孫紀(jì)燕

(中南林業(yè)科技大學(xué) 涉外學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

讓－保羅·薩特(Jean－Paul Statre，1905—1980)的存在主義哲學(xué)思想在二戰(zhàn)后成為現(xiàn)當(dāng)代人追求自我的心靈慰藉。薩特強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我意識(shí)和自由選擇及選擇之后的責(zé)任。作為美國(guó)當(dāng)代黑人文學(xué)與婦女文學(xué)的重要代表，艾麗斯·沃克(1944—)的短篇小說(shuō)《外婆的日用家當(dāng)》被視為文化傳承的聚焦，其中主要人物的心理與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)符合薩特的自由觀和責(zé)任觀。文中母親、迪和麥吉的選擇造就了她們不同的命運(yùn)，這種選擇反映出母女三人對(duì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的態(tài)度。

一、薩特的自由觀和責(zé)任觀

薩特的存在主義哲學(xué)在二戰(zhàn)后受到西方青年一代的推崇，因?yàn)樗蛉藗兲峁┝诵碌木裰改?相信自己，矚目未來(lái)，拋棄幻想，擺脫悲哀，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，通過(guò)切實(shí)的行動(dòng)與行為去創(chuàng)造人的價(jià)值，體現(xiàn)人的本質(zhì)。［1］薩特也承認(rèn)客觀存在和客觀現(xiàn)實(shí)世界，即“自在的存在存在，一個(gè)存在的現(xiàn)象永遠(yuǎn)不可能派生于另一個(gè)存在物，因?yàn)樗谴嬖谖?。”?］27人類的自然存在由客觀世界決定，但人有主觀意識(shí)，“自在的這種漸趨消失的不斷的偶然性糾纏著自為?！保?］125“自為”就是自我意識(shí)，意識(shí)反作用于客觀存在。意識(shí)自由——“自在”是人的本質(zhì)，人擁有自我選擇的權(quán)利，承擔(dān)選擇的后果。

薩特存在主義強(qiáng)調(diào)人生而自由，自由是人的本質(zhì)。這種自由產(chǎn)生于人的意識(shí)，不受存在的束縛。［3］“人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是，這就是存在主義的第一原則?！保?］8人的意識(shí)無(wú)拘束，人可以自由思考或相信任何行為并選擇行動(dòng)。意識(shí)自由，但選擇之后所產(chǎn)生的行為后果需選擇者為之買單。為此，薩特提出責(zé)任觀作為此種自由的限制?？傊瑥摹八煌哆M(jìn)這個(gè)世界的那一刻起，就要對(duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)”。［5］自由和責(zé)任互相牽制，使人類約束自我并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

二、《外婆的日用家當(dāng)》中迪的自由觀

薩特的存在主義強(qiáng)調(diào)人有選擇的自由，人沒(méi)有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰。要評(píng)價(jià)一個(gè)人，要評(píng)價(jià)他的所作所為，而不是評(píng)價(jià)他是個(gè)什么人，因?yàn)槿说谋举|(zhì)由他的行動(dòng)來(lái)定義。［6］217從此種意義上講，一個(gè)正常人的任何行為都應(yīng)該從思想上被尊重，因?yàn)樗乃魉鶠槎际羌兇庾晕遗袛嗟慕Y(jié)果，無(wú)善惡之分。

《外婆的日用家當(dāng)》圍繞由家里的兩床被子引起的黑人母親、小女兒麥吉和大女兒迪之間的沖突。迪的自由觀和麥吉的責(zé)任觀體現(xiàn)了迪對(duì)自由的追求以及麥吉為此所承擔(dān)的無(wú)奈和成長(zhǎng)陣痛。與薩特的自由觀一致，迪擁有自由的思想和行為，不受母親、妹妹及所有黑人女性意識(shí)的影響，她試圖掙脫束縛自己“成功”的禁錮——黑人女性。迪離鄉(xiāng)背井，孤身去奧古斯塔求學(xué)，幾年后衣錦還鄉(xiāng)。從文化知識(shí)、視野上講，迪已然躋身成功者的行列，成了飛出黑人貧民窟的金鳳凰。但迪的自由使其背離了黑人文化的傳統(tǒng)，增加了她與母親和妹妹之間的隔閡。

(一)迪的自我意識(shí)

薩特首先強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，自我選擇的自由是存在主義的核心。迪強(qiáng)烈的自我意識(shí)符合存在主義的這一觀點(diǎn)。首先，與一般孩子不同，迪年紀(jì)輕輕就自我意識(shí)強(qiáng)烈，自信心極強(qiáng)?！爱?dāng)我遇見(jiàn)白人時(shí)會(huì)隨時(shí)準(zhǔn)備逃跑，而迪卻不同，她對(duì)任何人都不畏懼。猶豫不決可不是她的本性。”［7］56她不像自己家族中的親戚一樣害怕白人，雖然她的整個(gè)家族都很膽小，但迪自信，不怕任何人。她相信人生而平等并掌握自己的命運(yùn)，就像麥吉想的那樣，迪“真正是生活的主人，想要什么就能得到什么，世界還沒(méi)有學(xué)會(huì)對(duì)她說(shuō)個(gè)‘不’字”。成功強(qiáng)化了迪的自信心，自信使她總是勢(shì)在必得。迪成就感極強(qiáng)，她總能做成自己想做的事。這是迪不受存在束縛的自由意識(shí)，因?yàn)榇嬖诘牡谝辉瓌t就是相信自己，并讓別人看到這一點(diǎn)。

其次，迪的自我意識(shí)督促她尋求改變，爭(zhēng)取自我改變的機(jī)會(huì)，甚或一意孤行。迪喜歡學(xué)習(xí)閱讀白人書籍，知識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)使她爭(zhēng)取到了上大學(xué)的機(jī)會(huì)。衣錦還鄉(xiāng)后，迪一改昔日對(duì)家中舊物的厭煩態(tài)度，意識(shí)到黑人物品的影響，推翻自己之前的態(tài)度，重新尋找自我，自由選擇的隨意性在此體現(xiàn)得淋漓盡致。迪成功地將她所希望擁有的物件——攪乳器蓋子、攪乳棒等緊緊地抓到了手心里，自由選擇使她的信心再次膨脹，直至她企圖爭(zhēng)奪百納被。自由意識(shí)使迪充分享受到被滿足的喜悅，她希望擁有更多，甚或一些根本無(wú)法得到的，雖然母親沒(méi)有把百納被讓給迪，但她總歸還是充滿希望的。

第三，迪特立獨(dú)行、性格鮮明。母親有時(shí)看不慣，但這不影響迪我行我素。她的朋友是“在洗衣日放學(xué)后到處閑蕩、穿粉紅襯衣、鬼鬼祟祟的男孩子;是從來(lái)不笑的神經(jīng)質(zhì)女孩?！薄八裁礀|西時(shí)總是不顧一切地拼命要，不達(dá)目的不罷休?！薄安坏绞鶜q時(shí)她的言談舉止開(kāi)始形成自己的風(fēng)格?！弊杂山o予迪的是無(wú)限的可能和自我滿足，她享受這種與一般黑人不一樣的生活。也許她認(rèn)為這樣就可以改變自己祖輩給自己帶來(lái)的一切不幸，徹底掙脫命運(yùn)的枷鎖，使自己像白人一樣自由地馳騁于生活之上。

在20世紀(jì)60年代的美國(guó)南方農(nóng)村，種族歧視依然很嚴(yán)重，黑人女性更是社會(huì)的弱勢(shì)群體。迪在如此殘酷的社會(huì)夾縫中掙扎著獲得接受高等教育的機(jī)會(huì)，擺脫窮困潦倒的家庭束縛，遠(yuǎn)離了破敗不堪的生活環(huán)境。迪的成功是她不懈追求的印證。她的執(zhí)著努力改變了自己成為像母親和妹妹一樣一輩子守著貧苦家庭的可悲黑人婦女形象，迪改變了自己的命運(yùn)。她改寫了約翰遜家庭的歷史，有機(jī)會(huì)成為上流社會(huì)的一員，她用自己的努力改寫著黑人女性的社會(huì)地位，執(zhí)著幫助她提高了黑人婦女的社會(huì)地位。迪的獨(dú)特性格造就了她，使她不會(huì)與一般黑人婦女一樣默默辛苦卻處于社會(huì)的最底層，過(guò)著受壓迫受剝削的生活。自由無(wú)拘束的選擇使她成為了家里的光榮。自由追求改變了迪的命運(yùn)，一味的忍氣吞聲只會(huì)等來(lái)千篇一律的生活常態(tài)，所以迪的自由選擇獲得了的回報(bào)。

(二)迪的叛逆

首先，迪從小就與家庭環(huán)境格格不入，她討厭自己的家。當(dāng)麥吉被大火燒傷，家里的老房子著火后，母親傷心難過(guò)，迪卻顯出輕松的神情，好似希望大火燒得越猛烈越好，看到熊熊烈火，“她臉上呈現(xiàn)出一副非常專注的神色。……她對(duì)那所房屋恨得要命。”氣得母親暗自責(zé)備她“為什么不在那堆廢墟上跳個(gè)舞?”迪想脫離這個(gè)居所去尋找屬于自己的安樂(lè)窩。在自己家里無(wú)法尋求的驕傲和幸福，她需要一個(gè)全新的環(huán)境去實(shí)現(xiàn)。所以在母親想辦法籌措資金去上大學(xué)之前，她只能希望舊房子在她眼前快點(diǎn)消失。這種想法是母親和麥吉永遠(yuǎn)無(wú)法理解和原諒的;作為老實(shí)的質(zhì)樸莊稼人，標(biāo)準(zhǔn)的黑人婦女也許只適合圍著家庭和孩子轉(zhuǎn)，家庭就是她們的一切。而迪就是和普通的鄉(xiāng)下黑人婦女不同，她要追求自己的獨(dú)立和風(fēng)格，以此實(shí)現(xiàn)邁入白人社會(huì)的愿望。

其次，迪追求一切“美”的東西，即使行為不被親人支持，她也要貫徹自己的風(fēng)格。迪就是要與眾不同，她要顛覆所有人的判斷。迪愛(ài)好打扮，“到十六歲時(shí)她的言談舉止開(kāi)始形成自己的風(fēng)格，她也知道什么叫時(shí)髦。”為了參加中學(xué)畢業(yè)典禮，她費(fèi)盡心思修改出一套搭配漂亮的衣服，并竭力搭配一雙與之配套的皮鞋。迪的眼光獨(dú)到、敏銳，小小年紀(jì)就擁有粉絲:一些游手好閑的小男生和一些不茍言笑的神經(jīng)質(zhì)女孩。另外，大學(xué)假期回家時(shí)的衣著也讓母親和麥吉大跌眼鏡，“光鮮亮麗”。最讓人瞠目結(jié)舌的當(dāng)屬迪的男朋友，那位名字巨長(zhǎng)的穆斯林男孩時(shí)時(shí)處處讓人心生厭煩，光是披頭散發(fā)的模樣就叫人覺(jué)得邋遢難忍，再加上虛情假意的寒暄握手，迪的反叛和獨(dú)到眼光讓人捉摸不透。

再者，迪只依照自己的性情做事，自私也可以算作其中的一部分。迪的母親和妹妹都是普通黑人婦女，而迪卻要掙脫這幾輩人持續(xù)的生活模式。在母親和妹妹認(rèn)為無(wú)法理解的白人文化中，迪卻自得其樂(lè)，每次挑選一些母親聽(tīng)不懂的白人文化書籍讀給她聽(tīng)。母親不想聽(tīng)的時(shí)候她要讀，等想聽(tīng)時(shí)她又停止閱讀，讓人抓狂。麥吉確是溫柔體貼，選擇母親喜歡的書籍閱讀，所以母親在思想上是支持麥吉的。而對(duì)于故事中的矛盾沖突焦點(diǎn)百納被，在迪上大學(xué)之前母親就希望迪帶著它們?nèi)ビ茫傻暇芙^了。上了大學(xué)之后返回家中，當(dāng)母親已然答應(yīng)把被子送給麥吉當(dāng)嫁妝之后，迪又回來(lái)爭(zhēng)搶。迪時(shí)時(shí)處處讓人驚訝，她的行為似乎永遠(yuǎn)標(biāo)新立異。

迪的叛逆是偶然的社會(huì)現(xiàn)象還是必然的歷史結(jié)果?她用自己的不懈努力獲得了在白人社會(huì)中的成就和榮耀，但自己追求的自由真是所謂的成功嗎?她的成功在很多黑人同胞看來(lái)是無(wú)法理解的嗎?難道只有通過(guò)對(duì)自己生活的全盤否定才能得到重生?對(duì)于黑人女性來(lái)講，成功是更加富有挑戰(zhàn)性的。成功應(yīng)該是對(duì)自己傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，否定封建落伍的思想意識(shí)，重新選擇具有進(jìn)步意義的思想，但同時(shí)，也應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)黑人文化傳統(tǒng)的精華。迪應(yīng)該成為黑人文化與白人文化的溝通橋梁。

迪擁有自由的思想，不畏艱險(xiǎn)，努力爭(zhēng)取自己光明的未來(lái)，她是有文化的黑人女性，在很大程度上改變了自己的命運(yùn)。迪的自由精神啟示黑人特別是黑人女性去追求自由，不可畏懼艱險(xiǎn)和冷眼。迪的自由又需要代價(jià)，她的執(zhí)著甚或任性使周圍的普通人，包括自己的母親和妹妹都無(wú)法理解。她要忍受孤獨(dú)的煎熬，放棄別人的支持和理解，孤軍奮戰(zhàn)。但迪也應(yīng)該反思并認(rèn)識(shí)到自己的特立獨(dú)行太過(guò)于自我，就像爭(zhēng)奪百納被一樣，她并未真正理解黑人文化特別是黑人婦女文化的內(nèi)涵，拿到被子之后只去展覽是不夠的，更應(yīng)該應(yīng)用于日常生活中，理解生活。

［1］ 詹志和.薩特存在主義哲學(xué)思想的文學(xué)化闡釋［J］.中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007(4):1－4.

［2］ 薩 特.存在與虛無(wú)［M］.陳宣良，譯.北京:三聯(lián)書店，1987.

［3］ 高建為.偶然性、自由和責(zé)任:薩特文學(xué)創(chuàng)作中的存在主義思想［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2000(3):69－75.

［4］ 薩 特.存在主義是一種人道主義［M］.周煦良，湯永寬，譯.上海:上海譯文出版社，1988.

［5］ 朱 頌.苔絲形象的存在主義解讀［J］.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(4):67－69.

［6］ 李 鈞.存在主義文論［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，1999.

［7］ 張?chǎng)斡?《高級(jí)英語(yǔ)》(修訂本)學(xué)習(xí)指南［M］.武漢:湖北人民出版社，2000:55－64.