陳偉

（韓山師范學(xué)院饒學(xué)研究所，廣東潮州 521041）

饒宗頤教授與韓師的因緣

陳偉

（韓山師范學(xué)院饒學(xué)研究所，廣東潮州 521041）

饒宗頤與韓山師范學(xué)院因緣深厚，從青少年時代開始就與韓師始終保持著密切的聯(lián)系。饒宗頤是韓師的杰出校友，他從韓師開始走上講臺，最終成為一代文化宗師。韓師是饒宗頤的母校，見證了饒宗頤學(xué)問的成長，長期支持饒宗頤的文化事業(yè)，并不遺馀力地弘揚(yáng)“饒學(xué)”。饒宗頤撰寫《韓山志》、在韓師第一次走上講臺，韓師為饒宗頤舉辦了四屆學(xué)術(shù)研討會、成立“饒學(xué)研究所”，可見饒宗頤與韓師的因緣。

韓山師范學(xué)院；饒宗頤；因緣

韓山師范學(xué)院曾長期作為粵東的最高學(xué)府，一個多世紀(jì)以來培育了無數(shù)文化精英。饒宗頤教授正是在韓師開始了他的講學(xué)生涯。66年之后，年近九旬的饒宗頤飽含深情地創(chuàng)作了一幅《韓山圖》，紀(jì)念當(dāng)年與韓師的這段因緣，并題句曰：“韓山蒼蒼，韓水泱泱?！弊阋娝麑n師的深情與感懷。

林倫倫校長有一段話很好地概括了饒宗頤與韓師的因緣：“饒公與潮州，與韓山師范學(xué)院淵源頗深。他是潮州人，也是韓山師范學(xué)院的杰出校友，在‘省立韓山師范學(xué)?！瘯r期，曾任韓師教員。自1990年韓師聘請饒宗頤先生為名譽(yù)教授以來，先生曾多次蒞臨韓園講學(xué)，為師生們帶來國學(xué)豐盛大餐。饒公輝煌的學(xué)術(shù)成就和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，業(yè)已成為韓師寶貴的精神財(cái)富，是全體師生的榮耀和學(xué)習(xí)的楷模！”[1]001—002

饒宗頤，字選堂、伯濂、伯子，號固庵，廣東潮州人，是當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、宗教史家、比較文化史家、文學(xué)家和書畫家，是國際漢學(xué)交流的重要人物、當(dāng)今國學(xué)界的泰山北斗，也是從歷史文化名城潮州走向世界的一位文化巨子。

1917年8月9日，饒宗頤出生于廣東省潮安縣（今潮州市區(qū)）。饒家世代業(yè)商，家境殷實(shí)。饒宗頤的父親——饒鍔（1891-1932），畢業(yè)于上海法政學(xué)校，1909年參加“南社”，與名士金山高吹萬等倡設(shè)國學(xué)會，是潮州民國時期的一位大學(xué)者，著有《西湖山志》、《天嘯樓集》、《王右軍年譜》、《法顯〈佛國記疏證〉》、《淮南子斠證》等著作。饒鍔興建有自己的藏書樓“天嘯樓”。饒宗頤少年時代在父親的指導(dǎo)下，成天在天嘯樓中讀書，經(jīng)史子集無所不覽，從而奠定了扎實(shí)的國學(xué)根底。饒家深厚的家學(xué)淵源，在饒宗頤身上得到很好的繼承，使他后來能成長為一代國學(xué)大師。韓師是民國時期粵東地區(qū)的最高學(xué)府，是饒宗頤早年的一個重要學(xué)術(shù)平臺。早在青少年時代，饒宗頤便和韓師結(jié)下不解之緣，這緣分，大致可從四個方面述說。

一、饒宗頤撰寫《韓山志》

饒宗頤與韓山之因緣，最早應(yīng)數(shù)他弱冠前為韓山所撰寫的《韓山志》。韓山自唐代韓愈登覽之后，逐漸成為潮州的人文淵藪、名勝之區(qū)。饒宗頤青少年時期所撰寫的這部《韓山志》，是他學(xué)問發(fā)軔期的一本宏著。韓山之有志，自饒宗頤始。胡曉明先生對《韓山志》在饒宗頤學(xué)術(shù)生涯中的重大意義，有過這樣精彩的論述：“《韓山志》是饒氏弱冠之年仿徐霞客《雞足山志》而撰寫的一部山志，全書已佚。其序文曰……由‘文士叢綴，詞客雜纂’二語中，我們多少可以看出一點(diǎn)少年饒宗頤心中一份‘學(xué)者意識’之自覺。他雖然生于鐘鳴鼎食之家，長于文采休曜之地，卻也并未耽于聲色犬馬之習(xí)，我們不能不說他是少年有志了。學(xué)養(yǎng)可以變化氣質(zhì)，饒氏少年即有奇志，有一半應(yīng)歸功于潮州地區(qū)的人文傳統(tǒng)，歸功于韓文公在潮州的流風(fēng)馀韻?！盵2]

關(guān)于《韓山志》的原貌，饒宗頤總纂《潮州志》第六冊《藝文志》曰：“韓山志十八卷，民國潮安饒宗頤輯，稿本?！盵3]知饒宗頤《韓山志》原有十八卷，是手稿本，并未正式出版。《韓山志例言》文末署曰：“中華民國廿五年十月，饒宗頤時年二十?！盵4]1714可知《韓山志》完成的時間為1936年，時饒宗頤虛齡20歲。饒宗頤后來幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，《韓山志》全帙今已不傳，唯存《韓山志自序》一文，饒宗頤將其收入《固庵文錄》，并在文后加了一句按語：“此志弱冠所著，全書經(jīng)亂淪失，不可蹤跡；謹(jǐn)錄序例，以存少作之一斑云?！笨梢婐堊陬U對這部少作的珍重和對全書散佚的無奈。2006年，潮州市地方志辦公室出版的《潮州三山志》中有《韓山志》集佚一卷，編者在卷首的《輯錄凡例》中曰：“故本書殘卷，除《韓山志敘例目錄》曾于民國年間刊行，可按印本重排外，馀皆據(jù)散見報(bào)紙及其它書籍輯錄?！盵4]167我們尚能根據(jù)這卷《韓山志》集佚，略見原著之一斑，也是不幸中的萬幸。

山志在四部的分類中一般被分在史部地理類。韓山雖是潮州勝地，但畢竟僻處海隅，尚不能與域內(nèi)諸大名山相比。但一部好的山志，亦是天文、地理、人文、歷史、文學(xué)無所不包，可謂麻雀雖小五臟俱全，撰寫者必須具有全面深厚的古典文化素養(yǎng)。饒宗頤在撰寫《韓山志》時，也寄托了他對學(xué)術(shù)的至高追求。他在《韓山志自序》中說：

山巖之為志者，蓋地志之旁支，山經(jīng)之流裔也。在昔充之集吳興之名，宗測撰衡山之記，征諸墳典，是其權(quán)輿，亦有曰疏與圖，則又此科之系。言其總著，纂述亦伙。康樂有居游名山之志，劉澄有山川古今之記，雖簡袠論佚，體例蒙眛，然后儒援據(jù)之馀緒，亦可窺其源本之編制，大都文士叢綴，詞客雜纂，匪有義類，可資研繹者也。爰逮唐宋，乃有專書，部居分別，配隸馴精，則以地志之例，兼及人文之載。山志之體，斯為備焉。[5]41

短短一段，便將山志的歷史概括出來，又將歷代山志的優(yōu)劣點(diǎn)評了一通。隱然可見饒宗頤宏大的學(xué)術(shù)氣魄和高遠(yuǎn)的追求，他是要以韓山為例，撰寫一部更為優(yōu)秀的山志。接著饒宗頤又用了一段文字，點(diǎn)明他為韓山修志的緣由：

潮州韓山，陪縣城之東，昌黎之所游觀，誠齋于焉題詠。元明以還，興造日眾，亭廟館榭，邐倚嶕峣，山水增靈，林泉獲幸。于是謫宦游寓之客，洪筆麗藻之士，陟遠(yuǎn)尋幽，劚奇剔怪，鐫銘木舌之舍，著句之章，洞穿涬溟，雕镵巖壑，瓌詭惠巧，吁何其盛！惜乎釋地征文，猶未纂為專袠。雖司馬有韓祠沿革之考，學(xué)正有東湖勝概之集，而疏缺未備，研討靡資，履何人，代之愧矣。予閑居多暇，稍事搜括，輒用刺陳編，訪遺耇，搜殘碣于廢宇，攬奇跡于窮谷，采輯撰記，星紀(jì)一周，居然成卷?？际巧奖背鳇S田之嶺，而南盡韓水之匯，峘岌之所居，廣袤蓋三十里，其峰有三十二，其湖有四，其村大小一十又三。巖窟之間，厥上唯壤，草木叢茂，山水明秀，故居民成聚。自宋以降，望族輩出，若橋東許氏、桃坑劉氏、東津薛氏、梁氏，皆子姓蕃茂，而各以科第文章，顯爍于畿宇郡國。乃知是山之所為美，非唯由退之之留跡，亦其土居人士嘉德文采休曜英馥之召之也。故并采生長山間之名賢鴻哲，陳其行跡，著之于編。后之游覽乎是山者，欲考韓公之遺事，征前代之耆獻(xiàn)，其于吾書，或有取焉。[5]41-42

文中先點(diǎn)出韓山來歷，在唐首由韓愈之登覽而得名，宋代大詩人楊萬里也曾登臨題詠，有《韓木》、《謁昌黎廟》、《韓山》諸詩傳世。到了元明兩代，韓山已蔚為名勝，一時稱盛。有關(guān)韓山的文獻(xiàn)，雖然前賢郭子章著有《韓公二祠沿革》，劉琯著有《東湖勝概集》，但都不完備，有待后來者的增補(bǔ)，所以饒宗頤才萌發(fā)了撰寫《韓山志》的念頭。而韓山是一條山脈的總稱，包涵三十二峰、四湖、十三個村落，自宋代以來，此地科第鼎盛，人文薈萃。橋東許氏、桃坑劉氏、東津薛氏、梁氏等都是當(dāng)?shù)氐聂⒗t之族。這些外來文化與本土文化交相輝映，共同造就韓山的輝煌歷史文化。這就是饒宗頤撰寫《韓山志》的緣由。

關(guān)于《韓山志》的體例，饒宗頤在《韓山志例言》中曰：

是書為編凡二：曰正編，曰副編。為類凡七，屬正編者四：曰地理，曰勝跡，曰建置，曰人物。屬副編者三：曰金石，曰文辭，曰撰著。正編者，蓋史跡之紀(jì)述，旨重證要，義取考實(shí)。副編者，蓋志料之理董，則意存晐博，用資徵驗(yàn)，正、副昈分，簡繁斯別。實(shí)齋有言：欲經(jīng)紀(jì)一方之文獻(xiàn)，必立三家之學(xué)，仿紀(jì)傳正史之體作志，仿律令典例之體作掌故，仿文選文苑之體作文徵。三書相輔而行，缺一不可。合而為一，則尤不可。夫山巖非朝廷州邑之比，自無律令典例之足徵，而史料有實(shí)事載籍之分，固應(yīng)示志書文苑之別。今師其意，略加變通。撮機(jī)要為正編，納浮辭于副袟；判文事于兩途，別資料于正志。義有師資，例匪臆創(chuàng)。謹(jǐn)論厥要略，覬與學(xué)者商榷焉。

是書分類之次第，蓋有明晰之系統(tǒng)，茲試論之：夫物事發(fā)生，自然環(huán)境蓋其因素，有地斯有物也，故首地理。地必增飾而后美，因人而后傳，高賢興建，時為名勝；學(xué)士詠觴，動成故實(shí)，故次勝跡。輿梁學(xué)舍，雖為州郡民人而設(shè)，亦是巖壑林泉之麗，故次建置。岳瀆清淑，挺為英秀，揚(yáng)厥善績，足資推表。又卜筑寓賢，題詠游士，增美山川，亦宜表著，故次人物。至若遺墨寶于貞石，發(fā)文藻于鴻筆，陳軼事于墳典，山巖文獻(xiàn)，賴以有徵，史料攸存，掇錄宜備，故次石刻、文辭及撰著。昔徐霞客撰《雞足山志》，標(biāo)由天及人之旨，辨類至精，取義良善，今之編纂，實(shí)奉為圭臬焉。[4]171—172．

可見饒宗頤在編撰《韓山志》時，是以章學(xué)誠《文史通義》為思想指導(dǎo)，具體參照徐霞客的《雞足山志》，由天及人，制定了一個完整的體例，即分為正副兩編，正編由地理、勝跡、建置、人物構(gòu)成，重在紀(jì)述史跡、考據(jù)歷史，副編有金石、文辭、撰著，這些都是屬于廣義的“藝文”的范疇。其時饒宗頤方續(xù)成其尊人饒鍔先生的《潮州藝文志》，于藝文的編撰駕輕就熟、得心應(yīng)手，這又在《韓山志》副編中得到充分的體現(xiàn)。

關(guān)于《韓山志》的具體內(nèi)容，筆者想談?wù)剝牲c(diǎn)。一是該志中收錄的饒宗頤關(guān)于韓山得名來歷的一篇考證文章——《韓山名稱辨異》。1936年，饒宗頤撰成《韓山名稱辨異》，該文“收作《韓山志》之補(bǔ)遺，刊于《嶺東民國日報(bào)》，后又發(fā)表在1937年2月出版的《禹貢》半月刊（第6卷第11期）”。[6]是饒宗頤早年加入禹貢學(xué)會之后撰寫的一篇重要的歷史地理考證文章。禹貢學(xué)會由著名史學(xué)家顧頡剛先生創(chuàng)辦，顧氏對年輕的饒宗頤倍加青眼。1935年，年方19歲的饒宗頤在顧頡剛的推薦下加入禹貢學(xué)會，這標(biāo)志著饒宗頤已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)時歷史地理研究的學(xué)術(shù)前沿。關(guān)于韓山得名之緣由及時間，饒宗頤在《韓山名稱辨異》一文中有精彩的考證：

山以韓名，從昌黎韓文公愈之姓也。公刺潮時，曾即是山為亭，而手植橡木于亭隅，故后之人稱亭為“韓亭”。從而名山曰“韓山”，山下之水曰“韓江”。山據(jù)潮安縣城東，初名東山。王漢《金城山記》云：“韓文公曾即東山為亭，以便游覽。”王漢，大中祥符間知潮州軍州事，是此山之名東山，當(dāng)在北宋之前。王大寶《韓木贊》稱：“東山上有亭，唐韓文公游覽所?！蓖跸笾遁浀丶o(jì)勝》亦云：“東山在州東，韓昌黎文公舊游覽之地?！贝髮?、象之，皆南宋人，則是似于南宋初，此山仍作“東山”之稱。然舊府縣志皆載有陳堯佐、劉允《韓山詩》。堯佐，咸平二年倅潮；劉允，紹圣四年進(jìn)士。以是推之，韓山得名，已遠(yuǎn)在北宋時矣。大寶、象之之稱“東山”，特襲用故名耳。蓋自陳堯佐題詩，“韓山”之名始著于世，其后丁允元建韓祠于山麓，而名乃益顯焉。[4]264-265

最終，饒宗頤得出結(jié)論，認(rèn)為韓山原名東山，韓山之得名早在北宋之時。這對于韓山史的研究極為重要。

另一個話題是《韓山志》中記載著大量有關(guān)韓師的歷史資料，在今天看來尤其寶貴，是研究韓師歷史的一個重要寶藏。比如下面這幾段：

原道堂

原道堂者，康熙三十年辛未，巡道史起賢建昌黎書院，所題其堂之名也。雍正七、八年，知府龍為霖改昌黎書院為韓山書院，增辟院址，堂仍其舊。（《韓江聞見錄》九）今堂易為中山紀(jì)念堂，僅存翁方綱書“原道堂”木匾一方。

韓公廳

韓公廳，即韓山書院正廳。嘉慶辛未重修（《韓江記》一）。今改為教室。

思趙軒

思趙軒，即原道堂左楹。嘉慶十九年，知府萬云為觀察趙慎畛辟（萬云《重修韓山書院碑記》）。

振華樓

振華樓，在原道堂后。雍正二年，知府龍為霖拓韓山書院時建，凡三楹，貯古今書籍（龍為霖《韓山書院碑記》）。乾隆間附祀名宦樓下，祀韓昌黎、趙天水，右祀巡道史起賢、郡守林杭學(xué)，左祀龍為霖（《韓江記》）。嘉慶十六年，巡道溫承志重修（萬云《重修韓山書院記》）。民國初元，樓圮。十三年，韓山師范學(xué)校校長方乃斌募捐重建。

大魁樓

大魁樓，在原道堂左（《韓江記》一）。今廢。[4]186-192

書中提到的這些建筑，現(xiàn)在已經(jīng)都不存在了。通過這幾段文字，我們可以還原許多清代韓山書院的歷史?？梢?，《韓山志》具有極高的史料價值。

《韓山志》雖是饒宗頤弱冠所撰的少作，已然可見其文化大師的端倪。在書中，饒宗頤旁征博引，指點(diǎn)江山，讓人至今讀之，猶可想見其少年才子的風(fēng)范。而該書理當(dāng)成為研究韓師的一部重要著作，這是少年饒宗頤獻(xiàn)給韓師的第一份厚禮，具有重要的歷史文化價值。

二、饒宗頤在韓師第一次走上講臺

饒宗頤少有神童之譽(yù)，從小性格就很奇特，他曾回憶說：“但我從未感到孤獨(dú)。我的這種氣質(zhì)自小就很明顯，就是不管外面的世界、人家的事情，只做自己的事情，而且全神貫注地做好?！盵7]5所以他能七歲的時候就寫成了一部《后封神》，十歲能誦《史記》，十六歲作《優(yōu)曇花詩》，一時轟動潮州城。1932年，饒鍔先生逝世，饒宗頤繼承父志，續(xù)成其父未完成的著作《潮州藝文志》，并刊于《嶺南學(xué)報(bào)》第四、第五、第六卷。該書第一次對潮州歷代藝文進(jìn)行系統(tǒng)的整理，收錄書目達(dá)一千多種，饒宗頤從此一鳴驚人，成為民國學(xué)術(shù)界的一顆新星。1935年，饒宗頤被聘為中山大學(xué)廣東通志館纂修，同年加入“禹貢學(xué)會”。

1938年，年僅21歲的饒宗頤，在韓師開講中國文化課，第一次走上講壇。當(dāng)時，在韓師執(zhí)教的著名詞人、學(xué)者詹安泰先生因病不能上課，便向?qū)W校推薦，由饒宗頤來代課。詹安泰先生的哲嗣、暨南大學(xué)詹伯慧教授回憶說：

家父詹安泰自20世紀(jì)20年代于廣東高師（中山大學(xué)前身）畢業(yè)后就回到潮州，進(jìn)入韓山師范（學(xué)院），執(zhí)教詩、詞、曲以及文學(xué)史等課程，平日賦詩作墨，跟饒家父子時有酬唱過從。年少翩翩的饒宗頤先生，當(dāng)年已是我家客廳中的?？??！腋赣H早就對年輕多才的饒宗頤懷有深深贊賞之情了?，F(xiàn)在韓山師范學(xué)院圖書館大廳的墻上掛有我父親和饒公的肖像，他們倆一起作為在韓師待過的前輩名人。由于家父跟饒公關(guān)系密切，而饒公又比我父親小15歲，因而常常有人誤以為年輕時的饒公是我父親的學(xué)生。我在許多場合都鄭重說明：這完全是誤會！饒公進(jìn)入韓山師范（學(xué)院），第一次踏上講堂給學(xué)生講課，的確是我父親推薦的。但他們絕對不是師生關(guān)系！當(dāng)時我父親因?yàn)樯⌒枰蒺B(yǎng)一段時間，韓師校長要他找位代課教師，我父親就推薦了這位20歲左右的潮州才子。年紀(jì)輕輕的饒宗頤先生果然不負(fù)所托，出色地接替了我父親所授的課程，深得學(xué)生的歡迎，可稱得上是一鳴驚人！這說明年輕的宗頤先生完全不愧為學(xué)養(yǎng)深厚、才華橫溢、出類拔萃的好老師。而我父親當(dāng)年不拘于學(xué)歷資歷而大力推薦宗頤先生，也凸顯了那時韓師領(lǐng)導(dǎo)不拘一格、唯才是用的用人觀。[8]

詹安泰比饒宗頤長15歲，兩人為忘年之交。詹安泰與饒宗頤的父親饒鍔交情頗深，是饒氏天嘯樓的座上常客。饒鍔結(jié)詩社——壬社，詹安泰也是重要的成員。但詹安泰對饒宗頤這位小友非常欣賞和尊重，他在《贈饒伯子》一詩中道：

我往過君居，君年十五六。

侍立乃翁旁，嶄然露頭角。

乃翁藏書富，插架三萬軸。

博古而敏求，著述森在目。

術(shù)業(yè)日已專，精力日已足。

行見卓上京，豈惟驚流俗

……

君才實(shí)過我，學(xué)亦不可齒。

乃者我有疾，乞君代講幾

……[9]

詹安泰此詩對饒宗頤推崇備至，甚至認(rèn)為饒宗頤的才學(xué)已經(jīng)超過自己，所以才會在自己因病不能上課時，推薦饒宗頤來韓師代課。

關(guān)于詹安泰請饒宗頤代課的具體時間，一向少為人知。近有汕頭陳嘉順撰文《別有奇芬日采擷：抗戰(zhàn)初期的詹安泰先生》，對此有詳細(xì)的考證：

當(dāng)時校長李育藩寫給詹安泰、饒宗頤兩位的文件底稿仍收藏在韓師檔案室，因內(nèi)容重要，特錄如下（其中有兩字無法識別，用“□”代替）：

祝南吾兄偉鑒：

頃讀來書，籍悉貴體不適，至深系念。承介紹饒君宗頤代課，□□十分歡迎，希請轉(zhuǎn)知，前來上課可也，尊恙痊愈，希即親自返校主持為荷。專復(fù)，即祝

痊安！

弟復(fù) 三月十一日

宗頤先生臺鑒：

頃接祝南先生來函，謂彼因身體不適，行動困難，特請臺端代課，極為歡迎。茲用特專函奉達(dá)，敬希查照，蒞校上課為幸，專此，即頌

撰祺！

弟頓 三月十一日

從以上信息可知，1938年3月11日，韓師發(fā)函聘請饒宗頤到校代詹安泰上課，當(dāng)時他年僅21歲，比一些學(xué)生還年少。[10]

有了這兩份珍貴的檔案，饒宗頤來韓師上課的確切時間遂可大白于天下。

與韓師的這段因緣，饒宗頤直到晚年猶津津樂道，他曾回憶說：

在通志館結(jié)束后，我曾到韓山師范任教三個月。我有一個朋友，叫詹安泰，當(dāng)時他在韓山師范教書。我剛剛從廣州回我家鄉(xiāng)，因詹病了，要我給他代課。當(dāng)時課本是傅東華編的，很厲害，二年級就全是聲韻訓(xùn)詁之學(xué)、《說文解字序》等，三年級就全是諸子百家。我給他代高中國文課，二年級與三年級，我覺得很容易講。后來他病好了，我就不繼續(xù)代他的課了。[7]13

于此可見當(dāng)年韓師國學(xué)教育底蘊(yùn)之深厚、文氣之昌盛。而年方弱冠的饒宗頤居然覺得“很容易講”，可見他當(dāng)時勝任授課之責(zé)是綽綽有馀的。關(guān)于饒宗頤當(dāng)年的講課效果，潮州耆老回憶說：當(dāng)時學(xué)生很多都比饒宗頤大，聽說有個才21歲的老師要來代名學(xué)者詹安泰的課，大家都不服氣，紛紛向校長抗議。校長安撫學(xué)生說，先讓饒先生來上一次課，如果大家覺得不行，再換也不遲嘛。結(jié)果饒宗頤上過一次課之后，所有學(xué)生為之傾倒，也就再沒人提換老師的事了。

饒宗頤從韓師開始走上講臺，隨后，他歷任無錫國學(xué)?？茖W(xué)校、廣東省文理學(xué)院、汕頭南華大學(xué)教席，一直做到香港大學(xué)、香港中文大學(xué)、新加坡大學(xué)、耶魯大學(xué)、法國高等研究院的教授，真正從韓師走向世界，成就為今天名動寰宇的一代文化宗師。

三、韓師為饒宗頤舉辦了四屆學(xué)術(shù)研討會

林倫倫校長在2013年7月韓師舉辦的“饒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上總結(jié)說：“在饒學(xué)方面，我們至今已經(jīng)召開了四屆專門的國際學(xué)術(shù)研討會。1996年8月，‘首屆饒宗頤學(xué)術(shù)研討會’在韓師成功舉辦，來自內(nèi)地和美、法、日、泰、荷蘭、新加坡等國以及港、澳、臺的眾多專家學(xué)者出席了會議。2011年4月，也是在這里，我院隆重舉行‘饒宗頤國際學(xué)術(shù)研討會暨饒宗頤研究所成立大會’，在包括中央文史館、敦煌研究院、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、中山大學(xué)、廣東省博物館等高校及機(jī)構(gòu)的鼎力支持下，世界上首個饒宗頤研究所宣告成立。饒宗頤教授親自為研究所揭牌。分別于1996、2006和2011年召開的這三次學(xué)術(shù)會，使得世界更了解饒宗頤，韓師也成為了國際上饒學(xué)研究的重點(diǎn)基地之一?！盵1]002-003一所高校在不到20年的時間里為一位學(xué)者舉辦了四屆學(xué)術(shù)研討會，這在國內(nèi)外皆屬少見，可見饒宗頤對韓師的影響，也可見韓師對饒宗頤的禮崇。以下將具體介紹這四屆饒學(xué)研討會的盛況及其取得的成果。

1996年8月18-19日，上距饒宗頤在韓師授課58年之后，韓師舉辦“饒宗頤學(xué)術(shù)研討會”，來自內(nèi)地和美、法、日、泰、荷蘭、新加坡等國以及港、澳、臺的80多位學(xué)者出席了大會。研討會共收到學(xué)術(shù)論文68篇。與會代表各抒己見，暢所欲言，從不同的角度對饒宗頤的治學(xué)生涯、方法、成就等方面進(jìn)行了深入的研討。這次研討會，深化了對饒宗頤學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就的研究，也促進(jìn)了國際漢學(xué)和“潮學(xué)”的交流合作。

在8月19日的閉幕式上，饒宗頤朗誦了《八月十九日賦謝與會諸君子》二絕句，其一云：

精義從知要入神，商量肝膽極輪囷。

鵝湖何必分朱陸，他日融通自有人。

首句言論學(xué)之精義，貴能入神，何謂入神，就是《易經(jīng)》所說的“精義入神，以致用也”，要能學(xué)以致用。次句的“商量”是后三句的主題，這里的商量也就是朱熹的“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，是指商量學(xué)問?！案文憳O輪囷”是指要有大氣魄、大胸懷。果能如此，則現(xiàn)在還不能解決的問題，可論而不爭，不必像當(dāng)年朱熹和陸九淵在鵝湖論學(xué)那樣分成兩大流派而勢同水火。須知我輩不能解決的問題，他日自有后來人能融會貫通。饒宗頤生平論學(xué)特標(biāo)一宗旨：“學(xué)問要接著做，不能照著做?！边@是自勉，也是對后學(xué)的鞭策和鼓勵。其另一首云：

稱揚(yáng)如分得群公，獨(dú)學(xué)自忻不茍同。

韓水韓山添掌故，待為鄒魯起玄風(fēng)。

此詩首句言與會群公對饒宗頤的稱揚(yáng)，饒宗頤還是很滿意，覺得恰如其分的。二句為自信之語，平生獨(dú)學(xué)，自喜尚能做到不茍同的境界。后半言此次盛會，足使韓水韓山添加新的掌故。而吾輩之心愿，則是希望能為海濱鄒魯之地潮州重新掀起學(xué)問的玄風(fēng)。

會議期間，全體同仁還舉辦了慶祝饒教授八十華誕活動。香港中文大學(xué)羅忼烈教授有《壽饒宗頤教授八十華誕》詩為饒宗頤祝壽：

甫過坡公四十春，辭章書畫兩無倫。

選翁幸出坡翁后，腹笥應(yīng)須軼一塵。

饒宗頤即席作《和羅忼烈教授》詩：

誤了平生八十春，不今不古與誰倫？

亦曾俯覽秦川小，尤較東坡隔一塵。

饒宗頤著作等身，功成名就，猶自謙說枉誤平生。說起生平治學(xué)的宗旨，他言自己是不今不古，陳寅恪也曾說過類似的話，看來二位大師是心有靈犀了。太古容易食古不化，太今容易媚俗趨時。不今不古，這是一種很高明的境界，并世又有幾人可以比倫呢？后半是回復(fù)羅忼烈壽詩中的“選翁幸出坡翁后，腹笥應(yīng)須軼一塵。”羅認(rèn)為饒宗頤已經(jīng)超過了蘇東坡，但饒宗頤謙虛地說：雖然我也曾俯覽秦川，一小天下，但比起東坡來，我還是有相當(dāng)大的距離的。這是一種自信的謙虛，也是一種謙虛的自信。

此次會議論文結(jié)成《饒宗頤學(xué)術(shù)研討會論文集》，曾憲通主編，1997年11月由香港翰墨軒出版有限公司出版，收入論文68篇，可謂碩果累累。

2006年12月17日，潮州饒宗頤學(xué)術(shù)館新館（頤園）落成慶典之際，韓師與潮州市政府聯(lián)合舉辦“饒宗頤學(xué)術(shù)研討會”，100多位專家學(xué)者和嘉賓參加了會議，饒宗頤親臨會場，并發(fā)表講話，感謝家鄉(xiāng)潮州和韓師對他的厚愛，并勉勵與會學(xué)者們共同為復(fù)興華學(xué)而努力。這是在韓師舉辦的第二次饒宗頤學(xué)術(shù)研討會。會議論文集于2007年由海天出版社正式出版。

2011年4月23日，韓山師范學(xué)院隆重舉行“饒宗頤研究所成立大會暨饒宗頤學(xué)術(shù)研討會”。饒宗頤親臨會場，與香港潮屬社團(tuán)總會創(chuàng)會主席陳偉南先生，敦煌研究院院長樊錦詩教授及潮州市市委書記駱文智先生共同為研究所揭牌。“饒宗頤教授在大會上即席發(fā)言。他動情地說，韓師曾經(jīng)是他代課的地方，今天有幸在快100歲的時候再回到舊地。對會場上懸掛著‘饒公偉哉，獨(dú)造文化珠峰，通儒通佛通道；韓苑幸矣，共耘學(xué)術(shù)蘭畹，求正求是求真’的對聯(lián)，他謙虛地說：‘大概我只是半通而已，而求正、求是、求真正是我的不懈追求?！M管年近百歲，但饒宗頤先生的記憶力非常好，思路清晰，在短短十分鐘時間里，從陶淵明講到蘇東坡，從北大講到韓師，從哲學(xué)講到詩詞。他說：‘今天的人大多急躁功利，諸位應(yīng)該向陶淵明、蘇東坡學(xué)習(xí)，每個人做事就應(yīng)該求正、求是、求真?！芨吲d韓師出了很多有為的年輕人。最后，饒教授還幽默地說：‘快百歲了，詞不達(dá)意，請多包涵！’”[11]香港饒宗頤學(xué)術(shù)館鄭煒明博士、龔敏博士，廣東省社科院雷鐸研究員，澳門大學(xué)施議對教授，中山大學(xué)曾憲通教授，潮州市政協(xié)文史委曾楚楠先生，安徽省社科院劉夢芙研究員，廣東省文物鑒定站林銳先生，韓山師范學(xué)院黃挺教授、趙松元教授先后作了學(xué)術(shù)報(bào)告。

2013年7月28日，“饒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在韓山師范學(xué)院隆重舉行，本次研討會由韓山師范學(xué)院、香港饒學(xué)研究基金、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、饒宗頤學(xué)術(shù)館之友會聯(lián)合主辦，廣東海利集團(tuán)有限公司、潮州市饒宗頤學(xué)術(shù)館、韓山師范學(xué)院饒學(xué)研究所等單位協(xié)辦。來自世界各地的100多位學(xué)者出席大會，收到論文70多篇，饒宗頤親為題字曰：“鵝湖重見”。當(dāng)年，南宋的大學(xué)者朱熹和陸九淵在鵝湖書院論學(xué)，開創(chuàng)了南宋的理學(xué)。而今天饒宗頤以“鵝湖重見”慶賀韓師，這是一份來自大師的厚重的歷史期許。

此次“饒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，是在韓師召開的第四次饒宗頤研究學(xué)術(shù)會議，是首次更名為“饒學(xué)”研究的大會，也是世界范圍內(nèi)首次以“饒學(xué)”命名的學(xué)術(shù)研討會，韓師的“饒宗頤研究所”也就此更名為“饒學(xué)研究所”，《饒宗頤研究》雜志更名為“饒學(xué)研究”。林倫倫校長在大會講話中表示，希望通過饒學(xué)研討會的平臺，能夠進(jìn)一步整合饒學(xué)研究資源，吸引、團(tuán)結(jié)更多的海內(nèi)外有志于饒學(xué)研究的學(xué)者，促進(jìn)饒學(xué)研究的學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、國際化。相信在饒宗頤教授的親切關(guān)懷，以及各界有識之士的通力合作、共同努力建設(shè)之下，“饒學(xué)”必將與“錢（鍾書）學(xué)”一樣，成為21世紀(jì)人文社科領(lǐng)域的一門重要學(xué)科。此次研討會從各個角度展開討論，在饒宗頤的學(xué)術(shù)和文學(xué)、饒宗頤與潮學(xué)等領(lǐng)域的研究均取得重大突破，推進(jìn)了饒學(xué)研究的深入開展。與會專家學(xué)者達(dá)成共識，認(rèn)為饒學(xué)博大精深，既立足于中國學(xué)術(shù)，又具備寬闊的國際視野，必將成為21世紀(jì)中國的顯學(xué)。

這四次學(xué)術(shù)研討會，使得世界更了解饒宗頤，促進(jìn)了中華文化事業(yè)的發(fā)展，也使韓師日漸成為國際重要的饒學(xué)研究基地。

四、韓師為饒宗頤成立“饒學(xué)研究所”

韓師隨著饒學(xué)研究力量的不斷壯大，經(jīng)過長期的醞釀籌備，最終決定成立饒宗頤研究所。韓山師范學(xué)院饒宗頤研究所于2011年4月23日掛牌成立，正式向全世界提出“饒學(xué)”這一全新課題。該所是專門從事饒宗頤及其相關(guān)學(xué)術(shù)研究的常設(shè)性科研機(jī)構(gòu)。研究所在饒宗頤教授的親自指導(dǎo)下，致力于組織世界各地的學(xué)術(shù)研究力量，對饒宗頤教授的學(xué)術(shù)思想和成就開展系統(tǒng)的研究，旨在建成國際“饒學(xué)”研究基地和資料檔案中心、學(xué)術(shù)信息中心。研究所聘請敦煌研究院、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館為顧問單位，并聘請了全國人大常委會原副委員長許嘉璐教授、敦煌研究院樊錦詩教授、北京大學(xué)陳平原教授、中山大學(xué)陳春聲教授、中山大學(xué)曾憲通教授、暨南大學(xué)饒芃子教授、暨南大學(xué)詹伯慧教授為學(xué)術(shù)顧問。

韓師為配合饒宗頤研究所的成立，同時召開一個學(xué)術(shù)研討會，饒宗頤親臨會場為研究所揭牌，并發(fā)表重要講話。全國人大常委會原副委員長許嘉璐先生致賀信曰：“璐所寄望于貴研究所及有志于饒學(xué)諸公者，研其學(xué)，要在知其人；知其人，要在知其心；知其心，要在效其情。未知與會諸賢以為然否？”社會各界對饒宗頤研究所的成立給予了大力支持，愛國實(shí)業(yè)家、慈善家謝賢團(tuán)先生捐贈20萬元人民幣用于研究所的啟動經(jīng)費(fèi)，廣東省原省長盧瑞華先生親筆為研究所題匾。

2013年7月，韓師舉辦“饒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，第四次為饒宗頤召開學(xué)術(shù)會議，“饒宗頤研究所”也就此更名為“饒學(xué)研究所”，刊物《饒宗頤研究》更名為“饒學(xué)研究”。

饒學(xué)研究所自成立迄今已歷四周年，諸位同仁在所長林倫倫教授的帶領(lǐng)下，有目標(biāo)、有規(guī)劃，勤勉努力，其運(yùn)行與研究工作之開展井井有條，并初步取得了一些成績：編輯出版了《饒宗頤研究》第一輯、第二輯，《饒學(xué)研究》新版第一輯、第二輯，由暨南大學(xué)出版社出版發(fā)行；設(shè)置饒宗頤研究課題10項(xiàng)，由有志于饒宗頤研究的海內(nèi)外各界人士根據(jù)課題指南及各自學(xué)術(shù)專長自由申報(bào)，現(xiàn)已有五個項(xiàng)目正式立項(xiàng)；創(chuàng)建了饒學(xué)研究網(wǎng)站，成為國內(nèi)外唯一的饒學(xué)研究專業(yè)網(wǎng)站。另外，自2012年3月始，饒學(xué)研究所副所長趙松元教授為中文系本科學(xué)生開設(shè)了“饒宗頤詩學(xué)研究”的專業(yè)選修課，饒學(xué)研究已進(jìn)入韓山師范學(xué)院的教學(xué)與人才培養(yǎng)體系。在副所長趙松元教授的帶領(lǐng)下，饒學(xué)研究所整合韓師中文系、歷史系的專家學(xué)者，共同申報(bào)科研項(xiàng)目“饒宗頤研究”，獲得2014年廣東省教育廳人文社科重大項(xiàng)目立項(xiàng)，這將大大提升韓師饒學(xué)研究的綜合實(shí)力和影響。

海內(nèi)外的饒學(xué)研究方興未艾，作為內(nèi)地高校第一個饒學(xué)研究的專門機(jī)構(gòu)，饒學(xué)研究所諸位同仁希望能夠與香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館攜手共建，希望能夠形成強(qiáng)大的凝聚力，以整合海內(nèi)外“饒學(xué)”研究的資源和力量，為闡揚(yáng)饒宗頤彪炳千秋之學(xué)術(shù)成就、宏博精湛之學(xué)術(shù)思想、高貴特出之精神境界，并推進(jìn)饒學(xué)研究之深入開展，盡綿薄之力。相信在饒宗頤的關(guān)懷下，在林倫倫校長的帶領(lǐng)下，韓山師范學(xué)院饒學(xué)研究所將越辦越好，并終將建成令人矚目的國際“饒學(xué)”研究的重要基地。

饒宗頤與韓師因緣深厚，在將近百年的歷史中，饒宗頤與韓師始終保持著密切的聯(lián)系。饒宗頤是韓師的杰出校友，他從這里開始登上講臺，最終成為一代文化宗師。韓師是饒宗頤的母校，見證了饒宗頤的成長，并長期竭盡所能弘揚(yáng)“饒學(xué)”。饒宗頤所題的“勤教力學(xué)，為人師表”的韓師校訓(xùn)，至今高高懸掛在西區(qū)校門背后的門匾上，鼓勵和鞭策著一代又一代的韓師人奮戰(zhàn)在高等教育的戰(zhàn)線上。饒宗頤永遠(yuǎn)是韓師人的表率和驕傲。今年是饒宗頤的百歲壽誕，我們謹(jǐn)向饒宗頤致以最尊敬的祝福！酌此春酒，以介眉壽。

[1]林倫倫．饒學(xué)是一門國際性的學(xué)問[C]//林倫倫．饒學(xué)研究：新版第一輯．廣州：暨南大學(xué)出版社，2014．

[2]胡曉明．饒宗頤學(xué)記[M]．香港：香港教育圖書公司，1996：5．

[3]饒宗頤．潮州志：第六冊[M]．潮州：潮州市地方志辦公室，2004：2618．

[4]潮州市地方志辦公室．潮州三山志[M]．潮州：政協(xié)潮州市委員會，潮州市地方志辦公室，2006．

[5]饒宗頤．固庵文錄[M]．沈陽：遼寧教育出版社，2000．

[6]鄭煒明，林愷欣．饒宗頤教授著作目錄新編[M]．濟(jì)南：齊魯書社，2010：63．

[7]饒宗頤．饒宗頤學(xué)述[M]．胡曉明，李瑞明，整理．杭州：浙江人民出版社，2000．

[8]詹伯慧．歲月悠悠說大師——追憶我父子兩代與饒公交誼的往事[C]//林倫倫．饒宗頤研究：第2輯．廣州：暨南大學(xué)出版社，2012：35．

[9]詹安泰．鷦鷯巢詩·無庵詞[M]．香港：至樂樓，1982：72．

[10]陳嘉順．別有奇芬日采擷：抗戰(zhàn)初期的詹安泰先生[C]//饒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會編委會．饒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集．潮州：韓山師范學(xué)院，2013：402-403．

[11]韓山師范學(xué)院隆重舉行饒宗頤研究所成立大會暨饒宗頤學(xué)術(shù)研討會[C]//林倫倫．饒宗頤研究：第一輯．廣州：暨南大學(xué)出版社，2011：1-2．

The Predestined Relationship Between Professor Jao Tsung-I and Hanshan Normal University

CHEN Wei
（Research Institute of Jao Tsung-I Studies,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041）

Professor Jao Tsung-I has a deep relationship with Hanshan Normal University.Starting from the youth,he had kept close connection with Hanshan Normal University,starting as a teacher in Hanshan Nor?mal University,and now,he is renowned nationwide as a master of learning and culture.Hanshan Normal Uni?versity is his Alma Mater,having witnessed the growth of his knowledge,and supported his cultural undertak?ings for a long time.The relationship is viewed from four parts:Professor Jao Tsung-I wrote Hanshan Records; he began his teaching career in the university;four academic seminars has been held in honor of him;a Jao Tsung-I research institute has been set up.

Hanshan Normal University；Professor Jao Tsung-I；relationship

K 825

：A

：1007-6883（2015）05-0032-08

責(zé)任編輯 黃部兵

2015-06-28

2014年廣東省教育廳人文社科重大項(xiàng)目“饒宗頤研究”。

陳偉（1982－），男，廣東潮州人，韓山師范學(xué)院饒學(xué)研究所文博館員。