至德
- 《孝經(jīng)》三章
，民之父母?！狈?span id="syggg00" class="hl">至德，其孰能順民如此其大者乎？（《廣至德章第十三》）子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对姟吩疲骸靶暮鯋垡樱诓恢^矣，中心藏之，何日忘之！”③（《事君章第十七》）（原文據(jù)上海古籍出版社2009年版《孝經(jīng)注疏》）【注釋】①一人而千萬人：一人指父、兄、君，即受尊敬之人。千萬人指子、弟、臣等大多數(shù)人。②愷悌：指態(tài)度和藹，容易親近，平易近人。③“心乎”四句：語出《詩經(jīng)·小雅·隰?！?，原詩相傳是一首人們懷念有
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2023年9期2023-11-21
- 晨掃
吳春玲晨掃——至德小學(xué)校園里一道靚麗的風(fēng)景線。樹葉多的地方，老師們揮舞著掃把，一下一下清掃。學(xué)生力氣小，用小掃帚掃除。至德大道干凈了，衛(wèi)生區(qū)清潔了，花園潔凈了。同學(xué)們帶著工具，排著整齊的隊伍回教室。一切那么自然，那么和諧，又是那么井然有序。掃好地是至德小學(xué)“864”德行培養(yǎng)工程“八好之星”教育中的一項。每個年級都設(shè)有勞動清單，由易到難；高年級還開辟了勞動基地，開展勞動實踐活動。朱子家訓(xùn)：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔?！睊叱?，看似一場簡單的體力勞作，實則
家教世界·V家長 2023年8期2023-08-27
- 文化立校，厚實學(xué)校育人土壤
構(gòu)建全面立體的“至德又新”文化體系。筆者：毛校長您好！泰伯實小是一所百年老校，豐厚的歷史積淀、深厚的地域文化為學(xué)校奠定了良好的文化底蘊。首先請您介紹一下學(xué)校的文脈與傳承。毛校長：學(xué)校創(chuàng)辦于1908年，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，雖幾易校址、幾番更名，卻仍生機勃勃，勇立潮頭。進入新時期，我們從歷史文化中汲取養(yǎng)分，在發(fā)展機遇中尋求突破，深挖本土先賢的高風(fēng)亮節(jié)和地域文明的豐富資源：秉承包容和開拓的泰伯高風(fēng)、堅守尚節(jié)操守的梁鴻高義、傳習(xí)家國情懷和君子人格見長的錢氏家訓(xùn)、熏陶自強
科學(xué)大眾·教師版 2023年3期2023-06-05
- 《莊子》“至德之世”及其生態(tài)烏托邦建構(gòu)
劉國和《莊子》“至德之世”及其生態(tài)烏托邦建構(gòu)鄧永芳，劉國和（江西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）《莊子》“至德之世”理想世界的生態(tài)特色濃厚，可以稱之為“生態(tài)烏托邦”?！肚f子》建構(gòu)生態(tài)烏托邦，從現(xiàn)實因素看，有其社會生活原型，基于對當(dāng)時儒墨思想的批判，也受到生態(tài)環(huán)境問題的影響；從思想淵源看，直接繼承了老子的社會理想，廣泛吸納了先秦時期生態(tài)文化資源，更是莊子學(xué)派思想自身發(fā)展的結(jié)果。《莊子》建構(gòu)生態(tài)烏托邦在思想史上具有獨特的地位，體現(xiàn)在它開啟了
阜陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年3期2022-11-23
- 中國唐朝馬和首先發(fā)現(xiàn)氧氣？
》，著作的年代是至德元年?？死樟_特曾查過一些中國古書，如《萬姓統(tǒng)譜》《文獻通考》之類，卻查不出馬和的作品和事跡。這部書名，按照克拉普羅特發(fā)表的中文字體，的確沒有錯;至于作者的名字，他沒有寫出中文的原文，只用德文拼音，就很難查證了。中國歷史上有兩個朝代都用過“至德”的年號：一個是南北朝時期的陳后主，是在公元583至586這四年間;另一個是唐肅宗，是在公元756到757這兩年間?！镀烬堈J》究竟是什么年代的著作，因未見原物，難以確定。但多數(shù)研究者認為，《平龍認
書屋 2022年8期2022-05-30
- “至德”源流三千載 “又新”知行每一人
發(fā)展要求，高擎“至德又新”大旗，為學(xué)校發(fā)展注入新的活力，為學(xué)子完全人格的養(yǎng)成不斷努力——賡續(xù)“賢”志，完善“至德又新”文化構(gòu)想泰伯實小坐落在美麗的鴻山腳下，由開明紳士錢伯圭等人創(chuàng)辦于1908年，雖幾易校址，幾番更名，依然生機勃勃，勇立潮頭。在這里，古有泰伯“三以天下讓”的“至德”精神，現(xiàn)有“一門六院士”的“又新”風(fēng)貌。近年來，學(xué)校從歷史文化中汲取養(yǎng)分，在發(fā)展機遇中尋求突破。深挖本土先賢的高風(fēng)亮節(jié)和地域文明，開發(fā)江南的文明始祖泰伯的包容和開拓精神，即泰伯高風(fēng)
科學(xué)大眾·教師版 2022年2期2022-02-13
- 極致思維：《莊子》“至+”詞語發(fā)微
真人”“至樂”“至德”等，尤其是“至人”“至德”“至道”“至仁”“至樂”“至知”“至貴”“至小”“至大”“至神”等，是《莊子》中饒有特色的“至+”詞語系列。對此目前學(xué)界多關(guān)注其中的“至人”“至樂”等幾個詞語，如探究《莊子》“至人”品格及其價值(1)那張軍：《莊子“至人”理想人格的美育思想探微》，《東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2001年第2A期，第72-75頁。王攸欣：《莊子“至人無己”境界及體道體驗之共通特征》，《求索》2017年第1期，第86-99頁
管子學(xué)刊 2021年3期2021-11-25
- 唐代東西兩川初次分治考述
機感，于是肅宗在至德二載（公元757年）十月，剛剛收復(fù)兩京之后，就立即將玄宗迎回長安。在迎回玄宗后，為了消除玄宗的勢力，肅宗開始對劍南地區(qū)進行整頓，第一步就是“改蜀郡為成都府，長史為成都尹。分劍南東川、西川各置節(jié)度使”;“更劍南節(jié)度號西川節(jié)度使兼成都尹……以梓、遂、綿、劍、龍、閬、普、陵……十二州隸東川節(jié)度”。肅宗選擇在這個時候?qū)δ系酪环譃槎?，完全是出于削弱玄宗在蜀中的勢力的考慮，而非其他。按正常思維，蜀中南北綿長東西狹窄的地理特征以及人口分布情況，并不
文史雜志 2021年5期2021-11-23
- 杜甫《避地》詩真?zhèn)渭跋的昕急?/a>
趙次翁本，題云：至德二載丁酉作。”可知《避地》詩輯錄自《杜詩趙次公先后解》，錢謙益《錢注杜詩》之《草堂詩箋逸詩拾遺》、朱鶴齡之《杜工部集外詩》也都據(jù)此本收入。三是劉辰翁批點、元高楚芳輯《集千家注批點杜工部詩集》卷十，無詩注。除杜詩注本外，宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話·考證》第二十則和魏慶之《詩人玉屑》卷十一均錄有《避地》全詩，并說明是“逸詩”，“題下公自注云：至德二載丁酉作。此則真少陵語。今書市諸本，并不見有”。《杜詩鏡銓》《杜詩會粹》《杜詩詳注》《杜甫全集校注》等
杜甫研究學(xué)刊 2021年4期2021-11-11
- 至德之蝗
王俊良“至德”，單從字面解，應(yīng)為德化之“最”。莊子“至德”之世，陸云“至德”之蟬，皆此之謂也。由是，楊知至口中“不食稼，皆抱荊棘而死”之蝗，堪為“至德”之蝗。楊知至“至德”之蝗，誕生于唐僖宗乾符二年（公元875年）。《資治通鑒》載，是年“秋，七月，蝗自東而西，蔽日，所過赤地”。止十四字，便將一幅世所罕見，飛蝗蔽日畫面呈現(xiàn)眼前。尤其，“蝗自東而西，蔽日，所過赤地”，三組鏡頭疊加，讓人窒息。這里須多說一句，京兆尹楊知至，與宰相李德裕同屬李黨。當(dāng)時，朝廷內(nèi)憂“牛
雜文月刊(選刊版) 2021年5期2021-06-02
- 論郭象對莊子理想王國的重構(gòu)
的理想社會諸如“至德之世”“建德之國”或“明王之治”等，其描述大而化之，具有很大的幻想性，難以在現(xiàn)實社會施行。郭象認為老莊見棄于當(dāng)途，乃在于其倡導(dǎo)“拱默乎山林之中”，因此他轉(zhuǎn)而重視“明內(nèi)圣外王之道”，更強調(diào)政治秩序和制度的建構(gòu)。不僅如此，郭象還發(fā)展了莊子關(guān)于無為而治的思想，構(gòu)建了一個理想的政治秩序。由此，郭象將至德之世或建德之國的理想王國拉回現(xiàn)實，并進行了改造，使之和現(xiàn)實社會相結(jié)合。前人關(guān)于郭象“無為而治”的研究頗豐，但是對于郭象如何通過《莊子》構(gòu)建其理想
社會科學(xué)動態(tài) 2021年3期2021-01-28
- 孔子之仁是至德與全德的統(tǒng)一
于仁的含義主要有至德與全德兩種看法。仁作為至德，是指所有美德都是因為仁才能稱得上是美德，仁是一切美德的價值根源，只有指向仁的品質(zhì)才是美德。仁作為全德，是指仁所具有的綜合性特征，即仁不屬于某種單一的品德，而是多種美德的綜合，主要體現(xiàn)在成仁的過程與仁的功用。實際上，在孔子的仁學(xué)中，至德與全德都有所表現(xiàn)，仁是至德與全德的統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞]?仁;至德;全德;孔子[中圖分類號]??B222.2[文獻標(biāo)識碼] A?[文章編號] 1008—1763（2020）01—010
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年1期2020-02-14
- 江蘇省梅村高級中學(xué)
——泰伯故里至德高風(fēng) 百年名校至賢相承
“敏毅誠樸，至賢至德”的精神，致力于辦好符合教育發(fā)展規(guī)律的優(yōu)質(zhì)學(xué)校，努力將學(xué)生培養(yǎng)成為具有現(xiàn)代人格和發(fā)展能力的人。學(xué)校心理發(fā)展中心起步于1997 年，堅持探索符合積極心理學(xué)的發(fā)展之路。2011 年，中心成立“青愛小屋”，并以此為基點，從青春期教育、心理健康教育、生涯教育、慈善教育入手，通過“青愛3+”校本課程、青愛書屋、青愛電影、青愛社團、青愛講師堂、青愛家長學(xué)校等形式，全方位覆蓋愛的教育，提升學(xué)生愛自己、愛他人、愛社會的人文素養(yǎng)。2015 年，學(xué)校專職心
江蘇教育 2019年96期2020-01-18
- 不忘初心牢記使命
晚風(fēng)天下至德，莫大乎忠。習(xí)近平總書記強調(diào)，“把對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，永葆共產(chǎn)黨人政治本色”。對黨忠誠，永不叛黨。這是一個共產(chǎn)黨員向黨組織做出的莊嚴(yán)承諾，共產(chǎn)主義是我們的堅定信仰，無論客觀條件發(fā)生了什么變化，對黨的忠誠永遠不變，隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切。在我們黨的歷史上，無數(shù)革命先烈在戰(zhàn)場上沖鋒在前、流血犧牲，獻出了自己寶貴的生命;無數(shù)革命先烈在敵人的酷刑拷打下，寧死不屈，保守黨的秘密，為黨的事業(yè)英勇獻身。
晚晴 2019年9期2019-11-01
- 至德 兄弟齊心 其利斷金
志梅人物簡介香港至德（紡織機械）有限公司，於1998年在香港成立，由王有為先生、何紹堅先生、余振基先生創(chuàng)立，王有為先生擔(dān)任董事長。公司致力銷售歐美紡紗、染整、織布機、測試儀器設(shè)備及零配件，提供完善售後服務(wù)及技術(shù)支持。2002年，至德在廣東開平成立了至誠織布有限公司，業(yè)務(wù)向多元化發(fā)展。三人攜手創(chuàng)業(yè)幾十載，彼此間信任有加，合作無間，除了專注紡織行業(yè)，眼光長遠的他們在物業(yè)、餐飲方面亦有投資，其中The Kitchen Food Stage 食物舞臺崇尚天然、色、
華人經(jīng)濟 2018年4期2018-05-03
- 識人關(guān)鍵看忠誠
經(jīng)》中說：“天下至德，莫大乎忠?！奔纯慈酥蠊?jié)，識官之大德，關(guān)鍵是看忠誠。“忠誠所感金石開，勉建功名垂竹帛?！保懹危嬲\能夠感動金石那樣堅硬的東西，能勉勵自己建功立業(yè)、名垂青史。我們從圣賢的竹簡中，拜讀忠誠的價值；我們從英雄的佳行中，感受忠誠的高尚；我們從公仆的故事里，品味忠誠的魅力；我們從領(lǐng)袖的教誨中，深悟忠誠的含義。仁人志士因為忠誠于國家、忠誠于信仰、忠誠于人民，才能為了國家和人民的利益，不惜灑熱血、拋頭顱。比干被譽為“中華諫諍第一臣”，是一位直
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2017年17期2017-11-24
- 驥子不是宗文，熊兒不是宗武
—— 《杜甫二子考》摘誤
三年秋，而非 “至德二載秋八月杜甫奔赴肅宗行在之際”（奔赴行在是在四月）。另外指出，即使是提出 “宗武為熊兒”的洪業(yè)也沒有說過宗武出生于至德二載秋。宗武 宗文 驥子 熊兒 洪業(yè)2013年第1期 《杜甫研究學(xué)刊》刊登了曾祥波先生的 《杜甫二子考》一文，該文摘要說：“傳統(tǒng)說法 ‘杜甫大兒宗文小字熊兒，小兒宗武小字驥子’是錯誤的。梳理考辨杜詩，可知杜宗文字驥子，杜宗武字熊兒，宗武出生于至德二載秋八月杜甫奔赴肅宗行在之際，此時杜甫不在家中，未能親見其出生”。筆者經(jīng)
杜甫研究學(xué)刊 2017年2期2017-11-13
- 鳳翔、寶雞：源于周秦文化的兩個地名
倉為寶雞的時間是至德二年二月；先改陳倉為鳳翔、后改寶雞的動機，是為了表現(xiàn)孝道?！皩氹u”與“聞雞起舞”、“雌霸雄王”、“金馬碧雞”、“五德”等沒有關(guān)系。通俗地說，寶雞名自陳寶祠，寶雞是由雌雉、神雉演繹而來的雌雞、神雞。關(guān)鍵詞：鳳翔；寶雞；陳寶祠；至德；雌霸雄王本文所涉主要觀點，在2005年《唐肅宗與寶雞得名》已經(jīng)提出。重又拿出，一是10年以來，好奇尚異的解讀在當(dāng)?shù)厝杂惺袌?；二是增訂、補充有關(guān)細節(jié)，在論證觀點方面，有所深化和進步；三是有學(xué)者在《咬文嚼字》發(fā)表《
生活文摘 2017年2期2017-07-01
- 弘揚泰伯精神 打造至德文化
校的主題文化是“至德”。它的確立，主要出于地域文化、社會背景、學(xué)校實際三方面的考慮。第一，泰伯為吳地先祖，而學(xué)校以“泰伯”命名，在《論語·泰伯篇》中孔子以“至德”對泰伯進行高度評價：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！钡诙?，當(dāng)今社會道德滑坡現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，亟須重建道德規(guī)范。第三，“德”是“五育”之首，是人的立身之本，“百行以德為首”，無論是學(xué)生的成長還是教師的發(fā)展，德都是第一位的。因此，學(xué)校把“至德”作為核心精神、作為校訓(xùn)，既是一種終極目標(biāo)
創(chuàng)新時代 2017年6期2017-07-01
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會現(xiàn)場一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識金的藥品代理商現(xiàn)場先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場。當(dāng)然，這也從一個側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認可程度和無
農(nóng)村百事通 2017年10期2017-06-09
- 三讓遺風(fēng)百代揚
———無錫泰伯墓聯(lián)
上刻宋哲宗御筆『至德墓道』四個大字，有聯(lián)：人間天上唱高義；古往今來歌至德。坊頂鑲『古皇山』篆字火焰牌。后面即為清嘉慶二十三年（一八一八）所建享殿，門柱刻著嘉慶時金匱縣令齊彥槐的題聯(lián)：志異征誅，三讓兩家天下；功同開辟，一抔萬古江南。殿中屏風(fēng)上刻有泰伯圣像， 高懸乾隆題書『三讓高蹤』橫匾，東壁上保存著因叔父篡位出逃的建文帝的『憑吊詩』，西壁上有張國明撰寫的泰伯墓《迎享送神辭》三章。 殿后是四角攢尖頂墓碑，陰刻『泰伯墓』篆字?！额}泰伯墓東壁》：遠隱停騎泰伯鄉(xiāng)，仰
對聯(lián) 2017年7期2017-05-22
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會現(xiàn)場一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識金的藥品代理商現(xiàn)場先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場。當(dāng)然，這也從一個側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認可程度和無
農(nóng)村百事通 2017年8期2017-04-26
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會現(xiàn)場一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識金的藥品代理商現(xiàn)場先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場。當(dāng)然，這也從一個側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認可程度和無
農(nóng)村百事通 2017年3期2017-03-10
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會現(xiàn)場一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識金的藥品代理商現(xiàn)場先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場。當(dāng)然，這也從一個側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認可程度和無
農(nóng)村百事通 2016年24期2017-01-07
- 奇藥出民間療效是關(guān)鍵
時的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會現(xiàn)場一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識金的藥品代理商現(xiàn)場先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場。當(dāng)然，這也從一個側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認可程度和無
農(nóng)村百事通 2016年20期2016-12-10
- 奇藥出民間療效是關(guān)鍵
時的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會現(xiàn)場一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識金的藥品代理商現(xiàn)場先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但己久負盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場。當(dāng)然，這也從一個側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認可程度和無
農(nóng)村百事通 2016年16期2016-11-26
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會現(xiàn)場一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識金的藥品代理商現(xiàn)場先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場。當(dāng)然，這也從一個側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認可程度和無
農(nóng)村百事通 2016年15期2016-11-26
- 論中庸作為君子之至德
作用。因而，作為至德的中庸，不僅是孔子希冀全“民”具備的理想德性，更是道德教化中起導(dǎo)向作用的君子所應(yīng)當(dāng)具備的必要德性。關(guān)鍵詞：君子；中庸；至德；孔子；論語[中圖分類號]：B222 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-23--01一、中庸至德與仁智統(tǒng)一的理想人格早在孔子之前，“君子”一詞已廣見于先秦典籍。在孔子處，“君子”被擴充為人格上的較高等級，主要指有德性的人?！秾W(xué)而》篇有云：“人不知而不慍，不亦君子乎！”此外，孔子進一步指出
青年文學(xué)家 2016年23期2016-08-01
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會現(xiàn)場一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識金的藥品代理商現(xiàn)場先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場。當(dāng)然，這也從一個側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認可程度和無
農(nóng)村百事通 2016年12期2016-05-30
- “至德之世”：莊子整體視域下的理想社會建構(gòu)
?【哲政闡賾】“至德之世”：莊子整體視域下的理想社會建構(gòu)孫守領(lǐng)(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，合肥 230039)摘要：“至德之世”是莊子基于“道”的整體性視角建構(gòu)的理想社會，建構(gòu)的原因是現(xiàn)實社會“道”的缺失。人們對仁義道德、技術(shù)知識的過度推崇和依賴，導(dǎo)致了道“德”的衰變和社會的混亂。為使道“德”能復(fù)其初，社會整體能歸于素樸和諧，莊子提出了喪我以明的齊物論、虛靜待物的心齋論和離形去知的坐忘論三條解決路徑。其目標(biāo)是實現(xiàn)整個社會中人與人、人與自然的和諧共處，最終接近于“道
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年3期2016-03-07
- 人類的純潔狀態(tài)與災(zāi)難的替補
而莊子描述了一種至德之世。而按照德里達的“替補邏輯”，純潔之境不可能是一種過去存在過的狀態(tài)，而是指向未來的可能性。莊子的描述引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎迹好鎸Φ吕镞_所指出的災(zāi)難的替補，在何種預(yù)備中，至德之境才能在未來的某種狀態(tài)中出現(xiàn)：一是自因而限；二是無為而化。[關(guān)鍵詞]德里達；盧梭；莊子；至德;純潔狀態(tài)；災(zāi)難；替補無論是儒家學(xué)派還是道家學(xué)派都非常注重心性修養(yǎng)，其追求的境界乃是莊子所說的“至德之世”下的圣人境界，這一境界中的人處于一種“純潔狀態(tài)”。和莊子類似，盧梭相信在
太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年2期2016-02-13
- 奇書《平龍認》流失國外之謎
a，著作的年代是至德元年。由于在克拉普羅特的論文里，抄本的書名《平龍認》3個字是用中文繁體字“平龍認”的照片印出來的，所以抄本的名稱應(yīng)當(dāng)是可靠的。過去在我國，看地談風(fēng)水的堪輿術(shù)士曾有“山龍易尋，平龍難認”的話。因此，《平龍認》這一題名可能借用堪輿術(shù)士的話，來表示著者辨別力之強，連難認的東西都能認識了。也曾有人懷疑，《平龍認》是《火龍經(jīng)》之誤。但據(jù)查，《火龍經(jīng)》是晉朝人的著作，書中內(nèi)容沒有與克拉普羅特所述相同之處。這本書的內(nèi)容是什么？關(guān)于《平龍認》這本書的內(nèi)
文史博覽·文史 2016年5期2016-02-11
- “傳承至德 感恩同行”
日前，由至德企業(yè)文化發(fā)展中心下屬的至德華恩愛心專業(yè)委員會組織愛心人士走進莎利文康復(fù)中心開展了一次 “傳承至德 感恩同行”的大手牽小手愛心活動。 至德企業(yè)文化發(fā)展中心作為民政部主管的全國性社會組織，有責(zé)任、有義務(wù)為兒童的健康成長奉獻自己的力量。莎利文康復(fù)中心是一家針對先天性聽障兒童，聽力和語言康復(fù)的教育機構(gòu)，她一直都在資金短缺的窘境中艱難前行，得知這一情況后，至德華恩愛心專業(yè)委員會主任陳慶華女士對此十分關(guān)心，立即號召各行各業(yè)的愛心人士為莎利文康復(fù)中心的孩子奉
文化月刊·下旬刊 2015年7期2015-09-18
- 不管事的仆射
慕竹唐高宗時，戴至德任右仆射，劉仁軌為左仆射，兩個人同為宰相，輪流在尚書省衙帶班辦公。有一天，輪到戴至德值班，一個老太太走了進來，呈上一紙訴狀。戴至德看罷正想下筆批示，老太太抬頭看看他，跟邊上的差役打聽說：“這位大人是劉仆射還是戴仆射？”差役告訴她：“是戴大人?！闭l知老太太一聽，急忙說：“這是不管事的仆射，把訴狀還給我?！贝笸V眾之下，這場景不能不令人有些尷尬，不料戴至德一點也沒有生氣，笑著把訴狀還給了她。原來戴至德和劉仁軌的行事風(fēng)格迥然不同，劉仁軌為人很
做人與處世 2015年13期2015-09-10
- 杜甫《收京三首》作年考辯
《收京三首》寫于至德二年(757)、或乾元元年(758)安史叛軍東奔、肅宗皇帝收復(fù)兩京這一時間段。三首的每一首到底作于何時，學(xué)者不無異議。但是，這個傳統(tǒng)的編年，一千年來幾乎一直被普遍認可，應(yīng)該算比較確定，不能輕易推翻。然而，宋代學(xué)者蔡興宗(即蔡伯世，生卒年不詳)在他作的杜甫《年譜》(或作《詩譜》)曰: 《收京三首》，王洙等“編作鳳翔行在詩(即至德二年間詩)，尤為差誤”，將該組詩看為杜甫在閬州得知代宗皇帝收復(fù)了西京的廣德二年(763)春寫的。蔡生或許誤會了舊
杜甫研究學(xué)刊 2015年2期2015-07-04
- 莊子《理想國》芻議
關(guān)鍵詞：理想國;至德;原始部落收稿日期：2015-06-19作者簡介：李慶寶(1966-)，男，安徽淮北人，淮北市委黨校教授，研究方向為哲學(xué)、公共管理。中圖分類號：B223.5文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-8275(2015)04-0001-02部落文明時代并不是人類最為理想的社會，這是顯而易見的。莊子所崇尚的理想國不過是部落社會的幻景而已。但是，處于戰(zhàn)國時期的亂世之中，莊子對人類文明的發(fā)展前景感到恐懼，看不到人類未來的發(fā)展方向，因而只能主張回到人類的
淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-03-27
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會現(xiàn)場一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識金的藥品代理商現(xiàn)場先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場。當(dāng)然，這也從一個側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認可程度和無
農(nóng)村百事通 2014年13期2015-02-09
- 《莊子》的“世德”觀念及其政治意蘊*
導(dǎo)回歸到人人皆為至德者的“至德之世”。莊子的這種政治主張并非無政府主義，而是對老子無為政治思想的解構(gòu)式發(fā)展，和黃老學(xué)對無為政治進行制度設(shè)計的建構(gòu)式發(fā)展形成了鮮明對比。莊子；世德；為天下；不干涉主義；無政府主義不同于西方哲人的哲學(xué)思想起源于對這個世界的驚訝，中國古代學(xué)人，尤其是先秦諸子，對學(xué)問的探索是“起于救世之弊”。莊子也不例外，如何安頓亂世當(dāng)中的生命境遇是莊子的基本問題意識。本著這一問題意識，他提出了兩種救弊思路：一種是理想化的，倡導(dǎo)生命主體自我轉(zhuǎn)化，從
現(xiàn)代哲學(xué) 2015年4期2015-02-07
- 秋水文章不染塵
曰：“道人不聞，至德不得，大人無己?！奔s分之至也?；旧鲜欠词浪字姸鴦?。我們在世俗世界所見，往往是要么害人，要么施恩于人，害人固然不好，施恩于人也容易給人壓力山大的感覺。弘一大師名言：善用威者不輕怒，善用恩者不妄施?？梢哉f參透了俗世之理，可是終究還有一個“善用”，總有一點用心在里面，不是莊子所講的“自然”。“至德不得”，反觀我們周圍，有真正甘于“不得”的嗎？古來圣賢看起來超越了爵祿，但鮮有置名節(jié)于不顧者，都希望在青史上留下一筆，這都不是莊子所講的“至德”
中華兒女 2014年23期2015-01-17
- 不管事的仆射
慕竹唐高宗時，戴至德任右仆射，劉仁軌為左仆射，兩個人同為宰相，輪流在尚書省衙帶班辦公。有一天，輪到戴至德值班，一個老太太走了進來，呈上一紙訴狀。戴至德看罷正想下筆批示，老太太抬頭看看他，跟邊上的差役打聽說：“這位大人是劉仆射還是戴仆射？”差役告訴她：“是戴大人。”誰知老太太一聽，急忙說：“這是不管事的仆射，把訴狀還給我。”大庭廣眾之下，這場景不能不令人有些尷尬，不料戴至德一點也沒有生氣，笑著把訴狀還給了她。原來戴至德和劉仁軌的行事風(fēng)格迥然不同，劉仁軌為人很
政工學(xué)刊 2015年12期2015-01-08
- 孝為至德
孝為至德孝是中國傳統(tǒng)道德中重要的倫理規(guī)范，也是為人子者立身處世的行為準(zhǔn)則。緹縈上書救父漢文帝時，有一位叫淳于意的人，精通醫(yī)術(shù)。他秉性剛直，行醫(yī)的時候，得罪了一些有權(quán)勢的人，于是遭到陷害，按照刑法當(dāng)專車押送到長安接受肉刑的懲罰。淳于意的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，但為了救父親于水火之中，她不辭勞苦，與父親的囚車一同前往長安，并上書皇帝說：“我的父親曾經(jīng)做過地方官，當(dāng)?shù)匕傩斩颊f他清廉公正，如今卻犯了法要接受刑罰。我最感痛心的是受刑而死的人不能復(fù)生，而因受
月讀 2014年11期2014-11-17
- 存“至德”之誠義 揚吳地之人文—評吳恩培點校的《至德志（外二種）》
恩培教授點校的《至德志（外二種）》[1]為蘇州地方文獻集，該書分別記錄了古代吳地歷史上三位重要名人，即泰伯、蘇軾和韓世忠。該書點校選用版本珍貴，點校精當(dāng)，是蘇州地方文獻整理的又一力作。一《至德志（外二種）》收錄了《至德志》十卷、《蘇亭小志》四卷和《韓忠武王祠墓志》正、續(xù)編六卷?！?span id="syggg00" class="hl">至德志》，清代吳鼎科所編。吳鼎科，字庭寶，生卒年不詳。吳鼎科為吳氏一百零四世，《至德志·宗支繁衍志》有記載。其余各卷校訂者亦均為吳氏后裔。書前有清代彭啟豐作序。彭啟豐（1701—1
蘇州教育學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-08-15
- 宋刻《列子》述略
二月丙子，詔加“至德”之號，命官校正其書。大中祥符五年四月丙寅，崇文院上新印《列子沖虛至德真經(jīng)》，詔賜親王輔臣人各一本?！盵1]482-483按，唐玄宗天寶元年，封列子為沖虛真人，其書改稱 《沖虛真經(jīng)》，此為《列子》入在道經(jīng)之始。景德四年，宋真宗又加“至德”二字，稱沖虛至德真人，書改稱《沖虛至德真經(jīng)》，并命有司重加?？?。大中祥符五年四月，書成并予以刊版。又，宋程俱《麟臺故事》卷二曰：“大中祥符五年四月，崇文院上新印《列子沖虛至德真經(jīng)》，詔賜親王輔臣人各一本
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年8期2014-03-26
- 孝為至德
。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰①：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德②?！薄咀⑨尅竣?避席：離開座位表示尊重。② 聿：發(fā)聲助詞。 厥：其，他們的?！敬笠狻靠鬃釉诩议e坐，曾參陪伴著他?？鬃诱f：“古代圣王有一種最高的德行，最
月讀 2014年1期2014-01-10
- 杜甫二子考
兩首杜詩的誤讀。至德二載，杜甫被困叛軍占據(jù)的長安城中，作《憶幼子》說:“驥子春猶隔。”又作《遣興》說:“驥子好男兒?！彼^王洙注說:“驥子，公子宗武也?！苯Y(jié)合兩詩及注可知，所謂王洙注將年歲之“小”的“幼”誤解為排行之“低”的“幼”，“驥子”被理解為小兒子宗武。此說一出，遂成定論。如《王狀元集百家注編年杜陵詩史》引宋人王彥輔注即以為:“宗武小名驥子，曾有詩‘驥子好男兒’，又云‘驥子最憐渠’?！倍鸥μ映鲩L安，奔至鳳翔行在，又有《得家書》一詩，其中一句是:“熊兒
杜甫研究學(xué)刊 2013年1期2013-11-14
- 杜甫與李泌 (下)
及道德觀。(一)至德二載 (757)李泌與杜甫同在鳳翔行在任朝官《舊唐書》卷一百三十《李泌傳》:“李泌字長源，其先遼東襄平人，西魏太保、八柱國司徒徒何弼之六代孫，今居京兆，吳房令承休之子。少聰敏，博涉經(jīng)史，精究《易象》，善屬文，尤工于詩，以王佐自負。張九齡、韋虛心、張廷珪皆器重之。泌操尚不羈，恥隨常格仕進。天寶中，自嵩山上書論當(dāng)世務(wù)，玄宗召見，令侍詔翰林，仍東宮供奉。楊國忠忌其才辯，奏泌嘗為《感遇詩》，諷刺時政，詔于蘄春郡安置，乃潛遁名山，以習(xí)隱自適。天寶
杜甫研究學(xué)刊 2012年4期2012-12-18
- 盧綸詩中的至德、鄱陽和池州
75）盧綸詩中的至德、鄱陽和池州周流溪（北京師范大學(xué) 外國語言文學(xué)學(xué)院，北京 100875）盧綸幾首詩的題注有“至德”，這一直被人認作年號；由此引起對盧綸生年及詩意的誤解。本文提出至德不是年號而是地名；它與池州乃至鄱陽（饒州）都有關(guān)系。文章結(jié)合這些地名的考證討論了盧綸的生平，并對其作品作出了更準(zhǔn)確的解釋。盧綸；至德；池州；鄱陽盧綸是中唐著名的詩人、“大歷十才子”之一。他的故鄉(xiāng)是河?xùn)|道河中府河?xùn)|郡。唐朝姚合《極玄集》說盧綸是河?xùn)|人?！缎绿茣の乃囅拢ūR綸傳）
池州學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-08-15
- 杜甫《塞蘆子》創(chuàng)作時間考辨
：有認為作于肅宗至德二載收復(fù)長安之前的，也有認為作于至德二載九月收復(fù)長安之后的。本文將一一進行考辨。附《塞蘆子》：五城何迢迢，迢迢隔河水。邊兵盡東征，城內(nèi)空荊杞。思明割懷衛(wèi)，秀巖西未已?；芈源蠡膩?，崤函蓋虛爾。延州秦北戶，關(guān)防猶可倚。焉得一萬人，疾驅(qū)塞蘆子。岐有薛大夫，旁制山賊起。近聞昆戎徒，為退三百里。蘆關(guān)扼兩寇，深意實在此。誰能叫帝閽，胡行速如鬼。一、質(zhì)疑此詩收復(fù)長安之前持這種觀點的學(xué)者有兩派：一派認為此詩作于至德二載正月至四月陷賊時。朱鶴齡、仇少鰲①
名作欣賞 2012年5期2012-08-15
- 不為人知的臺軍保釣秘史：“漢疆演習(xí)”
市政府大樓警衛(wèi)關(guān)至德，還記得那個突然接到的命令。這個直接來自“國防部”的命令后，是幾近“人間蒸發(fā)”的數(shù)月訓(xùn)練、“有去無回”的犧牲準(zhǔn)備……乃至被突然叫停，熱血回歸平靜。這場臺灣軍方曾謀劃近一年、最終卻在實施之際被中止的奪取釣魚島的軍事行動，此前僅有極少流言散布。直到今年11月，臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九在接受媒體專訪時，才證實了這場秘密行動——“漢疆演習(xí)”的存在。更多的史料披露和當(dāng)事人現(xiàn)身說法，則使更多的歷史細節(jié)重見天日?！叭绻夭粊?，指甲就入忠烈祠”自1978年
看天下 2012年34期2012-04-08
- 中國生態(tài)家園的詩意建構(gòu)
——從“大同社會”、“至德之世”到“世外桃源”的藍圖設(shè)計
“大同社會”、“至德之世”到“世外桃源”的藍圖設(shè)計宋堅（欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院，廣西 欽州 535000）和諧生態(tài)家園的詩意建構(gòu)，是中國理想社會形態(tài)的表現(xiàn)形式?！按笸鐣贝砹巳寮业娜宋木G色的生態(tài)社會理想；“至德之世”則代表了中國道家和諧的生態(tài)理想形態(tài)；“世外桃源”則上承儒家的“大同社會”人人平等的理想，下接道家的“小國寡民”的淳樸民風(fēng)，其仙境一般的美妙世界，成為人人向往的生態(tài)樂園。三種理想社會形態(tài)都共同凝聚了古代智者的思想精華，同時又因其濃郁的烏托邦色
梧州學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-03-20
- 莊子“至德之世”的生態(tài)藍圖
0006)莊子“至德之世”的生態(tài)藍圖單 輝,單益強(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530006)莊子借“至德之世”的懷想,構(gòu)建了一幅人與人、人與自然高度和諧的理想藍圖。這理想的社會中生物的多樣性得到了最大的保持,“萬物群生”使人口與資源的比例處在最優(yōu)狀態(tài);“人無功利”使人們無欲無為,虛靜恬淡;“萬物協(xié)和”體現(xiàn)了人與自然及社會的有機統(tǒng)一,充滿了自然和諧的靜態(tài)美。莊子;至德之世;生態(tài);種群基礎(chǔ);人文因素;理想藍圖莊子的理想社會是在他“回歸自然”的思想基礎(chǔ)上,以傳
- 至德訊通：變身零售商的智慧救星
廠銷售經(jīng)理,握著至德訊通(北京)科技有限公司(以下簡稱為至德訊通)CEO吳泳濤的手說:“15年來,大家第一次可以正點下班了?！?008年使用至德訊通“萬數(shù)通”終端數(shù)據(jù)服務(wù)后,原來繁重復(fù)雜的終端訂單處理工作被并行起來,大大縮短了流程時間,可口可樂西安工廠當(dāng)年年度銷售增長47%,創(chuàng)造了可口可樂的歷史紀(jì)錄。夏普負責(zé)銷售的副總裁在與至德訊通續(xù)簽時表示:“如果沒有萬數(shù)通這樣簡便、低成本的終端管理工具,我們擴張的信心不會這么大,擴張的速度也不會這么快?！?007年6月
投資與合作 2009年8期2009-09-30
- 家電終端變革：手機信息采集模式
氣電子公司采用了至德訊通的“萬數(shù)通移動網(wǎng)絡(luò)條碼采集器”解決方案，僅僅花費了10萬元就解決了庫存量、庫齡管理問題。可以說，相對于傳統(tǒng)的終端數(shù)據(jù)采集方式，手機終端數(shù)據(jù)采集模式是一次顛覆性的變革。除此之外，目前在終端信息采集領(lǐng)域還有一種基于定制SIM卡和JAVA的雙備模式，也已經(jīng)由至德訊通掌握并申報了國家專利。至德訊通為全國數(shù)百家企業(yè)的數(shù)萬個終端提供定制sIM卡服務(wù)，在掌握了五種移動終端數(shù)據(jù)采集方式之后，對其優(yōu)劣勢進行分析，最終推出了基于定制sIM卡和JAVA的
新營銷 2009年9期2009-09-28
- 寶雞地名的由來
肅靈武即位，改元至德。肅宗平叛，進駐鳳翔，稱鳳翔為西京?！杜f唐書·地理志》鳳翔府下載:“至德二年，肅宗自順化郡幸扶風(fēng)郡，置天興縣，改雍縣為鳳翔縣并治郭下。初以陳倉為鳳翔縣，乃改為寶雞縣”。揣其用意，當(dāng)是取“天興唐室”、“鳳翔原野”、“寶雞殷鳴”的吉祥之意。寶雞殷鳴的故事見于《史記》、《漢書》、《搜神記》等書，是被當(dāng)作秦國歷史載入史冊的。唐肅宗依據(jù)寶雞的故事，改陳倉縣為寶雞縣，于是寶雞就成了地名。(柴明摘自《地名知識》)
青年文摘·上半月 1988年2期1988-11-01