羅貴絨

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）

章太炎論顏元——以章太炎的《顏學(xué)》篇為中心

羅貴絨

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）

摘要：顏元作為顏李學(xué)派的創(chuàng)始人，其哲學(xué)思想獨(dú)具特色。自從戴望著《顏氏學(xué)記》以來(lái)，學(xué)界不乏對(duì)他思想及其學(xué)派研究之人，且已有大量研究成果。本文聚焦章太炎《顏學(xué)》篇對(duì)顏元及其思想的研究。顏元的哲學(xué)思想是奠基在對(duì)程朱理學(xué)的批評(píng)之上的，反對(duì)理學(xué)的空說與靜坐，而以經(jīng)世致用為主旨，倡導(dǎo)實(shí)行、實(shí)踐和講究功效。在《顏學(xué)》中，章太炎對(duì)顏元的這一經(jīng)世致用的實(shí)踐思想給予了高度的贊揚(yáng)，并稱其為自荀卿之后的一大儒者，但同時(shí)他也批評(píng)顏元之學(xué)“物物習(xí)之，而概念抽象之用少”。

關(guān)鍵詞：章太炎；顏元；批判程朱理學(xué)；六藝之學(xué)；經(jīng)世致用

中圖分類號(hào)：B249.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：：A

文章編號(hào)：：1672－626X（2015）01-0081-06

doi:10.3969/j.issn.1672-626x.2015.01.012

收稿日期：2015-01-05

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（2014113010202）

作者簡(jiǎn)介：羅貴絨（1986-），女，湖南湘西人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

Abstract:Yan Yuan's thoughts are very distinctive as the founder of the school of Yan-Li. A number of scholars have studied Yan Yuan's thoughts and the school of Yan-Li since Dai Wang's Yan-shi Xue Ji was published. The article pays attention to Zhang Taiyan's Yan Xue which studies Yan Yuan's thoughts. Yan Yuan's thoughts are established at the foundations of criticism to Cheng-ZhuLi School, and he opposes talking without doing of Cheng-ZhuLi School. On the other hand, Yan Yuan advocates that administration and pragmatism and encourages people to practice not talk. Zhang Taiyan spoke highly of the theory of YanYuan's administration and pragmatism and praised him as a great Confucian since Xunzi. However, Zhang Taiyan criticized that Yan Yuan's thoughts lacked of abstract conception so that his thoughts declined.

一

顏元，清初時(shí)期一位特立獨(dú)行的思想家，也是顏李學(xué)派的創(chuàng)始人。在他生前其思想影響不大，逝世后其弟子李塨、王源將其思想發(fā)揚(yáng)光大，但最終還是衰落了。陳登原認(rèn)為顏學(xué)衰落的主要原因在于：“然務(wù)于實(shí)，務(wù)于習(xí)，則其為學(xué)之本，未免其道太苦。孤軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)，則其學(xué)自亦不趨時(shí)宜。顏氏學(xué)之所以中衰，所以為世詬病，良以不為文墨世界、空想世界所容耳。”[1]（P22）況且自康熙起大興文字獄，學(xué)人的思想受到禁錮而紛紛轉(zhuǎn)向考證學(xué)，考證之風(fēng)由此興起。而顏元的思想對(duì)現(xiàn)實(shí)具有批判性，更不被清政權(quán)所容。在這樣的時(shí)代背景之下，顏學(xué)走向衰落也是無(wú)可奈何之事。

直到19世紀(jì)60年代，戴望著《顏氏學(xué)記》對(duì)顏學(xué)作了比較詳細(xì)系統(tǒng)的概括，也使得顏學(xué)得以重見天日。雖然“戴望是晚清對(duì)顏元學(xué)術(shù)思想研究較力者。但其書一出，便馬上受到‘正統(tǒng)學(xué)派’的猛烈攻擊，這樣就形成了晚清學(xué)界尊顏與反顏之爭(zhēng)”。[2]20世紀(jì)20年代前后，學(xué)術(shù)界對(duì)顏學(xué)的研究再度興起，而力倡之人當(dāng)推梁?jiǎn)⒊Ａ菏蠈?duì)顏元的人格和學(xué)術(shù)給予了高度的評(píng)價(jià)。他說：“有清一代學(xué)術(shù)，初期為程朱陸王之爭(zhēng)，次期為漢宋之爭(zhēng)。……對(duì)于兩千年來(lái)思想界，為極猛烈極誠(chéng)摯的大革命運(yùn)動(dòng)。其所樹的旗號(hào)曰‘復(fù)古’，而其精神為‘現(xiàn)代的’。其人為誰(shuí)？曰顏習(xí)齋及其門人李恕谷。”[3]又因顏元極力提倡一個(gè)“習(xí)”字，且用世之心極熱，所以梁氏將顏元的思想又歸結(jié)為“實(shí)踐主義”和“實(shí)用主義”。

民國(guó)時(shí)期，在徐世昌的倡導(dǎo)和主持下，創(chuàng)辦了“四存學(xué)會(huì)”，發(fā)行了《四存月刊》，創(chuàng)建了四存學(xué)堂，出版了《顏氏叢書》。不管徐世昌是出于什么樣的目的，但他所做的對(duì)顏學(xué)的研究與傳播、發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。之后學(xué)術(shù)界對(duì)顏元進(jìn)行了多方面的研究。劉師培、章太炎、杜國(guó)庠、胡適、錢穆、陳登原、候外廬、郭靄春、蔡尚思等以及后來(lái)的學(xué)者從階級(jí)屬性、意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)走向、思想脈絡(luò)等各個(gè)方面對(duì)顏元的哲學(xué)思想、政治思想、教育思想、軍事思

想、經(jīng)濟(jì)思想、禮儀思想等進(jìn)行了研究，經(jīng)過他們的不斷深入的挖掘，使顏元的思想不斷全面的展現(xiàn)在世人面前。

而在這些研究者中間不得不提章太炎對(duì)顏元的研究，因?yàn)樗麑?duì)顏李學(xué)派得失利弊的評(píng)價(jià)較之同時(shí)代學(xué)人頗有獨(dú)到之處。梁?jiǎn)⒊⒑m都曾指出，懲陽(yáng)明學(xué)之流弊，明清之際出現(xiàn)了反理學(xué)形上學(xué)的思潮轉(zhuǎn)向，是為中國(guó)學(xué)術(shù)、思想、文化之“近代化”的開端。由此，推崇實(shí)踐實(shí)用的顏李學(xué)派得到空前的重視，到了胡適那里，顏李學(xué)派更是得了杜威實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的精髓，成為戴震哲學(xué)的先驅(qū)，導(dǎo)引著中國(guó)科學(xué)時(shí)代的新哲學(xué)。而章太炎則以他對(duì)哲學(xué)思維與現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的理解，指出歷史上人們抨擊玄學(xué)、理學(xué)是無(wú)用的空談，是導(dǎo)致國(guó)家衰弱、政治混亂的根本原因。其實(shí)，中國(guó)的“玄言理學(xué)”并不在于“玄”，而在于“虛”，在于理論的簡(jiǎn)單粗糙和混亂。針對(duì)時(shí)賢對(duì)顏李學(xué)派的推崇，章太炎認(rèn)為，學(xué)術(shù)固然出于實(shí)用的需要，然而社會(huì)領(lǐng)域的分化、專門學(xué)術(shù)的出現(xiàn)并走向理論化乃是文明發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果。顏李學(xué)派重視實(shí)踐鄙棄理論，甚至鄙棄書本知識(shí)，這樣的“實(shí)學(xué)”并非學(xué)術(shù)所應(yīng)該具有的研究客觀事物之實(shí)、實(shí)驗(yàn)之實(shí)、征實(shí)之實(shí)，而是“滯于有形”，不懂得作為研究客觀世界之理的學(xué)術(shù)是必須進(jìn)行概念抽象的，這樣的“實(shí)學(xué)”與學(xué)術(shù)的發(fā)展方向是相反的，是不可以張之過甚的。[4]

不過，章太炎對(duì)顏元的人格進(jìn)行了高度贊揚(yáng)。在其《顏學(xué)》篇中，章太炎稱贊顏元是“自荀卿而后，顏氏則可謂大儒矣”，并夸贊顏元“形性內(nèi)剛，孚尹旁達(dá)，……三代之英，羅馬之彥，不遠(yuǎn)矣”，可謂評(píng)價(jià)甚是頗高。只是“獨(dú)恨其學(xué)在物，物物習(xí)之，而抽象之用少”，認(rèn)為“顏氏徒見中國(guó)久淹于文敝，故一切以地官為事守，而使人無(wú)窈窕曠間之地。非有他也，亦不知概念抽象則然也”。[5]本文以章太炎的《顏學(xué)》篇為中心，來(lái)對(duì)顏元的思想進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)析。章氏的批評(píng)是否在理，首先需厘清顏氏的思想原貌。

二

顏元，字渾然，號(hào)習(xí)齋，生于明崇禎八年，卒于清康熙四十三年。由此可以看出，顏元主要生活在明末清初之際，而這一時(shí)期充滿了動(dòng)蕩與混亂。明末，政治腐敗，宦官專權(quán)，士紳結(jié)黨，社會(huì)矛盾激增，土地兼并嚴(yán)重，無(wú)路可走的農(nóng)民大眾被逼起義反抗。崇禎十七年，農(nóng)民領(lǐng)袖李自成率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍攻占了北京，崇禎皇帝自裁于煤山，明王朝滅亡，此時(shí)顏元才十歲。之后關(guān)外的清軍在吳三桂的配合下，揮師入關(guān)，擊敗了李自成的農(nóng)民起義軍，攻占北京，建立起清王朝。清初，統(tǒng)治者“實(shí)行野蠻的民族高壓政策，采取了一系列侮辱漢族人民尊嚴(yán)的措施，最明顯的就是剃發(fā)和易服。為了在精神上取得對(duì)漢族人民的控制，清政權(quán)強(qiáng)迫漢人剃發(fā)，將滿族人剃發(fā)的習(xí)俗推行于漢族人民，并且要求漢人穿滿族服裝，從而達(dá)到在精神上奴役漢族的目的”。[6]（P16）同時(shí)，清政權(quán)在修成的“大清律”中，明確規(guī)定了滿人和漢人在法律上的不平等，同時(shí)還頒布了“圈田令”，“滿洲貴族以暴力強(qiáng)占京畿附近及山東、河南等地區(qū)的大量土地，使許多農(nóng)民淪為農(nóng)奴和奴隸。顏元、李塨生活在畿輔地區(qū)，家鄉(xiāng)疆圳廬舍盡受圈于旗”。[7]（P17）

清入關(guān)后，滿漢民族矛盾上升。農(nóng)民起義軍余部同南明小朝廷共同反清復(fù)明；清分封的三大漢族藩王，經(jīng)過發(fā)展，勢(shì)力增強(qiáng)，割據(jù)一方，欲與清廷分庭抗禮；臺(tái)灣鄭氏政治軍事集團(tuán)也不屈就清政權(quán)。在清政權(quán)真正實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的這將近一百年的過程中，兵火連天，社會(huì)的生產(chǎn)力遭受了嚴(yán)重的破壞，社會(huì)動(dòng)亂，廣大人民群眾困苦不堪?！熬瓦B清世祖也不得不承認(rèn)，順治中葉的社會(huì)狀況依舊是‘比年水旱，民不聊生’，‘吏治墮污，民生憔悴’?！盵6]（P18）同時(shí)，清政權(quán)為了控制漢人的思想，尊程朱理學(xué)，此乃因?yàn)槌讨炖韺W(xué)強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩禁防”，具有束縛思想的功效。“康熙皇帝遂大力提倡程朱理學(xué)，以使天下思想重新納入封建專制的軌道之中。敕纂《性理精義》，刊定《性理大全》，《朱子全書》，印發(fā)全國(guó)，廣為傳布；康熙五十一年特命朱熹配十哲之列，并禮重用朱學(xué)耆儒，一時(shí)程朱理學(xué)復(fù)又興盛?！盵7]（P7-8）

顏元就生活在這樣的時(shí)代背景之下，所以他的思想具有明顯的時(shí)代印記。在程朱理學(xué)占據(jù)思想統(tǒng)治地位的這個(gè)時(shí)代里，顏元也是深受其影響。二十四歲時(shí)，顏元得陸王語(yǔ)錄，喜而篤學(xué)之。二十六歲時(shí)，得見《性理大全》，認(rèn)為是圣人之道，從而轉(zhuǎn)宗程朱。三十四歲時(shí)，養(yǎng)祖母劉氏過世，顏元完全按照朱子《家禮》行事，為祖母守喪，但卻差點(diǎn)使自己病餓而死。之后他取閱《性理》、《氣質(zhì)之性總論》、《為學(xué)》等，發(fā)現(xiàn)宋儒之言性，并非孟子本旨；宋儒之為學(xué)，也非堯、舜、周、孔之道，于是從理學(xué)的陣營(yíng)中殺出，而自成一派。顏元通過對(duì)程朱理學(xué)的批判，建立了

他的哲學(xué)思想體系。但在以政治力量為后盾的程朱理學(xué)的思想氛圍下，顏元對(duì)程朱理學(xué)的批判是有很大的生命危險(xiǎn)的。正如陳登原所說：“清代之程朱學(xué)派，無(wú)論其上者為大狂，其下者為大偽，顧自明已還，政治上之權(quán)威自在也，科舉上之功令自在也。陽(yáng)明之崇陸子，自謂‘冒天下之大不韙’矣，習(xí)齋之詆之其程、朱，固亦拚擋一身之禍者。”[1]（P20）但社會(huì)的苦難激勵(lì)著顏元奮發(fā)有為，逆流而上，他以一個(gè)儒者的社會(huì)擔(dān)當(dāng)來(lái)謀求著救世之道，以三事三物這種復(fù)古的學(xué)術(shù)形式來(lái)重振原始儒學(xué)的經(jīng)世學(xué)風(fēng)。周予同先生指出：“原始之儒家，留意于修齊治平之道，疲精于禮樂邢政之術(shù)；雖間有仁義中和之談，要不越日常道德之際。及至宋代之理學(xué)，始進(jìn)而討究原理，求垂教之本原于心性，求心性之本原于宇宙。故儒家之特色為實(shí)踐的、情意的、社會(huì)的、倫理的；而理學(xué)之特色則為玄想的、理智的、個(gè)人的、哲學(xué)的；二者殊不同。”[8]（P16）顏元就是要回歸到原始的儒家之道上來(lái)，以此批評(píng)宋明理學(xué)的虛玄，主靜。

顏元的哲學(xué)思想就奠基在對(duì)宋明理學(xué)的批評(píng)之上，從“格物致知”入手指出：“按‘格物’之‘格’，王門訓(xùn)‘正’，朱門訓(xùn)‘至’，漢儒訓(xùn)‘來(lái)’，似皆未穩(wěn)。竊聞未窺圣人之行者，宜證之圣人之言，未解圣人之言者，宜證諸圣人之行。但觀圣門如何用功，便定‘格物’之訓(xùn)矣。元謂當(dāng)如史書‘手格猛獸’之‘格’，乃犯手捶打搓弄之意，即孔門六藝之教是也?！盵9]（P491）在他看來(lái)，“程、朱言學(xué)……，如此斷言‘聞之知之皆不為得’，可謂透宗語(yǔ)矣。下何不云，‘得者須履中蹈和，躬習(xí)實(shí)踐，深造以六藝之道，乃自得之也’？乃云‘須默識(shí)心通’，不仍是知之乎？”顏元認(rèn)為只有“躬習(xí)實(shí)踐，深造以六藝之道，乃自得之也”，而理學(xué)家則“默識(shí)心通”，追求“靜中之明”，“靜極生覺”。這在顏元看來(lái)，“‘靜極生覺’是釋氏所謂至精至妙者，而其實(shí)洞照萬(wàn)象處，皆是鏡花水月，只可虛中玩弄光景。若以之照臨折戴，則不得也?！w無(wú)用之體，不惟為真用，并非真體也。有宋諸先生，吾固未敢量，但以‘靜極生覺’為孔子學(xué)宗，則斷不敢隨聲附和也”。[9]（P69-70）理學(xué)在顏元那個(gè)時(shí)代雖是政府支持的顯學(xué)，但顏元認(rèn)為理學(xué)家是靜中求道，有?？鬃又溃蟮玫闹皇晴R花水月而已；要獲得真正的道，只有身體力行，通過手格才能獲得。

在顏元看來(lái)，也只有通過實(shí)行、實(shí)踐得來(lái)的道才是有效用的。而顏元最終所追求的道是要有利于社會(huì)，具有經(jīng)世濟(jì)民之效。清初，黃宗羲就曾提出儒家的要義應(yīng)該是“經(jīng)天緯地，建功立業(yè)，絕不鄙棄治理財(cái)賦，……留心政事種種實(shí)際事務(wù)，不徒作為天地立心，為生民立極，為萬(wàn)世開太平的紙上空談。國(guó)家有憂，便蒙然張口，如坐云霧的腐儒，并不是真儒。真儒應(yīng)該向傳統(tǒng)儒學(xué)回歸，張揚(yáng)儒家以天下為己任的經(jīng)世精神”。[8]（P26-27）特別是在明末清初這個(gè)天崩地解的時(shí)代里，真儒的社會(huì)擔(dān)當(dāng)、經(jīng)世濟(jì)民的意識(shí)更加凸顯。他們要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)真儒的社會(huì)責(zé)任。顏元作為一介儒者，繼承了傳統(tǒng)儒者以天下為己任、救世救民的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。所以他重視實(shí)行、實(shí)踐，要在實(shí)行、實(shí)踐中求得利國(guó)利民的效用。而章太炎也曾指出：“一切學(xué)術(shù)的目的無(wú)非有兩條，一是求是，二是致用。各門具體科學(xué)的任務(wù)在于致用，而哲學(xué)的任務(wù)則在于求是。”[10]（P48）由此可以看出，章顏二人的相投之處。所以章太炎在《顏學(xué)》中對(duì)顏元大加贊賞，稱其為自荀卿后的一大儒，這也是對(duì)顏元實(shí)行思想的肯定。

實(shí)行、實(shí)踐在顏元的思想中占據(jù)著重要的地位，他認(rèn)為只有通過親身實(shí)踐，才能從中獲得可靠的知識(shí)。而心里想過、口里講過、書上讀過的都不如身上習(xí)過有效。他說：“仆妄謂性命之理不可講也，雖講，人亦不能聽也，雖聽，人亦不能醒也，雖醒，人亦不能行也。”[8]（P78）于是在他看來(lái)，講讀只是費(fèi)精力而無(wú)多大功效的事。他說：“使為學(xué)為教，用力于講讀者一二，加功于習(xí)行者八九，則生民幸甚，吾道幸甚！……但以人之歲月精神有限，誦說中度一日，便習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，便身世上少一分。試觀朱子晚年悔枝葉繁累，則禮樂未明，是在天者千古無(wú)窮之憾也?！盵8]（P78）在顏元看來(lái)，人的精力和生命都是有限的，而在這有限的生命里，人應(yīng)該將精力放在實(shí)行上，從實(shí)踐中獲取直接的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，因?yàn)檫@些知識(shí)才是可靠的。而理學(xué)家那樣的光是格物窮理，只會(huì)如王陽(yáng)明格竹子之理一樣，非但沒有格通竹子之理，反而使自己陷入病困之中。

而顏元之所以重視實(shí)行、實(shí)踐，是因?yàn)樗J(rèn)為：“人之為學(xué)，心中思想，口內(nèi)談?wù)摚M有百千義理，不如身上行一理之為實(shí)也?！M有無(wú)窮道德，不如大家共行一道之為真也?！盵9]（P689）這也就是說，只有實(shí)行、實(shí)踐才能檢驗(yàn)道的真理性，否則只是無(wú)意義的空說。而空說對(duì)于社會(huì)沒有什么意義，不能經(jīng)世濟(jì)民。這也就是說，顏元的最終目的是要經(jīng)世致用，拯

救天下蒼生于水火之中。由此他肯定了功利的合理性，并以實(shí)踐來(lái)作為其保障。他說：“以義為利，圣賢平正道理也。堯舜‘利用’，《尚書》明與‘正德’‘厚生’并為三事?！献玉g‘利’字，惡乎培克聚斂者耳。其實(shí)義中之利，君子所貴也。后儒乃云：‘正其誼不謀其利’，過矣。宋人喜道之，以文其空疏無(wú)用之學(xué)。予嘗矯其偏，改云‘正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功’?！盵9]（P163）在顏元看來(lái)，“利”本身是先儒的應(yīng)有之義，而后儒特別是宋儒重義輕利，則是對(duì)儒學(xué)本質(zhì)的誤解，所以他要“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”。而要獲得實(shí)實(shí)在在的“利”，就必須通過實(shí)行、實(shí)踐，空口無(wú)憑，反而會(huì)陷入虛幻、清談之中，對(duì)社會(huì)也不會(huì)產(chǎn)生什么功效，也就不能經(jīng)世濟(jì)民。而顏元是一個(gè)對(duì)社會(huì)、民族有著深沉的社會(huì)責(zé)任感的儒者，在這個(gè)天崩地解的時(shí)代里，這種經(jīng)世致用的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)更加強(qiáng)烈?！懊慨?dāng)社會(huì)危機(jī)激化的時(shí)刻，文人學(xué)者永遠(yuǎn)是不安定的，總是不想為某個(gè)固定的思維模式禁錮住。即使他們已被定格于社會(huì)體制中的某一環(huán)節(jié)，仍然以其心靈深處強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，不斷地尋求更為合理的歸宿，期望著新的突破。”[11]（P99-100）顏元就做著一種新的突破。

正是因?yàn)轭佋兄?jīng)世致用的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，所以他認(rèn)為：“天下事皆吾儒分內(nèi)事，儒者不費(fèi)力，誰(shuí)費(fèi)力乎！試觀吾夫子生知安行之圣，……一切涵養(yǎng)心性、經(jīng)濟(jì)生民者，羞無(wú)所不為也。及其周游列國(guó)，席不暇暖而輒遷，其作費(fèi)力事如此，然布衣也。”[9]（P68）既然要經(jīng)世濟(jì)民，那么作為儒者的顏元首先所要“學(xué)”的是什么呢？就是要以孔子身體力行的“六藝”為要?jiǎng)?wù)。但在顏元看來(lái)，學(xué)即所用，用即所學(xué)，學(xué)在于能用，不在于記誦。他的“用”就是強(qiáng)調(diào)思想、言論的社會(huì)效果，指出為學(xué)不在于讀解經(jīng)書，而在于習(xí)行歷練三事三物。顏元提倡的“六藝”之學(xué)，雖披著復(fù)古的外衣，但“他所要求研習(xí)的，不限于禮、樂、射、御、書、數(shù)。舉凡兵農(nóng)錢谷，水火工虞，天文地理等一切有用學(xué)問，他都主張研習(xí)并身體力行。從現(xiàn)在看，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍事、財(cái)政等同國(guó)計(jì)民生相關(guān)的重要方面都涉及了，數(shù)學(xué)、書法、音樂等人類文化所必備的基礎(chǔ)學(xué)科也包括在內(nèi)了”。[11]（P106）由此可以看出，顏元所看重的人才“通儒”，就是能歷經(jīng)艱難，對(duì)天下事有著強(qiáng)烈責(zé)任感，能用真才實(shí)學(xué)為國(guó)家、民族建功立業(yè)之人。而像宋儒那樣“半日靜坐，半日讀書”，一到危難之時(shí)，只能是“愧無(wú)半策匡時(shí)難，惟余一死報(bào)君恩”。

所以顏元對(duì)理學(xué)這種“鏡花水月”、“望梅止渴”、“畫餅充饑”的學(xué)問持嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為這樣的理學(xué)禁錮了人的思想，也禁錮人的身體。由此顏元反對(duì)理學(xué)那種死摳書本的做法，他說：“詩(shī)書猶琴譜也，爛熟琴譜，講解分明，可謂學(xué)琴乎？故曰以講讀為求道之功，相隔千里也。更有一妄人指琴譜曰：是即琴也，辨音律，協(xié)聲韻，理性情，通神明，此物此事也。譜果琴乎？故曰以書為道，相隔萬(wàn)里也。千里萬(wàn)里，何言之遠(yuǎn)也！”[9]（P78）在他看來(lái)，光是讀琴譜，是不會(huì)彈琴的，這只是心里想的。而只有動(dòng)手彈，彈出美妙的琴聲來(lái)，才是真正學(xué)會(huì)了彈琴。這也是顏元的親身實(shí)踐的體會(huì)，從習(xí)琴這個(gè)例子說明了：只有通過具體的實(shí)踐操作才能掌握事物的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物；而讀書靜坐是不能真正認(rèn)識(shí)事物的。再熟讀琴譜也代替不了美妙的琴聲，餅畫得如何逼真，也不能充饑。

總的來(lái)看，顏元的思想是以經(jīng)世致用為基調(diào)的，所以他強(qiáng)調(diào)實(shí)行、實(shí)踐、有用。凡事都要?jiǎng)邮帧案瘛币环?，反?duì)靜坐，死讀書，“要求人們將主要精力用于習(xí)行而不是講讀；在對(duì)習(xí)行的推崇上，主張知源于行，反對(duì)從書本中求知”。[12]所以，他的思想是一個(gè)“動(dòng)”的思想，而他本人一生也是在不斷地習(xí)行，倡導(dǎo)功利，但他所求的利不是個(gè)人的私欲，而是要有利于整個(gè)社會(huì)的公利。

三

顏元的思想是針對(duì)宋明理學(xué)的弊端有感而發(fā)的，由于認(rèn)為宋明理學(xué)的弊端是空虛，故而針鋒相對(duì)地提出了“以實(shí)藥其空”的口號(hào)，一面積極倡導(dǎo)實(shí)和動(dòng)，一面堅(jiān)決抵制虛和靜，并將其視為人生追求和為學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。[13]對(duì)此，章太炎在《顏學(xué)》中對(duì)顏元的學(xué)術(shù)和人格給予了高度的贊揚(yáng)，認(rèn)為他不落程朱陸王的老套路，而以“鄉(xiāng)三物者”、“六藝”、“兵農(nóng)水火工虞”等為其學(xué)說宗旨，有別程朱的讀書靜坐，也有別陽(yáng)明的“致良知”，別開生面。這也是其學(xué)說的獨(dú)創(chuàng)性所在。在為人上，顏元以“苦形為藝，以紓民難；其至孝惻愴，至奔走保塞，求亡父丘墓以歸”；他的教育內(nèi)容也別出心裁，與“三代之英，羅馬之彥，不遠(yuǎn)矣！”所以章氏稱其為自荀卿后的一大儒。但在盛贊的同時(shí)，章太炎也對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說：“獨(dú)恨其學(xué)在物，物物習(xí)之，而抽象概念之用少”，認(rèn)為顏元過于重視實(shí)踐帶來(lái)的直接的感性檢驗(yàn)，而于抽

象理論不夠重視。而章太炎本人是“重視歸納法，講究法度概念，注重考查驗(yàn)證”。[10]（P95）他說：“凡以說者，不若以親。自智者觀之，親亦有絀?！h(yuǎn)視黃山氣皆青，俯察海波，其白皆為蒼，易位視之而變。……言必有明日者，以昨往有今，以累昨往盡有今擬之也。物故有新斷，則昨或不斷而今或斷；言必有明日者，是猶言人必有子姓，以說不比，以親即無(wú)征。是故主期驗(yàn)者，越其期驗(yàn)?！盵14]也就是說光靠直觀的感覺而不應(yīng)用理性思維，不運(yùn)用邏輯推理，往往會(huì)造成錯(cuò)覺，不能認(rèn)識(shí)事物的真正面貌，或者只能了解事物的現(xiàn)象，卻不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

章氏的這一說法有其合理之處。顏元重實(shí)行、實(shí)踐，不可避免將其精力過多放在對(duì)具體事物的操作上，而對(duì)理論研究則不免有所忽視。由此所得到的也就是一些直觀的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，而抽象概念則無(wú)處安放。有論者指出：“對(duì)于學(xué)術(shù)，中國(guó)歷來(lái)缺少一種類似于西方宗教信仰狂熱的虔誠(chéng)激情，沉溺于整體直觀的定性把握，而缺乏具體嚴(yán)密的邏輯分析，重了悟而不重論證，重結(jié)論而不重推理過程，重使用而不重慎密思考，重歸納而不重邏輯演繹分析?！盵15]這一不足對(duì)于顏元的學(xué)術(shù)思想同樣適用。章太炎對(duì)此批評(píng)道：“算者，譜者，書者，皆符號(hào)也?！菚卟豢捎?，無(wú)良書則不可用。今不課其良不良，而課其講讀不講讀，即有良書，當(dāng)一切廢置邪？良書廢，而務(wù)水火，工虞，十世以后將各持一端以為教?！盵5]算、譜、書皆符號(hào)，也即是抽象概念。章太炎認(rèn)為這些抽象概念也分好與不好，對(duì)于符合客觀事實(shí)的概念應(yīng)該好好應(yīng)用，這樣可以指導(dǎo)我們更有效地認(rèn)識(shí)事物。①而顏元滯于有形，抽象概念少用之，這對(duì)其學(xué)術(shù)思想的傳承也是不利的。章的這一看法是深刻的，顏元逝后，雖有弟子李塨、王源等大力發(fā)揚(yáng)，但還是沒落了，直到戴望作《顏氏學(xué)記》，才使其思想再次受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。這與其學(xué)說不重視抽象理論概念是有關(guān)系的。

章太炎對(duì)顏元的批評(píng)是中肯的。由于顏元學(xué)說的立旨是經(jīng)世致用，注重具體的動(dòng)手操作、習(xí)行，重視經(jīng)驗(yàn)效果，而輕抽象理論，這不可避免會(huì)使其學(xué)說蒙上經(jīng)驗(yàn)論色彩。有論者指出顏元循著凡事必親歷諸身的原則，可以對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)或書本知識(shí)置之不理，甚至把書本知識(shí)和傳統(tǒng)文化都視為多余的。[12]（P154）為了貫徹他的思想主張，顏元本人也很少著書：專著只有《四存編》；評(píng)注類有《四書正誤》、《朱子語(yǔ)類評(píng)》；抄錄類有《禮文手鈔》；散軼類有《會(huì)典大政記》、《居喪別記》、《農(nóng)政要?jiǎng)?wù)》、《宋史評(píng)》以及大量的個(gè)人日記和少量的詩(shī)文。然而，顏元的出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的，且章太炎本人也不是一個(gè)空坐書齋論道之人，他積極投身到時(shí)代的潮流之中尋求救國(guó)救民的良方，試圖為受苦受難的舊中國(guó)尋求到一條光明大道。他的理論探尋與顏元的一樣，都是時(shí)代的反映，二人都是時(shí)代的弄潮兒；二人也都是有著經(jīng)世致用，救國(guó)救民的強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。章太炎雖然批評(píng)顏不重視抽象理論，而他本人是十分重視的。但他的理論并沒有解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的問題，沒有為中國(guó)的明天找到一條光明之路。這也說明了不管是重習(xí)行的經(jīng)驗(yàn)性理論還是重視抽象理性的理論，都不能完全解決問題，二者的有效互補(bǔ)是必要的，但是否二者的互補(bǔ)就能所向無(wú)敵呢？這還有時(shí)代發(fā)展走向等一系列不為人所控制的因素在里面。這也警示著后人，認(rèn)識(shí)要不斷深入，實(shí)踐也要不斷深入，要站在一代又一代的巨人肩膀上，看得更遠(yuǎn)，走得更遠(yuǎn)。

注釋：

①關(guān)于章太炎的學(xué)術(shù)是致用還是求真，以及他如何認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)之求真與致用的關(guān)系，已有學(xué)者對(duì)此做過研究。侯外廬指出：章太炎于求是與致用二者，就不是清初的經(jīng)世致用，也不是乾嘉學(xué)者的實(shí)事求是，更不是今文家的一尊致用。他認(rèn)為章太炎能將致用與求是相統(tǒng)一，既反對(duì)附會(huì)又不墨守，既重實(shí)驗(yàn)又論理要，但所論過于籠統(tǒng)。陳平原認(rèn)為章太炎以真俗之別、理器之辨來(lái)看待學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系，注重學(xué)術(shù)的獨(dú)立價(jià)值及其高于任何致用領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，他的觀點(diǎn)是“治世必須借重學(xué)術(shù)；求學(xué)則不必講求致用。求是之學(xué)為無(wú)用之用”。江湄認(rèn)為章太炎一方面超越了兼知行而言之、以成德經(jīng)世為旨趣的儒學(xué)式學(xué)術(shù)觀念，另一方面又突破了現(xiàn)代學(xué)術(shù)以求真求是為職志而獨(dú)立于致用的教義。參見江湄：《創(chuàng)造“傳統(tǒng)”：梁?jiǎn)⒊⒄绿?、胡適與中國(guó)學(xué)術(shù)思想史典范的確立》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版第112頁(yè)。

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（責(zé)任編輯：許桃芳）

Zhang Taiyan's Discussion of Yan Yuan's Thoughts——In Terms of Yan Xue

LUO Gui-rong
（School of philosophy，Wuhan University，Wuhan Hubei 430072，China）

Key words: Zhang Taiyan；Yan Yuan；criticism to Cheng-Zhu Li School；Six Confucian Classics；administration and pragmatism