庭成員呢？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的顯然是不同的，在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭成員的地位和人格是嚴(yán)重不平等的，家長(zhǎng)和其他家庭成員之間是擁有和被擁有的財(cái)產(chǎn)附庸關(guān)系，其他家庭成員只是對(duì)家長(zhǎng)意志的遵守，這決定了傳統(tǒng)社會(huì)的家庭自治僅僅是家長(zhǎng)自治，即傳統(tǒng)社會(huì)的家庭自治權(quán)的主體只是封建家長(zhǎng)而不包括其他家庭成員。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，親屬作為家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)附庸的觀念已逐漸被新的思想理念所代替，現(xiàn)代法律規(guī)定人人平等，享有同等的人格尊嚴(yán)和法律賦予的權(quán)利，沒(méi)有傳統(tǒng)社會(huì)的尊卑貴賤，人人在法律的世界里原則上都是平等的。因此，現(xiàn)代社會(huì)的家庭自治不再是傳統(tǒng)的家長(zhǎng)的專制性的個(gè)人自治，家庭自治的權(quán)利主體不僅包括家長(zhǎng)，還包括其他具有相應(yīng)民事權(quán)利的家庭成員。

家庭自治制度的對(duì)象是家庭范圍內(nèi)的家庭事務(wù)和家庭糾紛。家庭自治權(quán)的運(yùn)行就表現(xiàn)在了對(duì)一定范圍內(nèi)的家庭事務(wù)和家庭糾紛的排除外在組織和個(gè)體干預(yù)的獨(dú)自處理權(quán)限上。這些家庭事務(wù)的范圍非常廣泛，通常包括家庭日常生活的方方面面，諸如婚姻事務(wù)、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)事務(wù)、家庭教育事務(wù)、遷徙、收養(yǎng)、繼承、經(jīng)營(yíng)、生育等方面的事務(wù)，當(dāng)然還包括由這些家庭事務(wù)所引發(fā)的各種糾紛。家庭自治的事務(wù)只是關(guān)乎家庭生活方式、家庭生活計(jì)劃等內(nèi)容，但涉及家庭成員的法律權(quán)利則不屬于家庭自治的范圍。

但是，家庭自治的權(quán)限在現(xiàn)代法律框架下不是絕對(duì)的。因?yàn)槿魏谓M織和團(tuán)體都不可能享有絕對(duì)的自治權(quán)利，家庭這一基本而又特殊的社會(huì)組織也不例外。那么家庭自治權(quán)的界限究竟何在呢？一般認(rèn)為，家庭自治權(quán)針對(duì)家庭范圍內(nèi)的事項(xiàng)發(fā)揮自治權(quán)限止于公共利益，即以公共利益為界限。如果某一家庭事務(wù)不涉及公共利益，則可能完全屬于家庭自治權(quán)處理權(quán)限的范圍，家庭成員的決定應(yīng)當(dāng)被法律認(rèn)定為合法行為，應(yīng)當(dāng)受到法律制度的保護(hù)。眾多家庭事務(wù)是公民私生活的一部分，公民的私生活屬于公民的隱私權(quán)范疇，是典型的私權(quán)利，公民在行使私權(quán)利時(shí)也應(yīng)當(dāng)享有獨(dú)立性和自主性。在不涉及公共利益的私人生活空間內(nèi)，家庭有權(quán)拒絕外在組織或個(gè)人的干預(yù)和介入以維護(hù)家庭這一基本單元的獨(dú)立價(jià)值，家庭自治意味著家庭成員可以對(duì)自己的家庭私生活依據(jù)自己的價(jià)值偏好和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做出選擇，只要其行為沒(méi)有損壞他人或社會(huì)的利益和權(quán)利。這也從反面表明家庭自治權(quán)的發(fā)揮作用在必要時(shí)候仍需外在公權(quán)力的干預(yù)，但必須是在家庭的私行為危及公共利益或者造成社會(huì)危害的情況下。

（二）家庭自治權(quán)的法律制度保障

當(dāng)前大陸的家庭自治權(quán)存在狀況，和大學(xué)自治、基層組織自治相比，在學(xué)術(shù)上探討較少，家庭自治并未受到應(yīng)有的重視。家庭自治權(quán)在當(dāng)下存在較為嚴(yán)重的運(yùn)行困難的問(wèn)題，因此，需要加強(qiáng)家庭自治權(quán)在法律制度上的保障。

首先，家庭自治權(quán)缺乏切實(shí)可行的運(yùn)行制度。這使得家庭自治權(quán)沒(méi)有發(fā)揮作用的平臺(tái)，結(jié)果是家庭自治權(quán)的實(shí)施不夠充分，并且未能得到外在制度的保障。在臺(tái)灣民法中明確規(guī)定了專門負(fù)責(zé)家庭自治權(quán)利實(shí)施的親屬會(huì)議制度，親屬會(huì)議被認(rèn)為是以親屬所組成的會(huì)議，為保護(hù)親屬利益為目的，議決或處理有關(guān)親屬特定事項(xiàng)的機(jī)構(gòu)［9］。其權(quán)限涉及監(jiān)護(hù)、遺產(chǎn)管理人的監(jiān)督、扶養(yǎng)、親權(quán)、遺囑認(rèn)定等眾多事項(xiàng)。該親屬會(huì)議可以就相關(guān)家庭領(lǐng)域內(nèi)的事項(xiàng)形成相關(guān)決議，并且決議的形成按照意思自治原則，由出席親屬會(huì)議的成員多數(shù)決定。親屬會(huì)議的每個(gè)成員都只有一個(gè)同等效力表決權(quán)。親屬會(huì)議召開(kāi)必須有三人以上出席，決議的通過(guò)必須過(guò)半數(shù)以上的會(huì)員同意，否則只能重新召集會(huì)議。因此可以考慮在大陸現(xiàn)有民事法律制度中規(guī)定諸如臺(tái)灣地區(qū)親屬會(huì)議這樣的特色制度，從而為家庭自治權(quán)的實(shí)際運(yùn)行奠定制度基礎(chǔ)。

其次，根據(jù)近代歷史的發(fā)展?fàn)顩r看，國(guó)家公權(quán)力過(guò)多地加入到家庭私領(lǐng)域中，嚴(yán)重?cái)D壓了家庭自治權(quán)利發(fā)揮作用的空間。比如公權(quán)力對(duì)家庭私領(lǐng)域內(nèi)的教育、遷徙、收養(yǎng)、繼承、生育等事項(xiàng)存在較多的干預(yù)，以至于導(dǎo)致了眾多嚴(yán)重的社會(huì)后果，如家庭對(duì)公權(quán)力的極端抵制和社會(huì)管理成本過(guò)高而效率低下等。所以需要國(guó)家公權(quán)力退出家庭自治權(quán)發(fā)揮作用的范圍，切實(shí)保障家庭自治在解決家庭私領(lǐng)域內(nèi)事項(xiàng)和糾紛的權(quán)利。比如在家庭的遷徙自由上，農(nóng)村戶口和城市戶口的二元結(jié)構(gòu)嚴(yán)重影響著人民的遷徙自由權(quán)利和教育權(quán)利的享有，因此廢除二元戶口結(jié)構(gòu)對(duì)保障家庭遷徙自由權(quán)利和受教育權(quán)利具有重要意義。還有國(guó)家的計(jì)劃生育制度也嚴(yán)重影響著人們的生育自由，因此公權(quán)力對(duì)生育自由的過(guò)多干預(yù)在現(xiàn)實(shí)中也導(dǎo)致了眾多家庭諸如躲避等消極抵抗。那么，就需要國(guó)家公權(quán)力從一些家庭事項(xiàng)的私領(lǐng)域中退出，以保障家庭自治權(quán)的切實(shí)有效運(yùn)行。

四、結(jié)語(yǔ)

細(xì)致觀察大陸當(dāng)下家庭自治權(quán)的存在和保護(hù)狀況，以及社會(huì)城鎮(zhèn)化發(fā)展以來(lái)家庭自治權(quán)呈現(xiàn)出來(lái)的新型存在形態(tài)，可以清楚看到在公權(quán)力盛行的今天家庭自治權(quán)作為私權(quán)的存在空間和在真實(shí)家庭中的尷尬處境。在挖掘這種狀況產(chǎn)生的深層次原因及缺陷不足之處的基礎(chǔ)之上，以比較法的眼光從同樣的角度審視臺(tái)灣地區(qū)和西方家庭自治權(quán)在社會(huì)中運(yùn)行的狀況，審慎地提出家庭會(huì)議制度在民事法律制度中的構(gòu)建和國(guó)家公權(quán)力在家庭私領(lǐng)域中后退的建議和設(shè)想，以期家庭自治權(quán)的良好運(yùn)行并充分發(fā)揮家庭這一社會(huì)基本單位的活力和社會(huì)積極作用。

［1］［法］菲斯泰爾·德古朗士.古代城市——希臘羅馬宗教、法律及制度研究［M］.吳曉春，譯.上海：上海人民出版社，2012：102.

［2］馬克思恩格斯全集（第3卷）.［M］.北京：人民出版社.1972：32.

［3］孫本文.社會(huì)學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1935.

［4］鄧偉志，徐榕.家庭社會(huì)學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：20－27.

［5］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)？生育側(cè)度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：103.

［6］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書局，2006：12.

［7］何麗新.述評(píng)臺(tái)灣親屬會(huì)議制度下的家庭自治［J］.臺(tái)灣研究，2008，（1）.

［8］陳棋炎.從民法上親屬會(huì)議及家庭糾紛的解決途徑［J］.臺(tái)大法學(xué)論叢，1985，（1－2）.

［9］林菊枝.親屬法新論［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣五南圖書出版有限公司，1996：397.

［責(zé)任編輯：劉 慶］

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1008-7966（2015）02-0053-03

2014－11－28

江蘇省2014年度普通高校研究生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（SJLX＿0550）

李奇才（1989－），男，湖北十堰人，2013級(jí)法律碩士，主要從事民訴法研究。