·哲學(xué)與政治研究·

莊子《理想國(guó)》芻議

李慶寶

(淮北市委黨校，安徽 淮北235000)

摘要：莊子所崇尚的理想國(guó)不過(guò)是部落社會(huì)的幻景而已。但是，處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亂世之中，莊子對(duì)人類文明的發(fā)展前景感到恐懼，看不到人類未來(lái)的發(fā)展方向，因而只能主張回到人類的嬰兒時(shí)代，回歸人類文明的元點(diǎn)——部落式洞穴文明時(shí)代。莊子式的恐懼與反叛，其實(shí)正代表著早熟的中華文明所遭遇的成長(zhǎng)中的煩惱。

關(guān)鍵詞：理想國(guó);至德;原始部落

收稿日期：2015-06-19

作者簡(jiǎn)介：李慶寶(1966-)，男，安徽淮北人，淮北市委黨校教授，研究方向?yàn)檎軐W(xué)、公共管理。

中圖分類號(hào)：B223.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2015)04-0001-02

部落文明時(shí)代并不是人類最為理想的社會(huì)，這是顯而易見(jiàn)的。莊子所崇尚的理想國(guó)不過(guò)是部落社會(huì)的幻景而已。但是，處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亂世之中，莊子對(duì)人類文明的發(fā)展前景感到恐懼，看不到人類未來(lái)的發(fā)展方向，因而只能主張回到人類的嬰兒時(shí)代，回歸人類文明的元點(diǎn)——部落式洞穴文明時(shí)代。莊子式的恐懼與反叛，其實(shí)正代表著早熟的中華文明所遭遇的成長(zhǎng)中的煩惱。通讀整部《莊子》，我們分明能感覺(jué)到，莊子所勾畫的理想國(guó)圖景其實(shí)就是對(duì)原始公社、部落社會(huì)理想化生活的懷念與向往，同時(shí)也是對(duì)強(qiáng)權(quán)暴政下王權(quán)專制主義社會(huì)的控訴。

一、“至德之世”是莊子追求的夢(mèng)想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，幾乎每個(gè)思想家都有他們自己心目中的“理想國(guó)”，莊子亦不例外。那么，莊子所構(gòu)建的理想國(guó)圖景是什么呢？“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而游。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣”[1]。所以，在上古人類天性保留最為完善的時(shí)代，百姓行動(dòng)從容，目光專一。那時(shí)候，山上沒(méi)有路徑和通道，水面上沒(méi)有船只和橋梁；萬(wàn)物共生，不分鄉(xiāng)里，比鄰而居；禽獸成群，草木茂盛。因此，禽獸可以讓人用繩子牽著游玩，鳥(niǎo)鵲的巢窠可以任人爬到樹(shù)上窺探。在那人類天性保留最為完善的年代，人類跟禽獸雜居，與萬(wàn)物共處，哪里知道什么君子、小人呢！天真而無(wú)知，就不會(huì)離開(kāi)原始的狀態(tài)；樸實(shí)而無(wú)欲，就叫做純真實(shí)在。能夠保持純真實(shí)在，人類的天性就不會(huì)改變了。

那么，“至德之世”存在于哪里呢？

“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已”[1]。在那個(gè)時(shí)代，百姓靠結(jié)繩的辦法記事，把粗疏的飯菜視為美味，把樸素的衣衫視為美服，把純樸的風(fēng)俗視為歡樂(lè)，把簡(jiǎn)陋的居所視為安適，鄰近的國(guó)家彼此相望，雞鳴狗叫的聲音也相互聽(tīng)得到，而百姓直至老死也互不往來(lái)。像這樣的時(shí)代，就可說(shuō)是真正的太平治世了。

莊子認(rèn)為，在堯舜禹以前就有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，這十二個(gè)時(shí)代是“至德之世”。然而，到了堯、舜、禹時(shí)代，中國(guó)人的純真本性逐步喪失，一切都開(kāi)始改變了。在《莊子·應(yīng)帝王》篇中，莊子認(rèn)為，中國(guó)人在伏羲氏時(shí)代是完全擁有天賦本性的，而到了舜的時(shí)代，中國(guó)人的天賦本性就快要進(jìn)入“非人”化的時(shí)代了——天賦本性已經(jīng)到了不能再失去的時(shí)候了。舜的時(shí)代正是中華文明歧路開(kāi)始出現(xiàn)的地方。歧路之后又有歧路，人類的天賦本性損而又損，中國(guó)人終于走入了春秋戰(zhàn)國(guó)那樣一個(gè)萬(wàn)劫不復(fù)的歷史深淵。

莊子眼中的“至德之世”，就是人類天性最為純真的時(shí)代。因而，莊子的理想國(guó)亦即人類最為原始狀態(tài)的文明時(shí)代。

二、“至德之世”是基于部落文明的“泛愛(ài)”理論

莊子為什么如此向往原始部落社會(huì)？

要想回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先需要弄清的是，原始部落社會(huì)與王權(quán)專制主義社會(huì)究竟有著怎樣的不同？

關(guān)于人類史前時(shí)期的原始部落社會(huì)究竟是一種什么狀況，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休，難有定論。我們可以避開(kāi)那些導(dǎo)致?tīng)?zhēng)論的關(guān)于部落社會(huì)的具體化描述，如原始部落社會(huì)是否實(shí)行原始共產(chǎn)主義制度，有沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)等，我們可以人類文化發(fā)生發(fā)展史的角度來(lái)探索人類史前時(shí)期在漫長(zhǎng)的原始部落社會(huì)里的生存景況。

原始部落社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，人類對(duì)客觀世界缺乏認(rèn)識(shí)，個(gè)體無(wú)法獨(dú)立生存，人們?cè)谝欢ǖ赜蛐纬闪讼鄬?duì)集中的群體性組織。這種組織以天然的血緣關(guān)系作為基本紐帶。一個(gè)部落可以分化為若干不同的部落；不同的部落之間也可以組成部落聯(lián)盟。部落之間可以相互合作，也有可能發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)代人類學(xué)理論研究表明，原始部落社會(huì)有多種組織形式，不能僅僅從財(cái)產(chǎn)是否公有、部落成員之間是否平等方面來(lái)定性。部落成員可以集體生活，也可以分散生活，部落甚至可以成為村社式的分散性社會(huì)組織。部落社會(huì)的規(guī)?？梢院苄?，也可以大到一個(gè)王國(guó)。在這種原始共同體社會(huì)里，由于面臨諸多外部壓力，如洪水猛獸以及來(lái)自其他部落的挑戰(zhàn)等，資源和產(chǎn)品可能接近于最低水平的平均分配。換句話說(shuō)，由于剩余產(chǎn)品較少，如果存在大量的不平等現(xiàn)象，就會(huì)有相當(dāng)一部分部落成員因?yàn)槿狈ι嫠枰奈镔Y而死亡。實(shí)際上，由于血緣關(guān)系等基本紐帶的存在，也相應(yīng)保證了部落社會(huì)最起碼的公平與平等關(guān)系的長(zhǎng)期存在。因而，在這種社會(huì)更需要有一定能力的人來(lái)主導(dǎo)部落內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)分配與原始宗教的祭祀活動(dòng)，這種人可以是長(zhǎng)者或是部落(國(guó))王，亦可為祭司。

雖然沒(méi)有絕對(duì)意義上的平等，但在這種原始部落社會(huì)里，人們擁有共同的生活區(qū)間、共同意志與共同的價(jià)值取向。而這種低水平、低層次的公平與平等正是莊子所向往的“至德之世”。在“至德之世”，人們生活自然而任情，日出而作，日落而息。人們共同勞動(dòng)，共同面對(duì)生存威脅；部落成員之間平等相待，對(duì)于不該得到的財(cái)產(chǎn)無(wú)私無(wú)欲；部落神是每個(gè)成員心中共同的崇拜對(duì)象，神的權(quán)威神圣不可侵犯；人立身于天地之間，與大自然和諧共存，像花兒一樣自然綻放，像嬰兒一樣純樸自得。

然而，在中國(guó)的中原地區(qū)，這種文明形式注定是要被打破的。部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生著，弱小的部落總是在兼并中消亡，直到出現(xiàn)更大規(guī)模的相對(duì)獨(dú)立的文化集團(tuán)。歷史上的中國(guó)正是從“萬(wàn)國(guó)”走向“一國(guó)”。

古代中華民族最為重要的有三大文化集團(tuán)，即：華夏、東夷、苗蠻文化集團(tuán)。據(jù)考證，華夏民族的活動(dòng)地區(qū)始自西北(今陜甘地區(qū))，逐漸向今河南及山西境內(nèi)拓展；東夷民族的活動(dòng)地區(qū)主要在渤海沿岸，今山東地區(qū)，擴(kuò)展于淮水沿岸。至于江漢及其南方，則為苗蠻民族的活動(dòng)地區(qū)。三大集團(tuán)的活動(dòng)地區(qū)，體現(xiàn)出中國(guó)歷史上殘酷的部落兼并的基本軌跡。

與世界其它民族文化發(fā)生發(fā)展史相比，中華文明最為本質(zhì)的特征是，中國(guó)中原地區(qū)的部落文明徹底走向消亡，代之而起的是以家族歷史主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的王權(quán)專制主義社會(huì)制度。表面上，這種文化仍舊以人類母體文明中的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但最大的不同是，部落文明中可以在更大范圍存在的“泛愛(ài)”徹底消失了，社會(huì)上只能存在著家族/家庭式的“私愛(ài)”，西周時(shí)期開(kāi)始形成的表面上溫情脈脈的禮樂(lè)文明就是以這種狹隘的“私愛(ài)”為基礎(chǔ)的。

那么，部落式的“泛愛(ài)”與家族式的“私愛(ài)”究竟有什么不同呢？

部落文明時(shí)期，人類文化有一個(gè)相對(duì)完整的共同區(qū)域，人們?cè)谶@個(gè)區(qū)域內(nèi)可以擁有共同的愛(ài)，即“泛愛(ài)”；而部落文明消亡之后，人們所能表達(dá)的愛(ài)只能存在于家庭之中，即“私愛(ài)”。進(jìn)一步說(shuō)，部落文明與家族文明為什么有如此巨大的區(qū)別呢？

部落與家族同是“洞穴”，從部落文明走向家族文明，雖然只是從一個(gè)“洞穴”跳到另一個(gè)“洞穴”，但洞穴所能承載的“愛(ài)”，其性質(zhì)卻發(fā)生了根本性的變化。人們所“愛(ài)”的范圍大大縮小，人們?cè)竟餐瑩碛械膹V場(chǎng)被不同的家族分成若干不相連的相對(duì)獨(dú)立的整體。具體地說(shuō)，在“中國(guó)”這個(gè)大“廣場(chǎng)”上，遠(yuǎn)古時(shí)期相對(duì)集中的部落文明可能有“萬(wàn)國(guó)”之多，中國(guó)人在家族式血緣之愛(ài)的基礎(chǔ)上，還可以表達(dá)上萬(wàn)種共同的部落式“泛愛(ài)”；但這種文明消亡之后，中國(guó)人只能表達(dá)家族式的小小“私愛(ài)”了。

從堯舜禹時(shí)代開(kāi)始形成的家族/家庭式的私有制，實(shí)質(zhì)上就是一種“天下”的私有化運(yùn)動(dòng)。從此，“天下”被瓜分，權(quán)貴成了惡狼，而人民卻只能淪為王權(quán)專制主義制度下的羔羊了。莊子清醒地認(rèn)識(shí)到，無(wú)休止的人欲主導(dǎo)下的強(qiáng)權(quán)暴政改變了人類的天性，而這正是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)大亂的根源。

三、結(jié)束語(yǔ)

部落文明時(shí)代并不是人類最為理想的社會(huì)，這是顯而易見(jiàn)的。莊子所崇尚的理想國(guó)不過(guò)是部落社會(huì)的幻景而已。但是，處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的亂世之中，莊子對(duì)人類文明的發(fā)展前景感到恐懼，看不到人類未來(lái)的發(fā)展方向，因而只能主張回到人類的嬰兒時(shí)代，回歸人類文明的元點(diǎn)——部落式洞穴文明時(shí)代。莊子式的恐懼與反叛，其實(shí)正代表著早熟的中華文明所遭遇的成長(zhǎng)中的煩惱。

由此，我們得出結(jié)論，莊子所勾畫的理想國(guó)圖景就是對(duì)原始公社、部落社會(huì)理想化生活的懷念與向往，同時(shí)也是對(duì)強(qiáng)權(quán)暴政下王權(quán)專制主義社會(huì)的控訴。歧路正是出現(xiàn)在中國(guó)人從洞穴文明走向廣場(chǎng)文明的起點(diǎn)上，中國(guó)人選擇了一條并不完美的道路。這不由得讓我們想起歷史傳說(shuō)中的“楊朱泣歧”故事。 “楊朱哭衢涂曰：‘此夫過(guò)舉跬步而覺(jué)跌千里者夫！’”[2]。也就是說(shuō)，這是那錯(cuò)誤地跨出一步后就已覺(jué)察走錯(cuò)千里的地方吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]包兆會(huì).莊子[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.

[2]林宏星.荀子[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

責(zé)任編輯：張彩云