許凌雯，陳 璇

（蘇州市職業(yè)大學(xué) a.吳文化研究院；b.管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

近年來(lái)，蘇州市委、市政府圍繞建設(shè)“文化強(qiáng)市”，啟動(dòng)實(shí)施了一系列文化建設(shè)工程，作為文化典籍整理工作的具體行動(dòng)，《蘇州文獻(xiàn)叢書》的出版是標(biāo)志性工程之一。目前，《蘇州文獻(xiàn)叢書》第二輯已由上海古籍出版社于2013年4月正式出版，共7冊(cè)11種，歷時(shí)3年多，包括馬衛(wèi)中等點(diǎn)?！敦惽鄦碳贰埿摭g等點(diǎn)?！渡蛑芗飞舷聝?cè)、蔡斌點(diǎn)?！额櫠Τ技钛?、羅時(shí)進(jìn)等點(diǎn)?！逗Ｓ菰?shī)苑、海虞詩(shī)苑續(xù)篇》。本次出版的第二輯是繼《吳郡文編》出版之后的又一重要成果。其中，蘇州市職業(yè)大學(xué)吳恩培教授點(diǎn)校的《至德志（外二種）》[1]為蘇州地方文獻(xiàn)集，該書分別記錄了古代吳地歷史上三位重要名人，即泰伯、蘇軾和韓世忠。該書點(diǎn)校選用版本珍貴，點(diǎn)校精當(dāng)，是蘇州地方文獻(xiàn)整理的又一力作。

一

《至德志（外二種）》收錄了《至德志》十卷、《蘇亭小志》四卷和《韓忠武王祠墓志》正、續(xù)編六卷。

《至德志》，清代吳鼎科所編。吳鼎科，字庭寶，生卒年不詳。吳鼎科為吳氏一百零四世，《至德志·宗支繁衍志》有記載。其余各卷校訂者亦均為吳氏后裔。書前有清代彭啟豐作序。彭啟豐（1701—1784）[2]，字翰文，號(hào)芝庭，又號(hào)香山老人，江南長(zhǎng)洲（今蘇州）人，雍正五年（1727）狀元。其祖父彭定求，康熙十五年（1676）狀元。祖孫兩代，相隔五十一年及第，為清代蘇州著名的祖孫狀元?！吨恋轮尽啡珪?，為蘇州泰伯廟專志。本次點(diǎn)校以蘇州圖書館藏光緒丙子（1876）冬月重刊本為底本。蘇州泰伯廟，又名至德廟，為江南地區(qū)最早奉祀?yún)菄?guó)始祖泰伯之祠廟。該書的內(nèi)容，全面反映了三千多年來(lái)泰伯在吳地所受到的推崇及其后裔的傳承脈絡(luò)。

《蘇亭小志》，清李彥章撰。李彥章（1794—1836），字蘭卿、則文。清福建侯官（今福州）人。嘉慶十六年（1811）進(jìn)士（和同為侯官人的林則徐同榜）。道光十三年（1833）十一月至次年（1834）四月，任江蘇按察使，在蘇州赴任。道光十六年（1836）正月，升任山東鹽務(wù)使，但尚未赴任即病逝，終年43歲。蘇祠，即蘇文忠公祠，祠址在蘇州城東定慧寺嘯軒，以宋蘇軾謚號(hào)文忠公而傳。該書記敘了蘇東坡書陶淵明《歸去來(lái)辭》的書法作品與蘇州的淵源故事。內(nèi)容上由北宋、明、清等幾個(gè)不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)發(fā)生的故事聯(lián)綴而成。本次點(diǎn)校以蘇州圖書館藏道光刻本十一卷為底本①（清）《蘇亭小志》，蘇州圖書館藏道光十七年（1837）刻本。蘇州圖書館古籍部稱該版本為國(guó)內(nèi)孤本，有較高文獻(xiàn)價(jià)值。?？傮w來(lái)說(shuō)，《蘇亭小志》記錄了近千年中蘇軾的精神與蘇州的相關(guān)聯(lián)系，此書在蘇軾（東坡）研究中，有其相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)價(jià)值。

《韓忠武王祠墓志》，為清人顧沅輯錄，記錄韓世忠事跡、祠墓興修以及古今人憑吊之作。韓世忠（1089—1151），字良臣，綏德（一說(shuō)延安）人。宋時(shí)，與金作戰(zhàn)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)江淮，獲黃天蕩之勝，有“中興偉業(yè)”之譽(yù)。死后封為韓忠武蘄王。本次點(diǎn)校以蘇州圖書館藏道光十三年（1833）刻本為底本②（清）《韓忠武王祠墓志》，蘇州圖書館藏道光十三年（1833）刻本。，輔以民國(guó)二十二年（1933）上海國(guó)光書局鉛印本中的《續(xù)編》部分，兩相補(bǔ)充。

二

古籍點(diǎn)校整理一直是一項(xiàng)十分艱苦的工作，《至德志（外二種）》的出版至少有以下幾方面的重要意義：

首先，《至德志（外二種）》選用版本精良，具有較高的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。整理古籍，校讎之前的?？惫ぷ魇种匾?，能否理出版本源流，擇其最善者而用之，直接關(guān)系著該古籍整理的成敗。《至德志（外二種）》在校讎之前充分考慮到了版本的問(wèn)題。在操作上，以較全的、較精的本子為底本，擇他本互校，遇到底本未收的材料，點(diǎn)校時(shí)予以增補(bǔ)。如《蘇亭小志》，作者所見(jiàn)版本有二，一為蘇州圖書館藏道光十七年（1837）刻本，共十一卷（下稱“十一卷本”）；一為揚(yáng)州廣陵書社2004年出版吳平、張智主編的《中國(guó)祠墓志》第46輯中所收四卷本[3]。據(jù)《中國(guó)古籍總目》“專志之屬”條記載：“《蘇祠小志》（《蘇亭小志》）四卷，清李彥章編，道光十七年長(zhǎng)洲顧氏刻本，國(guó)圖、上圖有藏?！盵4]經(jīng)眼國(guó)圖、上圖所藏，與蘇州圖書館藏《蘇亭小志》均為道光十七年（1837）長(zhǎng)洲顧氏刻本，而國(guó)圖、上圖均只有四卷，為該本殘本。因此，據(jù)《中國(guó)古籍總目》，蘇州圖書館藏《蘇亭小志》為善本，且目前尚未發(fā)現(xiàn)其他圖書館藏有完整的十一卷本。在點(diǎn)校過(guò)程中，作者選用了十一卷本為底本，將四卷本中“卷四 焦山釋性源詩(shī)”后所收“十一卷本”中沒(méi)有的“顧承、朱壽添、顧震濤、徐模廷、顧世琦”等人的詩(shī)增補(bǔ)入內(nèi)，這就給后來(lái)研究《蘇亭小記》的學(xué)人在文獻(xiàn)的占有上提供了較為完備的材料。

其次，作為地方性文獻(xiàn)的整理，《至德志（外二種）》充分體現(xiàn)了“存史、資治、教化”的作用，具有較強(qiáng)的史料價(jià)值。該書分別輯錄了古代吳地歷史上三位非常重要的名人，分別是泰伯、蘇軾和韓世忠的相關(guān)材料。這三種典籍的共同之處在于都以人物為中心，輯錄了與之相關(guān)的歷史記載以及后人對(duì)其的追思之作和建祠紀(jì)念的文字與材料?！吨恋轮尽窞橛涊d蘇州泰伯廟的專志。關(guān)于泰伯廟的始建年代和位置，在蘇州很多方志中均未提及或語(yǔ)焉不詳，而在《至德志》中則有關(guān)于其的詳細(xì)記載。如卷三“至德廟圖志”條：“桓帝永興二年敕建，在吳郡閶門外吳縣西三里雁蕩村之南?！盵1]20同時(shí)，該書還記載了古代蘇州泰伯廟春秋祭祀時(shí)的祭期、祭品、祭器等相關(guān)內(nèi)容，記錄了贊頌泰伯的歷代詩(shī)詞文賦等文學(xué)作品，內(nèi)容涉及到了古代歷史、文學(xué)、宗教禮法以及書法等各個(gè)領(lǐng)域，這為學(xué)界對(duì)“泰伯”文化的研究提供了十分重要的史料依據(jù)。再如《蘇亭小志》一書，輯錄了蘇東坡所書陶淵明《歸去來(lái)辭》與蘇州的淵源故事。相傳宋代蘇東坡被貶海南，蘇州定慧寺僧人卓契順不遠(yuǎn)萬(wàn)里徒步前往探望，蘇東坡甚是感動(dòng)，兩人結(jié)下深厚友誼，東坡特意題《歸去來(lái)辭》相贈(zèng)。周忱、況鍾蘇州為官時(shí)，對(duì)這幅東坡墨寶非常喜愛(ài)，曾將其刻碑于定慧寺，歷經(jīng)400余年，東坡真跡既亡，碑刻也被風(fēng)雨剝蝕。至清道光年間，福建人李彥章來(lái)蘇做官，訪得碑刻遺跡，捐出俸祿，修建碑亭、祠堂安放東坡靈位并祭祀，在亭后建“思無(wú)邪”齋，“蔚然勝跡”。當(dāng)時(shí)在蘇州頗具名氣的畫家黃鞠作《蘇亭圖》一幅，蘇州的文人士大夫競(jìng)相作詩(shī)詠和，留下很多墨寶，成就了長(zhǎng)14米的《蘇亭圖詩(shī)卷》。而根據(jù)此次整理的《蘇亭小志》記載：蘇軾所書《歸去來(lái)辭》最早并非刻于定慧寺。蘇軾書《歸去來(lái)辭》相贈(zèng)蘇州定慧寺僧人卓契順之后，因《歸去來(lái)辭》系陶淵明所作，卓契順將蘇東坡的這幅字帶到了廬山彭澤陶淵明的故居旁刻碑。后來(lái)周忱做蘇州巡撫，才令寺僧從彭澤將原刻拓回，復(fù)刻于定慧寺。清道光十三年（1833），李彥章任蘇州按察使，因?qū)μK軾尊崇，訪得定慧寺所刻《歸去來(lái)辭》遺跡，命令修葺，蓋亭奉碑，名為“蘇亭”。李彥章深恐年代久遠(yuǎn)，碑刻將湮沒(méi)于歷史，特地廣查文獻(xiàn)，召眾多蘇州名流詩(shī)書歌詠，將其文字編輯為《蘇亭小志》，因其沒(méi)有等到付梓，就轉(zhuǎn)任山東鹽運(yùn)使，此書后由蘇州著名藏書家顧沅刊印。從以上材料看，無(wú)論是存史，還是資治，該書的整理都有十分重要的史料價(jià)值。

再次，作為地方性的文獻(xiàn)整理，極大地推動(dòng)了吳地文化研究向縱深發(fā)展，并且具有相當(dāng)?shù)膽?yīng)用價(jià)值。清明靈秀的地理環(huán)境造就了吳地的歷代人文薈萃，也推動(dòng)了吳文化研究作為地域文化研究的不斷深入。而基礎(chǔ)文獻(xiàn)的整理，對(duì)于文化研究的發(fā)展有著重要的作用?！吨恋轮荆ㄍ舛N）》的點(diǎn)校整理，選用的古籍資料均未有前人點(diǎn)校出版過(guò)，且輯錄的歷史人物均與蘇州關(guān)系密切。泰伯為吳地之祖，是吳地文明的開(kāi)拓者。商末南奔至吳地，使得太湖流域的吳地本土文化與黃河流域的中原文化產(chǎn)生交融，從而孕育了吳文化。蘇軾雖一生未出仕蘇州，但《蘇亭小志》中記載的相關(guān)故事，歷明、清兩代，延續(xù)近千年。蘇州定慧寺內(nèi)的嘯軒舊跡，見(jiàn)證了蘇州士人對(duì)蘇軾高義的仰慕以及蘇軾對(duì)蘇州佛教、書法、文學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的影響。韓世忠為宋抗金名將。蘇州現(xiàn)存歷史最為悠久的園林—“滄浪亭”，五代時(shí)為中吳軍節(jié)度使孫承祐池館，北宋時(shí)蘇舜欽購(gòu)得題為“滄浪亭”。南宋初年，該園為韓世忠所有。而其死后，亦葬于蘇州。韓忠武蘄王祠墓，在蘇州靈巖山西南麓，又稱蘄王廟。此次的文獻(xiàn)點(diǎn)校，選錄這三位與蘇州相關(guān)的歷史文化名人，具有鮮明的地方性特色，且文獻(xiàn)的內(nèi)容涉及方志、歷史、文學(xué)等各方面，進(jìn)一步拓寬了吳文化研究的新領(lǐng)域。

另外，以所輯《至德志》為例，蘇州泰伯廟建于東漢桓帝永興二年（154年），迄今近兩千年。近代以來(lái)，蘇州泰伯廟地處市區(qū)，損毀嚴(yán)重。而建于明代的無(wú)錫梅村泰伯廟則早早被列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。1982年蘇州泰伯廟被列為蘇州市文物保護(hù)單位時(shí)，已成為廟橋農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)（廟為泰伯廟，橋?yàn)閺R前的至德橋）。據(jù)《至德志》記載，清代康熙、乾隆皇帝南巡時(shí)曾賜蘇州泰伯廟“至德無(wú)名”匾和“三讓高蹤”匾。這兩塊匾額現(xiàn)被無(wú)錫泰伯廟復(fù)制懸掛于其大殿中。但是，原蘇州泰伯廟中的匾額邊款中題有“康熙御筆，康熙四十四年圣祖仁皇帝南巡駐蹕蘇州行宮欽賜匾額”和“乾隆御筆，乾隆十六年皇上南巡駐蹕蘇州行宮欽賜匾額”字樣，而無(wú)錫泰伯廟在用了匾額的題字后，均未注邊款。2010年后，我市桃花塢歷史文化片區(qū)綜合整治中的重點(diǎn)工程之一即為蘇州泰伯廟的修復(fù)，在泰伯廟的大殿中，蘇州市政府按照史書記載，將匾額原樣恢復(fù)?！吨恋轮荆ㄍ舛N）》的出版，為讀者還原了歷史，同時(shí)，也為桃花塢歷史文化片區(qū)綜合整治工程中的蘇州泰伯廟修復(fù)，提供了歷史依據(jù)。文學(xué)文化研究最終推動(dòng)歷史文化遺存的修復(fù)和保護(hù)工作，這顯然是所有從事文學(xué)研究與文化保護(hù)工作學(xué)人所最想見(jiàn)到的理想情境，在這一意義上，該書的應(yīng)用性價(jià)值則十分明顯了。

三

吳文化是地域文化，具有十分鮮明的地方性特點(diǎn)。保護(hù)地域文化，發(fā)揚(yáng)地域文化特點(diǎn)，文獻(xiàn)整理工作首當(dāng)其沖。蘇州一地文獻(xiàn)之富，洋洋可觀。文獻(xiàn)的整理若能帶有自覺(jué)的文化意識(shí)，則將在很大程度上推進(jìn)該地文化的繁榮昌盛?！吨恋轮荆ㄍ舛N）》作為“蘇州文獻(xiàn)叢書第二輯”中的一種成果，在整理時(shí)注重了文獻(xiàn)版本價(jià)值、史料價(jià)值、地域文化研究的歷史價(jià)值以及社會(huì)文化的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)于推揚(yáng)吳地的人文精神起著積極的作用，其點(diǎn)校出版為吳文化寶庫(kù)的構(gòu)建又添了濃墨重彩的一筆。

[1] 吳鼎科.至德志（外二科）[M].吳恩培，點(diǎn)校.上海：上海古藉出版社，2013.

[2] 李靈年，楊忠.清人別集總目[M].合肥：安徽教育出版社，2008：2157.

[3] 吳平，張智.中國(guó)祠墓志[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2004.

[4] 中國(guó)古籍總目編纂委員會(huì).中國(guó)古籍總目[M].北京：中華書局，2009：3866.