單 輝,單益強(qiáng)

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530006)

莊子“至德之世”的生態(tài)藍(lán)圖

單 輝,單益強(qiáng)

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530006)

莊子借“至德之世”的懷想,構(gòu)建了一幅人與人、人與自然高度和諧的理想藍(lán)圖。這理想的社會(huì)中生物的多樣性得到了最大的保持,“萬物群生”使人口與資源的比例處在最優(yōu)狀態(tài);“人無功利”使人們無欲無為,虛靜恬淡;“萬物協(xié)和”體現(xiàn)了人與自然及社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一,充滿了自然和諧的靜態(tài)美。

莊子;至德之世;生態(tài);種群基礎(chǔ);人文因素;理想藍(lán)圖

莊子的理想社會(huì)是在他“回歸自然”的思想基礎(chǔ)上,以傳說中的上古社會(huì)為原型設(shè)計(jì)出來的,他認(rèn)為這種社會(huì)合于大道,合于自然人性,是管理得最好的社會(huì),被稱為“至德之世”。

一、“萬物群生”——莊子“至德之世”的種群基礎(chǔ)

在生態(tài)系統(tǒng)中,野生生物之間具有相互依存和相互制約的關(guān)系,它們共同維系著生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。野生生物一旦減少了,生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性就要遭到破壞,人類的生存環(huán)境也就要受到影響。莊子正是本著這種對(duì)自然的尊重、對(duì)自然界生命的尊重才提倡“至德之世”,在這理想的社會(huì)中生物的多樣性得到了最大的保持,動(dòng)物的價(jià)值得到了尊重。古者禽獸多而人少。(《莊子·盜跖》)

“禽獸多和人少的遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)使人口與資源的比例處在最優(yōu)狀態(tài),使‘棒打狍子瓢舀魚,野雞飛到飯鍋里’的生存理想盡可能兌現(xiàn)。”[1]人們?cè)趦?yōu)游卒歲的生活方式中當(dāng)然也不會(huì)激發(fā)出過分追求物質(zhì)利益的貪欲和奢望,不僅尊重、愛護(hù)動(dòng)物,而且以正確的態(tài)度和方法尊重之、愛護(hù)之,也就是尊重動(dòng)物的生活習(xí)性,使其在大自然中自由地生活,而不是從人的利益和愛好出發(fā),用人為的方法去制約與改變。

四時(shí)得節(jié),萬物不傷,群生不夭。(《莊

子·繕性》)

自然界的生命是有其生存權(quán)利的,是應(yīng)該受到尊重的。這里包含著保護(hù)野生動(dòng)物的深刻道理,而這種保護(hù),不是出于人類的功利目的,而是完全超越功利的,是對(duì)野生動(dòng)物生命自由的尊重,這是莊子告訴我們最值得深思的道理。

事實(shí)上,農(nóng)業(yè)社會(huì)也有生態(tài)問題,并不是所有的農(nóng)業(yè)社會(huì)都是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的,為了滿足人的欲望,砍伐樹木、殘殺動(dòng)物的事都是經(jīng)常發(fā)生的,在世界文明史上并不少見。正是有鑒于此,莊子提出了非常重要而有意義的主張,即不要無限制、無止境地開發(fā)自然資源,更不要傷害自然界的生命,包括植物和動(dòng)物,要保持良好的富有生命活力的自然環(huán)境。

萬物群生,連屬其鄉(xiāng),禽獸成群,草木

遂長(zhǎng)。(《莊子·馬蹄》)

禽獸成群結(jié)隊(duì),草木遂心地生長(zhǎng),各種物類共同生活,人類的居所相通相連而沒有什么鄉(xiāng)、縣差別。人只有尊重動(dòng)物的生存權(quán)利,動(dòng)物才不會(huì)傷人;人只有無害物之心,動(dòng)物才無畏人之慮。

是故禽獸可系羈而游,鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物并。(《莊子·馬蹄》)

在“至德”這種天性保留最完善的年代,禽獸可以讓人牽引著游玩,鳥鵲的巢窠可以任人爬到樹上去窺探。人類跟禽獸同樣居住,跟各種物類相互聚合并存。

可見,莊子不僅認(rèn)識(shí)到動(dòng)物與人相異、動(dòng)物與動(dòng)物相異,還力圖維護(hù)和保護(hù)動(dòng)物的這種多樣性,尊重動(dòng)物的不同特點(diǎn)和習(xí)性。人無害物之心,物無畏人之慮,共同生活,共同發(fā)展,充分享受自然的快樂。

二、“人無功利”——莊子“至德之世”的人文因素

莊子理想的“至德之世”是統(tǒng)治者“順物自然而無容私焉,而天下治?！?《莊子·應(yīng)帝王》)亦即“無欲而天下足,無為而萬物化”(《莊子·天地》)的社會(huì)政治。就個(gè)人而言,則是“與世俗處”,即過一種平常人的生活,不追求名和利,遠(yuǎn)離一切權(quán)力,但是,絕不是與世俗同流合污。無欲無為,虛靜恬淡,是其基本的人生態(tài)度。

吾意善治天下者不然。彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德。一而不黨,命曰天放。(《莊子·馬蹄》)

按莊子所說,在“至德之世”中“民德”很高尚,統(tǒng)治者也很開放,沒有黨同伐異,人民享受到充分的自由。

莊子的“至德之世”,沒有政治與道德規(guī)范的約束,它是一種原始的、自然的、親切的生活狀態(tài),沒有生活的負(fù)累,更沒有政治,沒有戰(zhàn)爭(zhēng),人的精神世界是原始的、樸實(shí)無華的。立身天地之間,沒有欲望,沒有爭(zhēng)執(zhí),沒有責(zé)任,沒有任何的心理壓力。社會(huì)政治以不傷害人性為最高原則,也就是以自然為最高原則。

至德之世,不尚賢,不使能,上如標(biāo)枝,民如野鹿,端正而不知以為義,相愛而不知以為仁,實(shí)而不知以為忠,當(dāng)而不知以為信。(《莊子·天地》)

“尚賢使能”是人治社會(huì),人治強(qiáng)調(diào)以人為本,不是以自然為本,是人為的“仁義忠信”,而“人類要想獲得幸福,就應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自然,確立正確的自然觀?！盵2]如果以自然為本,人民得到生養(yǎng),有仁義忠信之實(shí)而無“仁義忠信”之名,豈不是更好。這就是以道治之而不失以仁義治之,道德處于自然,而仁義在其中。

莊子的“至德之世”是自由的,沒有統(tǒng)治秩序,不知倫理規(guī)范,人們自由自在,無拘無束。

惡乎知君子小人哉!同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸。素樸而民性得矣。(《莊子·馬蹄》)

“至德之世”是平等的,人與人和睦相處,人性敦厚純真。沒有相互謀化,沒有相互傾軋,不尚賢,不使能。人與人沒有高低貴賤之分?！爸恋轮馈笔强鞓返?人們“甘其食,美其服,樂其俗,安其居”,知足無貪,無慮無憂。這就是說,莊子的理想王國(guó)具備自由、平等、快樂三個(gè)要求。這是一種生活態(tài)度,也是一種心靈境界。

三、“萬物協(xié)和”——莊子“至德之世”的理想藍(lán)圖

則至治已。(《莊子·胠篋》)

人民結(jié)繩來記事,感到簡(jiǎn)單的飲食很香甜,樸素的衣衫很漂亮,純厚的風(fēng)俗很適意,簡(jiǎn)陋的居所很安適。鄰國(guó)之間可以互相看得見,雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到,而人民性各自足,從生到死互相不往來,“人處在自然中,雙方構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展的協(xié)同關(guān)系,自然不再是外在于自身的異己對(duì)象,也不是為自己所征服、破壞轉(zhuǎn)而報(bào)復(fù)自己否定自己的對(duì)象,而是成了人自身生命的對(duì)應(yīng)物與對(duì)生物,自身價(jià)值的共創(chuàng)者與相互肯定者,自身才智外向?qū)崿F(xiàn)的協(xié)同者與共生者?！盵3]像這樣的時(shí)代,就是真正的太平社會(huì)了。所以在那理想的時(shí)代,人們走起路來都是老成持重、步履安詳,看東西也不是凝神專一的。

故至德之世,其行填填,其視顛顛。(《莊子·馬蹄》)

莊子以傳說中的上古社會(huì)為原型設(shè)計(jì)的理想社會(huì),是以自然和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一,人的天性自由、和諧、不受外力束縛和無為而治為主要特征的社會(huì),“使人類的活動(dòng)處于自然生態(tài)活動(dòng)的閾限內(nèi),順應(yīng)自然、利用自然,使人與自然協(xié)同進(jìn)化。”[4]它合乎“道”和人性,合乎宇宙的自然秩序。

古之人,在混芒之中,與一世而得澹漠焉。當(dāng)是時(shí)也。陰陽(yáng)和靜,鬼神不擾……人雖有知,無所用之,此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也,莫之為而常自然。(《莊子·繕性》)

“至一”便是體現(xiàn)了道,無為而自然便是這個(gè)社會(huì)的狀態(tài),任其自然,則“至一”。在“至德之世”中,百姓天性純真,彼此和諧共居。人們睡臥時(shí)安然恬靜,起身活動(dòng)則閑然自適。只知道有母親,不知道有父親,和麋鹿生活在一起。耕田而食,織布而衣,互相之間沒有傷害的意念,這是道德極盛的時(shí)代。

神農(nóng)之世,臥則居居,起則于于,民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心。(《莊子·盜跖》)

莊子借“至德之世”的懷想,構(gòu)建了一幅人與人、人與自然高度和諧的理想藍(lán)圖,顯然,莊子的“至德之世”,吸收并體現(xiàn)了老子“小國(guó)寡民”的思想,但更多的是他自己所向往的人生,“至德之世”中人與自然是和諧的,到處充滿了自然和諧的靜態(tài)美。

莊子認(rèn)為,在堯舜禹以前就有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、緬畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏,這十二個(gè)上古帝王的時(shí)代是圣人治下的“至治”,是“至德之世”。

子獨(dú)不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏,當(dāng)是時(shí)也,民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國(guó)相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。若此之時(shí),

[1]葉舒憲.莊子的文化解析[M].西安:山西人民出版社, 2005:592.

[2]張 華.生態(tài)美學(xué)及其在當(dāng)代中國(guó)的建構(gòu)[M].北京:中華書局,2006:70.

[3]袁鼎生.生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2007:241.

[4]葉 平.生態(tài)倫理學(xué)[M].哈爾濱:東北林業(yè)大學(xué)出版社,1994:186.

Zhuang-zi’s Ecology Blueprint of“A World of Reaching the Highest Point of Virtue”

SHAN Hui,SHAN Yi-qiang
(Chinese Department,Guangxi University for Nationalities,Nanning 530006,China)

Zhuang zi,with the concept of“a world of reaching the highest point of virtue”,constructed a blueprint which is highly harmonious between person to person,and the human to nature.In this ideal society,the biological multiplicity keeps in the best state and“myriad living things”cause the population and the resources to be in a appropriate proportion;the idea that“people do not have the desire for utility”renders people immune to the lust for materials and achievements;“myriad things in harmony”manifests that the human,the nature and the society are in an organic and harmonious unification.

Zhuang-zi;“A World of Reaching the Highest Point of Virtue”;ecology;population foundation;humanities factor;ideal blueprint

book=20,ebook=38

B223.5

A

1008-4738(2010)02-0020-02

2010-02-20

[項(xiàng)目來源] 廣西民族大學(xué)2009年度青年課題立項(xiàng)(2009MDQN12)。

單 輝(1978-),女,廣西民族大學(xué)文學(xué)院講師,文學(xué)碩士。研究方向:生態(tài)美學(xué)及生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。