代洪寶， 田 明

（1.河北民族師范學(xué)院，河北 承德 067000 2.承德醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，河北 承德 067000）

論法治的價(jià)值維度

代洪寶1， 田 明2

（1.河北民族師范學(xué)院，河北 承德 067000 2.承德醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，河北 承德 067000）

在法治價(jià)值的多維探討中，法哲學(xué)家們普遍認(rèn)為正義、權(quán)利、秩序是法治的思想內(nèi)核，也是法治的高階價(jià)值。踐行法治，就在于實(shí)現(xiàn)這些良好的價(jià)值，使之成為指引法治建設(shè)的思想路標(biāo)。從思想的角度溯源法治的正義、權(quán)利、秩序價(jià)值內(nèi)涵，我們才會(huì)在對(duì)照性的反思中切近法治本身。

法治；正義；權(quán)利；秩序

“法治（Rule of law）”一詞形成于13世紀(jì)的英國，源于當(dāng)時(shí)著名的法官柯克在與國王查理二世的一次爭(zhēng)論。辯論中，柯克提出了“法律是國王”的論斷。［1］187柯克論斷直指法律至上的法治內(nèi)涵，循此意蘊(yùn)，西方思想界開始普遍使用“法治”一詞。自我國確立依法治國的戰(zhàn)略方針，并將其莊嚴(yán)寫入憲法以來，依法治國便成為一基本的項(xiàng)治國方略。在這一方略的指引下，法治成為當(dāng)代中國的社會(huì)治理模式和人民的生活方式。法治成為人們習(xí)以為常的生活語境下，人們往往又很容易忽略法治的內(nèi)在精神價(jià)值。從思想史的角度追溯法治的價(jià)值內(nèi)涵，以此映照猶有困難的法治現(xiàn)實(shí)，我們會(huì)在對(duì)照性的反思中切近法治本身。

審視政治與法律是諸多思想家 （尤其是西方早期哲學(xué)家）實(shí)踐哲學(xué)的重要主題，正是經(jīng)過他們不懈的理論追蹤，學(xué)科化的法哲學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

對(duì)于法治價(jià)值的思考是法哲學(xué)的核心內(nèi)容，拉德布魯赫直言“法哲學(xué)是法律對(duì)評(píng)判價(jià)值的思考，即正當(dāng)法學(xué)說?！盵2]7法治建設(shè)的問題域中，人們必然要面對(duì)兩個(gè)極具相關(guān)性的價(jià)值哲學(xué)問題，即“法律是什么”和“法律應(yīng)當(dāng)是什么”。從邏輯上看，“法律是什么”的問題是為了進(jìn)一步地解決“法律應(yīng)當(dāng)是什么”的問題。以柏拉圖和亞里士多德為代表的綜合性思想家對(duì)此進(jìn)行潛心研究，晚近以休謨、霍布斯為代表的近代原創(chuàng)性思想家亦如是。在“是”與“應(yīng)該”的價(jià)值張力中，哲學(xué)家們持久地探尋法治的內(nèi)在意蘊(yùn)。研究中，哲學(xué)家們主要從正義、權(quán)利、秩序三個(gè)價(jià)值維度來探尋法治的靈魂要義。

一、法治的正義之維

西方哲學(xué)思想中，正義一直被哲人們視為價(jià)值高階。羅馬法《學(xué)說匯纂》開篇直指正義乃法律的價(jià)值內(nèi)核：“法律源于正義就如同它的母親一樣。”美國法哲學(xué)家龐德也曾言：“法律的目的就是實(shí)施正義”[3]368古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德為代表的思想家從不同角度孜孜探尋法治。柏拉圖的法治思想集中于《理想國》一書，該書寫于公元前386年，柏拉圖從哲學(xué)的角度提出并論證理想的國家法治模式。一個(gè)值得注意的細(xì)節(jié)是，柏拉圖后來又為這本書添加了《正義論》的副標(biāo)題，這一點(diǎn)足以說明正義是他的法治思想體系中重要的理論基點(diǎn)。結(jié)合原著思想來看，柏拉圖把法治探討的起點(diǎn)置于正義之辯，提出城邦治理的終極目標(biāo)是正義。那么，法治何以實(shí)現(xiàn)正義？柏拉圖在《理想國》中借雅典客人之言來論述：“如果我沒有弄錯(cuò)，真理與公正對(duì)我們的要求是，當(dāng)我們以至善的名義說話時(shí)，就要求一位立法者在訂立他的法律時(shí)，不要只看到一個(gè)方面，只看到人的德性中最低下的那一部分；他應(yīng)該看到全部的善德，并按照這些善德來制定出各類法律；不要像現(xiàn)在的法律創(chuàng)造者們，僅僅調(diào)查了一下，便按照現(xiàn)在覺得缺少什么法律就訂出什么樣的法律，于是有人訂了一部或全部有關(guān)繼承方面的法律，另一個(gè)人訂了有關(guān)傷害的法律，其他人則訂了成千上萬的性質(zhì)相似的種種法律?！盵4]20柏拉圖強(qiáng)調(diào)，城邦的法律治理中，首要的是制定出來的法律要體現(xiàn)普遍的正義，因?yàn)檎x乃是國家和個(gè)人的善德。只有遵從這一點(diǎn)，個(gè)人和國家才能在法治的模式中實(shí)現(xiàn)善的價(jià)值。

同柏拉圖相比，亞里士多德對(duì)法治正義論述更深入細(xì)致。他認(rèn)為正義或不正義有兩重意思：一是指能否服從紀(jì)律，二是指一個(gè)人所取得的東西是不是他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降摹Ｔ凇秱惱韺W(xué)》的第五章，他有這樣的論述：“特殊之公平及與之相應(yīng)值公平行為，又有二種：（一）為分配名譽(yù)財(cái)物及其他可分之物于社會(huì)人民之中，（蓋一人所得固可與他人同或互有多少也）。（二）則為于私人交涉之謬者加以糾正之謂”。[4]21他的區(qū)分是把正義具體化為“分配正義”和“矯正正義”，前者追求的比例相稱的正義，具體表現(xiàn)在對(duì)金錢財(cái)物等可以在社會(huì)成員之間進(jìn)行分割的東西的分配上，矯正的正義則是指對(duì)侵犯行為的懲罰，如損害賠償和對(duì)犯罪的懲罰。

總體而言，古希臘哲學(xué)思想中法治正義理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)近代的古典自然法思想的影響，格老秀斯、斯霍布斯、盧梭等人受柏拉圖等人的影響，進(jìn)一步地探討法治思想的權(quán)利之維。

二、法治的權(quán)利之維

從正義的維度來探討法治價(jià)值，人們獲得了大致相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)。但對(duì)于正義所涵的內(nèi)容卻多有爭(zhēng)議，直到17世紀(jì)，人們通過自然權(quán)利理論中個(gè)人權(quán)利研究法治價(jià)值準(zhǔn)則。近代唯理論代表人物斯賓諾莎較早地論及人的自然權(quán)利，尤其是人的生存權(quán)，他說：“依據(jù)自然的最高權(quán)利，每人皆得生存。因之，依據(jù)自然的最高權(quán)利，每人所作所為皆出于他的本性的必然性。所以依據(jù)自然的最高權(quán)利，每人各自辨別什么對(duì)自己是善的或者是惡的，每人各自按照自己的意思尋求自己的利益，為自己的仇恨進(jìn)行報(bào)復(fù)，并且各自努力以保持自己之所愛而消滅自己之所恨。”[4]179毫無疑問，斯賓諾莎所言的個(gè)體生存權(quán)的論述雖然不是很具象，但是卻啟示了后來的霍布斯、洛克、盧梭等人。

沿循斯賓諾莎的思想，霍布斯較全面地論述了人的自然權(quán)利?；舨妓拐J(rèn)為：“自然之權(quán)利者，人人皆有之自由，而得任意用其力以保持其生者。為此目的，故依其判斷及理智而施為適宜之處置?！盵4]184霍布斯將人的權(quán)利具體分為“求和平而守之”的生存權(quán)和“為自衛(wèi)之故，則盡吾人之所能為”的自由權(quán)。怎樣來實(shí)現(xiàn)這些人的自然權(quán)利？霍布斯的解決之道是以契約的方式讓渡出生存權(quán)外的其他一切權(quán)利交由法律化的國家。

洛克不同意霍布斯的自然權(quán)利學(xué)說，他在《政府論》中論述人在自然狀態(tài)下的自然權(quán)利：“那是一種完備無缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無需得到任何人的許可或聽命任何人的意志?！盵4]220洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)下的人們并不是霍布斯所說的人對(duì)人的狀態(tài)是你死我活的爭(zhēng)斗，人們之間的權(quán)利沖突更多體現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)方面的糾紛。所以，法治就是人們以契約的形式把自己的財(cái)產(chǎn)仲裁權(quán)交由讓與國家，由法律來解決人們的糾紛。但是，他強(qiáng)調(diào)人民用以保護(hù)自身的其他權(quán)利具有絕對(duì)性和不可轉(zhuǎn)讓性，他強(qiáng)調(diào)：“立法機(jī)關(guān)不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給任何他人；因?yàn)榧热凰皇堑米匀嗣竦囊环N委托權(quán)力，享有這種權(quán)力的人就不能把它讓給他人。只有人民才能通過組織立法機(jī)關(guān)和指定由誰來行使立法權(quán)，選定國家的形式?！麄兂酥皇芩麄兯x出的并授以權(quán)力來為他們制定法律的人們所制定的法律的約束外，不受任何其他法律的約束。 ”[4]235-236

社會(huì)契約的核心是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，在這一問題的思考上，霍布斯提倡以法律的形式把除生命權(quán)以外的權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去，洛克強(qiáng)調(diào)把財(cái)產(chǎn)仲裁權(quán)轉(zhuǎn)讓出去，而盧梭則認(rèn)為一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人，只有這樣的轉(zhuǎn)讓才是平等的，才可以實(shí)現(xiàn)最大化的公共利益。轉(zhuǎn)讓的結(jié)果是形成公意，即全體訂約人的公共人格。他在《論法律》中說：“需要有約定和法律來把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合在一起，并使正義能符合于它的目的。在自然狀態(tài)中，一切都是公共的，如果我不曾對(duì)一個(gè)人作過任何允諾，我對(duì)他就沒有任何義務(wù)；我認(rèn)為是屬于別人的，只是那些對(duì)我沒有用處的東西。但是在社會(huì)狀態(tài)中，一切權(quán)利都被法律固定下來……“[4]281同時(shí)，盧梭特別強(qiáng)調(diào)人們有保障自由的權(quán)利，即“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們做的更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無理由的了。[4]268盧梭對(duì)于法律與自由關(guān)系的論述，隨著時(shí)代文明的推進(jìn)，愈發(fā)凸顯其思想價(jià)值。當(dāng)權(quán)利成為思想家們的普遍價(jià)值共識(shí)，那么作為法治價(jià)值的秩序就成為人們思考的、指向未來的應(yīng)然預(yù)期。

三、法治的秩序之維

哲學(xué)家們對(duì)法治秩序的探討，主要是對(duì)理想秩序狀態(tài)的研究，而非簡單的經(jīng)由法律調(diào)整的實(shí)然狀態(tài)。從理想的價(jià)值秩序出發(fā)，亞里士多德直言“法律就是某種秩序?！盵5]35從現(xiàn)實(shí)來看，理想的秩序是其他社會(huì)生活得以進(jìn)行的基本條件，對(duì)此，拉德布魯赫強(qiáng)調(diào)：“正義和合目的性是法律的第二大任務(wù)，而第一大任務(wù)是所有人共同認(rèn)可的法的安定性，也就是秩序與安寧?！盵6]74早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們就曾對(duì)此進(jìn)行了深入的探討。古希臘畢達(dá)哥拉斯派的創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯從數(shù)是世界的本原入手，宣揚(yáng)社會(huì)生活離不開秩序，而秩序就是數(shù)的均衡與協(xié)調(diào)，而這種數(shù)的和諧要借助于政治法律來實(shí)現(xiàn)和鞏固。

畢達(dá)哥拉斯對(duì)秩序的初始探討，缺少具體的法治思想內(nèi)容。柏拉圖對(duì)此則是進(jìn)行了深入的探討，他借助于雅典客人的話來講法治秩序：“……人類必須有法律且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！祟惖谋拘詫⒂肋h(yuǎn)傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂而無任何理性，人們先會(huì)考慮這些，然后才會(huì)考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使得他們本人和整個(gè)國家充滿了罪行。如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽光指導(dǎo)自己的行動(dòng)，他們就用不著法律來支配自己……但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序。[4]27

柏拉圖從人性的角度來分析了法治的必然性，將其看做是城邦治理的必然選擇，這一點(diǎn)對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，以至于今天仍然選擇從人性的角度來談法治。強(qiáng)調(diào)了法治秩序價(jià)值的同時(shí)，柏拉圖對(duì)法律和秩序進(jìn)行了區(qū)別。他認(rèn)為法律和秩序不能等同，作為法律價(jià)值追求的秩序是以法律為手段而力圖達(dá)致的有序狀態(tài)。這種狀態(tài)是應(yīng)然意義上的目的或理想，并不是指法律本身的有序化，而是指人們?cè)噲D借助于法律實(shí)現(xiàn)的目的或理想，是外在于法律的事物。

亞里士多德的法治思想中，主要探究法治的秩序價(jià)值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。他說：“我們應(yīng)該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全都遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?！盵4]55亞里士多德從守法、立法來思考法治秩序的實(shí)現(xiàn)，對(duì)后來的功利主義法學(xué)代表人物邊沁、密爾等人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié)語

正義、權(quán)利、秩序是法治的思想內(nèi)核，是法的價(jià)值的體現(xiàn)，是法治實(shí)踐應(yīng)該奉行的基本原則。踐行法治，就在于實(shí)現(xiàn)正義、權(quán)利、秩序價(jià)值，使之成為思想指引。改革開放以來，我國社會(huì)主義法治建設(shè)成績斐然，但是，法治建設(shè)進(jìn)程中仍然存在一些問題，這更需要我們更深入地理解法治價(jià)值內(nèi)涵，使之成為我們前行的思想路標(biāo)。如此，我們方可在依法治國的道路上穩(wěn)步向前，真正地實(shí)現(xiàn)人民的福祉。

[1]J.R.Tanner.Constitutional D ocumetnts of the Reign of James I,1603 1625.Cambridge：Cambridge U niversity Press,1930.

[2]德.拉德布魯赫.法哲學(xué),王樸譯[M].北京：法律出版社,2005.

[3]美.龐德.法理學(xué).鄧正來譯[M].北京：中國政法大學(xué)出版社, 2004.

[4]西方法律思想史編寫組.西方法律思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社,1983.

[5]亞里士多德.政治學(xué).吳壽彭譯[M].北京：商務(wù)印書館,1965.

[6]德.拉德布魯赫.法哲學(xué),王樸譯[M].北京：法律出版社,2005.

On the Value Dimension of the Rule of Law

DAI Hong-bao1,TIAN Ming2
(1.Hebei Normal University for Nationalities,Chengde,Hebei 67000,China;
2.Affiliated Hospital of Chengde Medical College,Chengde,Hebei 067000,China)

In the multidimensional discussion of the value of rule of law’s,it’s generally believed that justice,right and order are the cores of the idea of the rule of law and its high order values as well.Carrying out the rule of law lies in achieving these good values and making them the road sign to guide the construction of the rule of law.We should pursue the connotation of the justice,right and order from the point of ideology.Only in this way can we touch the essence of the rule of law in the contrasted introspection.

rule of law;justice;right;order

D90

：A

：2095-3763（2015）01-0025-03

2014-09-10

代洪寶（1979-），男，吉林舒蘭人，河北民族師范學(xué)院社科部講師，哲學(xué)碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。