(瓊州學(xué)院 人文學(xué)院，海南 三亞572022)

閱讀文學(xué)作品，理解掌握字、詞、句是基本要求，古今通義。閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，面對(duì)字詞障礙，可以利用豐富的語(yǔ)言學(xué)詞典解決之。閱讀古典文學(xué)之時(shí)亦有古代漢語(yǔ)的大量辭書以為輔助之用，然而詞匯是語(yǔ)言中活躍的成分，古今詞義的變化非常頻繁，即使有辭書，也并不能完全囊括古文獻(xiàn)中所有的詞匯，其對(duì)詞義的訓(xùn)釋也非全都完美無(wú)缺。這就為當(dāng)代人閱讀古典文學(xué)帶來(lái)了諸多語(yǔ)言障礙，也為古典文學(xué)的教學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)此疑難，訓(xùn)詁成為清理此攔路虎的有力工具。

訓(xùn)詁為我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中小學(xué)研究的主要內(nèi)容之一。黃侃先生說(shuō):“小學(xué)為文字音韻訓(xùn)詁之總名。訓(xùn)詁學(xué)為小學(xué)之終結(jié)。文字聲韻為訓(xùn)詁之資糧，訓(xùn)詁學(xué)為文字聲韻之蘄向?！保?］181訓(xùn)詁之義，亦以黃說(shuō)最為精核，他說(shuō):“詁者，故也，即本來(lái)之謂。訓(xùn)者，順也，即引申之謂，訓(xùn)詁者，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂。”［1］181齊佩瑢進(jìn)一步解釋說(shuō):“故為故舊，古字的古音古義謂之故，順釋疏解之便謂之訓(xùn)故。”［2］郭在貽徑直把“釋詞和解句”作為訓(xùn)詁學(xué)的基本內(nèi)容之一①見郭在貽《訓(xùn)詁學(xué)》，中華書局，2005年版第4 頁(yè)。。訓(xùn)詁在古典教學(xué)中直接作用表現(xiàn)有四:第一，在眾說(shuō)紛紜的訓(xùn)釋之中，與學(xué)生共同討論，得出合理的結(jié)果;第二，相關(guān)教材之文學(xué)作品選對(duì)于詩(shī)文的解釋偶然有支離模糊的處，據(jù)詞義訓(xùn)詁，聯(lián)系上下文，明確疏通之;第三，舊注存在偏失，學(xué)生提出質(zhì)疑，以訓(xùn)詁糾正或補(bǔ)充前人之說(shuō);第四，有關(guān)字詞，舊注缺失，影響學(xué)生正確解讀，另求新義以明之。茲就筆者在教學(xué)中所遭遇“束脩”“觳觫”“撲朔”“怨”諸詞之訓(xùn)釋，說(shuō)明上述四點(diǎn)之運(yùn)用。

一、綜合判斷，擇善而從

《論語(yǔ)·述而》第七章:“子曰:‘自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！睏畈墩撜Z(yǔ)譯注》釋“束脩”:“脩是干肉，又叫脯。每條脯叫一脡，十脡為一束。束脩就是十條干肉，古代用來(lái)作初次拜見的禮物。但這一禮物是菲薄的。”［3］他的譯文是:“只要是主動(dòng)地給我一點(diǎn)見面薄禮，我從沒有不教誨的?！保?］他的解釋取自朱熹《論語(yǔ)集注》:“脩，脯也。十脡為束。古者相見，必執(zhí)贄以為禮，束脩其至薄者?！保?］講至此處，學(xué)生提出疑問(wèn):“如果前來(lái)求學(xué)的士子貧窮至連束脩也備不起，難道孔子將其拒之門外嗎?”問(wèn)題雖簡(jiǎn)單，卻切中了詮釋的漏洞。檢閱今人注本，權(quán)威的如錢穆《論語(yǔ)新解》、孫欽善《論語(yǔ)注譯》、毛子水《論語(yǔ)今注今譯》等關(guān)于“束脩”之詮釋，與楊伯峻無(wú)異，皆承朱熹而來(lái)。大型辭書如《辭?！?“學(xué)生入學(xué)向老師致送的禮物。”［5］

束脩在古文獻(xiàn)中的運(yùn)用之義，主要有三:十脡脯說(shuō);束身修行說(shuō);年齡說(shuō)。

第一義來(lái)源甚古，《禮記·少儀》:“其以乘壺酒、束脩、一犬賜人若獻(xiàn)人?！薄抖Y記正義》:“束脩，十脡脯也?！保?］1401此處訓(xùn)釋古今無(wú)異義。但先秦兩漢時(shí)期學(xué)者并未以“十脡脯”解釋《論語(yǔ)》中之“束脩”，至六朝時(shí)期皇侃的《論語(yǔ)集解義疏》始見此說(shuō)，之后邢昺、朱熹承襲其觀點(diǎn)。明清時(shí)期朱熹《四書集注》成為科舉考試的教科書，這種說(shuō)法便大行其道，影響延續(xù)至當(dāng)代。

第二、第三義，漢人已言之，當(dāng)代質(zhì)疑朱熹解說(shuō)的學(xué)者引為證據(jù)，并大而化之，最終推翻了前說(shuō)。當(dāng)代涉及“束脩“之訓(xùn)詁的單篇論文，大部分皆對(duì)舊說(shuō)抱有懷疑態(tài)度，只有極少數(shù)學(xué)者尚為朱注辯護(hù)①如羅志田《“束脩”我見》，載《四川師大學(xué)報(bào)》1986年第6 期。。然而古典文學(xué)教材對(duì)眾多成果視而不見，依然遵舊說(shuō)而篤信不疑。

質(zhì)疑觀點(diǎn)之中，尤以任銘善、王泗原所持最為有力。任銘善禮學(xué)名家，他主要從古禮方面提出質(zhì)疑:“其實(shí)孔子以前未有私師聚徒之事，孔門學(xué)者相見之禮，也應(yīng)該是‘士相見’禮，士禮不用脩脯。以脩脯為師禮，見于制度的，始于《唐六典》，正取六朝以后的《論語(yǔ)》義。邢昺《論語(yǔ)疏》引《禮記·檀弓》和《谷梁傳》‘束脩之問(wèn)不出境’為說(shuō)，不知這是諸侯大夫饋遺之禮，又引《少儀》‘束脩賜人若獻(xiàn)人’為證，不知這是諸侯大夫相與之禮，都與《論語(yǔ)》不合?！保?］楊佐仁亦從禮制方面質(zhì)疑，對(duì)任說(shuō)有進(jìn)一步補(bǔ)充，他考察古禮中之“贄禮”的內(nèi)容，“束脩”為女性專用②見楊佐仁《論束脩》，載《齊魯學(xué)刊》1985年第4 期80－83 頁(yè)。。

王泗原先生則從文法、文情角度主要提出四條質(zhì)疑，條條在理。大意是，第一，“自行束脩以上”，按句法言，“自……以上”如同“自……以下”，屬于關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，如《左傳》“自鄶以下無(wú)譏焉”?！白浴奔热慌c“以上”關(guān)聯(lián)，“束脩”若解為束脯之義，則“行束脩”不得居于“自”與“以上”之間。邢昺疏云“束脩”為“禮之薄者，其厚則有玉帛之屬，故云‘以上’以包之也?！比绻鬃铀允谴艘猓瑒t只云“以禮來(lái)”足矣，何須先舉其薄者，又加“以上”以包括其厚者呢?孔子主張“辭達(dá)而已矣”其表達(dá)必不如此啰嗦。第二，以“束脩”為“十脡脯”，定為薄禮，并不準(zhǔn)確?！洞呵锕騻鳌酚涊d，魯昭公二十五年，昭公因國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)，流亡至齊國(guó)，齊景公前往吊唁，上卿國(guó)子執(zhí)酒、高子獻(xiàn)四脡脯。魯昭公感謝齊景公“錫之以大禮”。此事正與孔子同時(shí)，諸侯致唁，以上卿執(zhí)事，使用“四脡脯”，弟子拜師會(huì)用“十脡脯”嗎?怎么能說(shuō)是薄禮呢?第三，孔子私人設(shè)教，自言“未嘗無(wú)誨”，《荀子·法言》也說(shuō)孔子“欲來(lái)者不距”。豈能以束脩之禮設(shè)置障礙呢?第四，弟子拜見老師自有禮敬之行動(dòng)，乃情理當(dāng)然之事，固不待言。如孔子主動(dòng)宣揚(yáng)，甚無(wú)謂也③見王泗原《古語(yǔ)文例釋》，中華書局，2014年版，第238 頁(yè)。。

以上學(xué)者們的質(zhì)疑，足以推翻舊注，同時(shí)，他們又據(jù)古注提出了新的訓(xùn)釋。第二、第三義雖有差異，而內(nèi)在相通。兩漢時(shí)代，學(xué)者們對(duì)《論語(yǔ)》和《禮記》中之“束脩”并未混同為一?？装矅?guó)《論語(yǔ)注》謂束脩為束帶修飾之義④見程樹德《論語(yǔ)集釋》，中華書局，1999年版，第446 頁(yè)。。《后漢書·延篤傳》李賢注引鄭玄注:“(束脩)謂年十五以上也?！保?］2107《漢書·王莽傳》:“竊見安漢公自初束脩”顏師古注云:“束脩謂初學(xué)官之時(shí)。”［9］4054《后漢書·延篤傳》延篤云:“且吾自束脩以來(lái)，為人臣不陷于不忠，為人子不陷于不孝?！保?］2106《后漢書·伏湛傳》:“故大司徒陽(yáng)都侯伏湛，自行束脩，訖無(wú)毀坫?！保?］896此證可謂鐵板釘釘。王先生進(jìn)一步申說(shuō)云:“孔子收弟子必年十五以上者，蓋及十五之年，生活能自理，可以去家從師也。揆之實(shí)際，如此為宜。且孔子自言十五而志于學(xué)，以己度人，十五之年亦當(dāng)志學(xué)。自行束脩以上未嘗無(wú)誨，其意尤在于此?！保?0］241至此，《論語(yǔ)》束脩一義渙然冰釋。另一義“束身修行”，任銘善先生主此說(shuō)，此與年齡十五之說(shuō)并不相悖。蓋十五成童，具有了自我約束謹(jǐn)飭之能力，自然為孔子所接納。這種詮釋既與孔子有教無(wú)類的主張相合，又符合教育之規(guī)律。

二、舊注未安，別求新解

《孟子·梁惠王上》“齊桓晉文之事”章，為古代文學(xué)作品選常備之經(jīng)典。其中有一段講述齊宣王不忍殺觳觫之牛的軼事，以表其仁愛之心。原文是:“王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見之，曰:‘牛何之?’對(duì)曰:‘將以釁鐘。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”王力釋“觳觫”為“恐懼的樣子”［11］。以此義按諸上下文，不免令人生疑。動(dòng)物目睹同伴被殺戮，具有本能之反應(yīng)，已經(jīng)被科學(xué)所證實(shí)。然而此牛方從君主堂下而過(guò)，未見刀斧之具而提前預(yù)知被殺之命運(yùn)，何其怪哉?執(zhí)此疑問(wèn)，筆者查閱多種文選，所釋同前。如羅宗強(qiáng)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》釋為“因恐懼而戰(zhàn)栗的樣子”［12］，朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》釋為“牛臨死時(shí)恐懼戰(zhàn)栗貌”［13］152，楊伯峻《孟子譯注》引楊慎《丹鉛總錄》云“牛將就屠而體縮恐懼也”［14］。追溯此訓(xùn)詁之源頭，始自東漢趙岐，至朱熹發(fā)揚(yáng)光大，元代以后儒生謹(jǐn)守朱說(shuō)，遂成不易之論。

實(shí)際上，在詞匯史中，“觳觫”之訓(xùn)詁也非以上一義。學(xué)者們尚提出了另外兩種觀點(diǎn)。王念孫《廣雅疏證》訓(xùn)為“死貌”，異于前說(shuō)，焦循《孟子正義》取其義①見［清］焦循《孟子正義》，中華書局，1987年版，第81 頁(yè)。。此說(shuō)較之恐懼說(shuō)更不可取。宋末元初的語(yǔ)言學(xué)家戴侗《六書故》中提出另一新解，他說(shuō):“牛無(wú)知，方牽而往，何知就死?觳觫，蓋角短小之貌。牛方稚而就死，故宣王不忍焉?！保?5］清代黃生《義府》亦持相同說(shuō)法:“此牛必犢子，故齊王謂其無(wú)罪而就死地也?！保?6］這一觀點(diǎn)較之前兩種符合情理。我國(guó)古代刑法中有寬宥之制度，《禮記》云:“八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉?！保?］24 蓋此處齊王見牛犢無(wú)罪就死，憐幼之意生焉。訓(xùn)釋雖洽，但戴、黃二人并未加以語(yǔ)言學(xué)證明。

“觳觫”為聯(lián)綿字，王念孫謂之“連語(yǔ)”，他在《讀書雜志》中說(shuō):“凡連語(yǔ)之字，皆上下同義，不可分訓(xùn)。”［17］31當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)者多誤解其說(shuō)，認(rèn)為聯(lián)綿字單字無(wú)義，不可分開訓(xùn)釋。實(shí)際上許多聯(lián)綿字是可以分而釋之的②見沈懷興《現(xiàn)代聯(lián)綿字觀念貽誤學(xué)人例說(shuō)》，載《漢字文化》，2011年第4 期。。既云上下同義，且先就“觳”、“觫”二字探求其先秦造字本義?！办病弊钟小傲烤?、射具、足跗、盡、薄”數(shù)義。與字形關(guān)聯(lián)不諧，似非造字本義?？蓮耐粗C聲字求得。就《說(shuō)文解字》中與“觳”同源的動(dòng)植物相關(guān)字考察皆有幼小之義。如《說(shuō)文解字·豕部》:“豰，小豚也。”［18］459鳥部:“鷇，鳥子生哺者?！保?8］158糸部:“縠，細(xì)縛也?！保?8］654禾部:“榖，續(xù)也。百縠之總名?！保?8］329禾部:“榖，續(xù)也。百縠之總續(xù)有繼嗣義?！翱e”為禾稼之子實(shí)，可以接續(xù)作物之生命。

“觫”字無(wú)單訓(xùn)。其同源字，《詩(shī)·小雅·白駒》:“生芻一束，其人如玉?！保?9］348“束”為小捆。陸德明《經(jīng)典釋文》引《字林》云:“速，鹿子?！保?0］

再?gòu)呐c“觳觫”同韻聯(lián)綿字考察，《說(shuō)文解字·木部》:“樸樕，小木也?！保?8］243《漢書·息躬夫傳》:“仆遬不足數(shù)。”顏師古注云:“仆遬，凡短之貌也?！保?］2181

南朝宋劉敬叔《異苑》描述蜘蛛的外形是“觳觫長(zhǎng)足，吐絲成羅”③見［南朝宋］劉敬叔《異苑》，中華書局，1996年版。。這里“觳觫”絕無(wú)恐懼之義，“小角”之義。查《中國(guó)動(dòng)物志·節(jié)肢動(dòng)物門·蛛形綱·蜘蛛目》，我國(guó)最常見的蜘蛛八足，二觸肢，觸肢甚短，看上去就兩只小角。

經(jīng)過(guò)考察，《孟子》中“觳觫”長(zhǎng)期不為人所注意的“小角貌”之訓(xùn)釋，最符合文情常理。此詮釋助益教學(xué)，非止一端。

三、詮釋模糊，正本清源

北朝民歌《木蘭詩(shī)》最后四句“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?”對(duì)于敘事詩(shī)女扮男裝的情節(jié)特征作了一個(gè)比興的幽默呈現(xiàn)。有學(xué)生提出疑問(wèn)，木蘭從軍，女扮男裝，全軍男兒從未識(shí)破其身份。雌兔喻木蘭，雄兔喻男性士兵，應(yīng)該是雄兔眼迷離才是，怎么可能是“雌兔眼迷離”呢?民歌質(zhì)樸，其比興必對(duì)主題明確揭示，如此費(fèi)解值得深思。查閱當(dāng)代各種文選對(duì)后四句之詮釋，皆不能靨心切理。具有代表性的如朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》注釋云:“撲朔:形容雄兔腳上的毛蓬松的樣子。迷離:形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的樣子。最后四句通過(guò)雄兔雌兔的在行走時(shí)不能區(qū)別的比喻，對(duì)木蘭的才能和智慧加以贊揚(yáng)和肯定。”［13］393釋義含糊浮泛。余冠英先生似乎意識(shí)到雌雄的矛盾，在《漢魏六朝詩(shī)選》中調(diào)停說(shuō):“二句互文，雌兔的腳也撲朔，雄兔的眼也迷離”此解勝于前二說(shuō)，但尚存疑問(wèn)。以兔喻人只為詩(shī)歌主題表達(dá)只需要，雌雄明確指示即可，何必曲用互文的表達(dá)呢?欲解疑惑，“撲朔”“迷離”之義須明徹，方可真正解讀詩(shī)意。

“迷離”之義，朦朧模糊之謂，古今無(wú)大異。“撲朔”之義則紛紜無(wú)狀，張永言《詞義瑣記》列出七種，王文暉《再談“撲朔”》又列出六種，主要觀點(diǎn)有三種:跳躍貌;短而小;毛蓬松的樣子。欲判斷其是非，可從兩方面考察:同源詞和相關(guān)用例。撲朔與樸樕、仆遬為同源聯(lián)綿字。前人釋“樸樕”義有二說(shuō)，一為“小貌”，王引之主之①見［清］王引之《經(jīng)義述聞》，江蘇古籍出版社，1985年版。，一為“叢生貌”，郝懿行主之②見［清］郝懿行《爾雅義疏》，上海古籍出版社，1983年版。。張永言據(jù)后一義，贊同朱東潤(rùn)之說(shuō)，而把其他說(shuō)法都否定了。據(jù)前文，樸樕、仆遬皆有短小之義，故張永言之說(shuō)不確。王文暉擴(kuò)大視野，從“撲朔”用例推斷其意義。他的舉例甚多，此處列舉兩條:(宋)吳泳《獸之窮》:“獸之窮，逼我墻，韓盧走兔無(wú)窟藏，江麋假息尚撲朔，穴鼠無(wú)技猶張皇。”(明)顧璘《以奇石獻(xiàn)涇川公辱報(bào)長(zhǎng)歌輒答一首》:“蟄龍?bào)@雷聳天角，怒豸蹲巖猶撲朔?！蓖跷臅熣J(rèn)為:“由于兔子走動(dòng)具有輕快的特點(diǎn)，‘撲朔’又引申出‘像兔子一樣輕快地走動(dòng)’之義，是摹狀動(dòng)詞。”［21］他同時(shí)否認(rèn)了“小”義與“蓬松”義。王文暉所舉用例對(duì)于理解撲朔之義至關(guān)重要，可惜他對(duì)詩(shī)歌之解讀欠妥，上引第一首寫野兔、麋鹿、田鼠在捕逐之下的倉(cāng)皇表現(xiàn)，其中“江麋假息尚撲朔”是說(shuō)麋鹿在已經(jīng)昏厥的情況下，腿腳依然撲騰不已(假息即假死，古人昏厥亦云假死)，昏厥時(shí)的撲騰自然是微動(dòng);第二首詩(shī)描繪一奇石之狀，“怒豸蹲巖猶撲朔”，寫野獸欲跳躍而未跳之勢(shì)也，有初始義，微義。所以《木蘭詩(shī)》“撲朔”形容兔子行走之狀，因前腿短后腿長(zhǎng)，其移動(dòng)身體常為小小的跳躍而呈現(xiàn)以蹲踞姿勢(shì)。故撲朔非形容其輕快也。前述諸家之說(shuō)雖皆未確，而各得其一端?！疤S貌”思路正確而語(yǔ)焉不詳，“兔走足縮之貌”亦頗符合其腿前短后長(zhǎng)之特征，“短而小”可形容其蹲踞時(shí)腿腳給人之感覺。正因?yàn)橥米犹鴦?dòng)輕微，后腿常蹲踞，故其性別難以判斷。

回到前面之問(wèn)題，既然《木蘭詩(shī)》是女性性別的隱藏，最后四句所言當(dāng)有針對(duì)性，而非泛寫。最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)應(yīng)該是“雌兔腳撲朔，雄兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”，有理由懷疑《木蘭詩(shī)》早期的傳抄之中雌雄二字訛誤顛倒，引起后人的困惑。當(dāng)然，欲證實(shí)猜測(cè)，還需版本方面的證據(jù)支撐。

四、舊注闕如，掘義糾偏

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》為著名的棄婦詩(shī)。詩(shī)中的女性傾訴云:“及爾偕老，老使我怨?！薄霸埂弊种T選本無(wú)注，蓋諸家徑自以哀怨、怨恨之義解之，深思之有未當(dāng)之處。如朱熹《詩(shī)集傳》云:“言我與女本相期偕老，不知老而見棄如此，徒使我怨也?！保?2］陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》:“愿和你偕老，到老使我怨?！保?3］黃典誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)通譯新銓》:“你說(shuō)跟你同到老，老來(lái)叫我恨難消?！保?4］程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》:“與你偕老當(dāng)年話，如今老了我怨他?！保?9］109此首詩(shī)應(yīng)是被丈夫拋棄未久的一位棄婦的詠歌。鄭玄解釋此句的意思是:我本來(lái)要與你白頭偕老，到老來(lái)卻對(duì)我薄情，使我哀怨③見［唐］孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》，中華書局，1980年版。。詩(shī)箋:“我欲與汝俱至于老，老乎女反薄我，使我怨也?！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》引嚴(yán)粲然之觀點(diǎn)，對(duì)鄭玄之說(shuō)提出不同意見:“此婦人始筓便為此氓之婦，三歲不應(yīng)便老，蓋言始也將與汝偕老，今未老而已見棄?！保?5］三歲的解釋雖鑿，辨析此歌謠女性之年齡則頗為恰當(dāng)。趙逵夫《〈衛(wèi)風(fēng)·氓〉正讀》一文也對(duì)朱熹之注提出異議，他說(shuō):“朱熹《詩(shī)集傳》解此句作‘不知老而見棄如此’。但女子之被棄，尚未至老時(shí)，則朱說(shuō)尚未達(dá)乎一間。”［26］既然女子此時(shí)尚未老去，則“及爾偕老，老使我怨”，上句已然之事，下句將然之詞，所以上面諸家之譯文皆不確，如解作“到老來(lái)將使我怨恨”梗澀難通。另詩(shī)歌結(jié)尾“反是不思，亦已焉哉”，亦是主人公在感情宣泄之后的自我寬解，情緒已趨于平復(fù)。怎么可能在詩(shī)歌中設(shè)想老來(lái)的哀怨之情呢?

關(guān)鍵點(diǎn)在“怨”，不能解作“怨恨”之“怨”，乃“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”之“怨”也。“怨”通“蘊(yùn)”，蔣禮鴻先生《義府續(xù)貂》釋“怨”此義精辟不移①詳見蔣禮鴻《義府續(xù)貂》，中華書局，1987年版，124 頁(yè)。。此處略引述以明其義?！渡叹龝と?qiáng)》:“國(guó)無(wú)怨民，曰強(qiáng)國(guó)。”［27］蓋蓄而不用曰怨?！盾髯印ぐЧ?“富有天下而無(wú)怨財(cái)?！保?8］章太炎《膏蘭室札記》云:“怨財(cái)，滯財(cái)也?！保?9］。劉向《新序·雜事篇》:“后宮多幽女者，下民多曠?！保?0］與“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”意同，宮中若無(wú)大量蘊(yùn)積之女子，民間則很少無(wú)妻之男。前引諸文中之“怨”，蘊(yùn)積、蘊(yùn)滯、棄而不用諸義相通。

回到詩(shī)中，負(fù)心男子可以再娶，棄婦則只能獨(dú)守余生。棄婦老而獨(dú)處，其因有二，女子之癡情，心傷極矣，不復(fù)婚配，一也;男女不平等，婚姻之選擇，無(wú)如男子之自由，二也。用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)即是:當(dāng)初希望與你白頭偕老，到老時(shí)卻使我獨(dú)守空閨。如此則詩(shī)意再無(wú)捍格之處，一方面詩(shī)意更圓融，一方面對(duì)古字通假取得更深入的認(rèn)識(shí)。

古典文學(xué)的研究日益精密，訓(xùn)詁對(duì)于詩(shī)文表意之細(xì)節(jié)推求愈益細(xì)膩，研究成果越來(lái)越多，經(jīng)典文學(xué)作品選的注解更新常落后于學(xué)術(shù)成果的更新，所以，古代文學(xué)教師在講授作品之時(shí)，時(shí)時(shí)注意吸收新的研究成果，可以讓學(xué)生獲得更為精確的解釋，提高其解讀文學(xué)作品的能力。

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