宋堅(jiān)

（欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院，廣西 欽州 535000）

中國(guó)生態(tài)家園的詩(shī)意建構(gòu)
——從“大同社會(huì)”、“至德之世”到“世外桃源”的藍(lán)圖設(shè)計(jì)

宋堅(jiān)

（欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院，廣西 欽州 535000）

和諧生態(tài)家園的詩(shī)意建構(gòu)，是中國(guó)理想社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)形式?！按笸鐣?huì)”代表了儒家的人文綠色的生態(tài)社會(huì)理想；“至德之世”則代表了中國(guó)道家和諧的生態(tài)理想形態(tài)；“世外桃源”則上承儒家的“大同社會(huì)”人人平等的理想，下接道家的“小國(guó)寡民”的淳樸民風(fēng)，其仙境一般的美妙世界，成為人人向往的生態(tài)樂(lè)園。三種理想社會(huì)形態(tài)都共同凝聚了古代智者的思想精華，同時(shí)又因其濃郁的烏托邦色彩而具有超越性質(zhì)。盡管內(nèi)容與形式上相互區(qū)別，但其價(jià)值指歸是一致的，它們都蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)審美思想。

社會(huì)理想；儒家；“大同社會(huì)”；莊子；“至德之世”；陶淵明

中國(guó)人歷來(lái)向往“天人合一”的理想境界，努力構(gòu)建人與萬(wàn)物相親共融、人與人和諧共處的合理生存情景，設(shè)計(jì)了人人平等、人間太平的大同社會(huì)，由此構(gòu)成的以儒道為代表的生態(tài)文明社會(huì)的理想模式深入人心，影響久遠(yuǎn)。儒道兩家代表都以詩(shī)意的筆墨和濃厚的人文關(guān)懷精神，描繪了人人向往的理想生態(tài)藍(lán)圖，從而給人們提供了“詩(shī)意棲居”的人間樂(lè)園。

一、“大同社會(huì)”：人與人睦鄰友好的人文生態(tài)藍(lán)圖

“大同社會(huì)”代表了儒家的社會(huì)生態(tài)理想。以孔子為代表的儒家思想一直以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)的主流思想。他強(qiáng)調(diào)的是“自強(qiáng)不息”的積極入世思想，以匡正時(shí)弊、拯救天下為己任，通過(guò)人格修養(yǎng)與內(nèi)心的提煉，達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，從而建立一個(gè)太平盛世，實(shí)現(xiàn)天下為公的“大同”理想。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也,天下為公，選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸，貨，惡其棄于地也,不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！边@是儒家設(shè)計(jì)的一種十分理想的人文生態(tài)社會(huì)模式。在這樣的社會(huì)里，執(zhí)政者大公無(wú)私，昭行大道于天下，任用賢能，政治清明；人盡其才，物盡其用；人人講誠(chéng)信和睦，相親相愛(ài)，老有所養(yǎng)，幼有所長(zhǎng)，大家過(guò)著其樂(lè)融融的生活。由此社會(huì)太平，人人自得其樂(lè)。歷史上出現(xiàn)的“成康之世”，“刑措四十年而不用”；唐朝“貞觀之治”迎來(lái)的太平盛世，社會(huì)上出現(xiàn)了“夜不閉戶，道不拾遺”的太平景象，正是“大同社會(huì)”的真實(shí)展現(xiàn)。

其實(shí)中國(guó)很早就有“大同社會(huì)”的萌芽?！对?shī)經(jīng)·碩鼠》曾提出了“樂(lè)土”、“樂(lè)國(guó)”、“樂(lè)郊”的美好社會(huì)形態(tài)，在那里，沒(méi)有剝削和壓迫，人人平等，其樂(lè)融融，是早期“大同社會(huì)”的雛形。在面對(duì)禮崩樂(lè)壞、諸侯紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孔子遵循西周禮樂(lè)時(shí)代的太平盛世，設(shè)計(jì)了符合儒家理想的“大同社會(huì)”的和諧藍(lán)圖，可以說(shuō)是有史以來(lái)文明社會(huì)的概括總結(jié)。在這樣一個(gè)社會(huì)里，人人和睦，互敬互愛(ài)，自由祥和，美滿友好?！按蟮乐幸?天下為公”，是指太平盛世中圣人之治的社會(huì)風(fēng)氣，人人尊崇大道，以天下為公，無(wú)絲毫私心雜念；“選賢與能,講信修睦”是大同社會(huì)的政治理想，社會(huì)有評(píng)價(jià)人才的良性機(jī)制，做到任人唯賢，唯才是舉。人與人的平等關(guān)系及誠(chéng)信程度是生態(tài)文明社會(huì)最重要的指標(biāo)。在社會(huì)道德上，大同社會(huì)沒(méi)有欺詐和盜竊，人人都為他人著想，人與人之間和睦融洽，大家團(tuán)結(jié)友愛(ài)，童叟無(wú)欺?！叭瞬华?dú)親其親,不獨(dú)子其子”更是一種胸懷天下的博愛(ài)精神，人人思想高尚，所以信任和睦成了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。大家都沒(méi)有利益爭(zhēng)端，而是盡其所能地為社會(huì)和他人作貢獻(xiàn)；大家共同享用勞動(dòng)成果，同甘共苦，榮辱與共，承擔(dān)風(fēng)雨。由此社會(huì)太平，路不拾遺，生活過(guò)得十分富足，精神祥和安寧，身心舒泰安逸。

大同社會(huì)的生態(tài)藍(lán)圖是幾千年來(lái)仁人志士孜孜以求的終極目標(biāo)。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想正是秉承了以人為本的生態(tài)理念；孫中山的“天下為公”正是以創(chuàng)建“大同社會(huì)”為己任。近代思想家康有為在他的《大同書(shū)》里描繪了一幅大同社會(huì)的理想圖景，這是一個(gè)至公、至平、至仁、至治的極樂(lè)世界。它“無(wú)邦國(guó),無(wú)帝王,人人相親,人人平等,天下為公，是謂大同”[1]108康有為的《大同書(shū)》既是對(duì)古代“大同社會(huì)”的重新闡釋，又帶有西方民主資本主義的社會(huì)改良的特點(diǎn)。而孫中山以“天下為公”的精神創(chuàng)造的“三民主義”則帶有比大同社會(huì)更加理想的色彩，他想以財(cái)產(chǎn)均分、機(jī)會(huì)均等的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)他的民主、民生和民權(quán)思想，從而還政于民，讓人民共同享受?chē)?guó)家的財(cái)富，分享大家共同創(chuàng)造的勞動(dòng)成果。由此可見(jiàn)，從孔子到孫中山，大同世界一直是中國(guó)幾千年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士為之奮斗的崇高目標(biāo)。大同世界的理念既符合生態(tài)人文思想，又符合人際倫理原則；既符合社會(huì)大道，又符合人類的生存之道。它從根本上解決了生態(tài)社會(huì)中的一對(duì)基本矛盾：人與人的關(guān)系。馬克思說(shuō)：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！苯鉀Q了這對(duì)矛盾，其他的社會(huì)生態(tài)關(guān)系問(wèn)題就迎刃而解了。

二、“至德之世”：人與萬(wàn)物相親共融的和諧情景再現(xiàn)

“至德之世”代表了中國(guó)道家的和諧生態(tài)社會(huì)理想。莊子提出的“至德之世”的社會(huì)背景是比較復(fù)雜的，但與儒家提出的“大同社會(huì)”大致一樣，都是在春秋戰(zhàn)國(guó)“禮崩樂(lè)壞”所導(dǎo)致的天下價(jià)值體系的混亂情形下，士人知識(shí)分子不得不努力尋求的救世方案。那時(shí)的人們普遍為物驅(qū)使、殉身名利?！捌湫斜M如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其功，恭然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（《齊物論》）人在為物所役、為欲所累中遠(yuǎn)離了生命的本真，陷入了荒誕的生存。由于對(duì)“此在”的絕望和孤獨(dú)，莊子便有了超越現(xiàn)實(shí)的向往和逍遙于塵世之外的愿望，從而追求生命的自由和詩(shī)意的生存方式。莊子提出的“至德之世”的理想生態(tài)藍(lán)圖便是在這種情況下提出的：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！保ā恶R蹄》）

這是一幅人與萬(wàn)物共生共榮的和諧生態(tài)景象：在“至德之世”，人與禽獸生活在一起，彼此相安無(wú)事，互不傷害，其樂(lè)融融；人與人之間和睦相處，性情敦厚，無(wú)知無(wú)欲，性真德全，生活雖然十分簡(jiǎn)單，但卻過(guò)著“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的生活；那時(shí)的人民少私寡欲，按照自然的規(guī)律而動(dòng)息，日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而從容自在，日子過(guò)得自由自在，無(wú)憂無(wú)慮，快樂(lè)知足；那時(shí)的人類性靈淳樸，清靜無(wú)為，“鄰國(guó)相忘，雞犬之聲相聞，民至老死不相來(lái)往?！保ā睹l篋》）人與萬(wàn)物和諧相處，各得其所，悠哉游哉。

莊子的“至德之世”是一個(gè)詩(shī)意充盈的原始時(shí)代。那時(shí)的人民淳真素樸，人與自然相親共融，與萬(wàn)物和諧相處，生活輕松自在，無(wú)思無(wú)慮，樂(lè)在其中：“南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈大方。其生可樂(lè)，其死可葬?！保ā渡侥尽罚?/p>

這是自然而詩(shī)意的國(guó)度，人民過(guò)著樸素的生活，悠然自得，無(wú)知無(wú)欲。大家只懂勞作而不收藏財(cái)產(chǎn)，慷慨助人而不求回報(bào)，粗狂豪放而不拘小節(jié)，活著的時(shí)候逍遙快樂(lè)，死了之后安然入葬。莊子認(rèn)為，只有在原始時(shí)代的“至德之世”，人們離形去知，無(wú)欲無(wú)為，才能找回這種詩(shī)性智慧，才能回歸本源的生活。莊子以詩(shī)性智慧指出了人類生存的理想之境，那就是：人與萬(wàn)物相親共融，與自然冥合為一，做到本然處世，詩(shī)意而居，逍遙于世，快意人生，從而實(shí)現(xiàn)生命的本真意義，獲得生存的快樂(lè)。

為此，莊子設(shè)計(jì)的“至德之世”的生態(tài)藍(lán)圖，首先要解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題。歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):在中國(guó)，人和大自然是生活在一起的[2]。泰勒說(shuō)得好:“當(dāng)人還作為自然物生活在自然中的時(shí)候，他既無(wú)快樂(lè)也無(wú)痛苦，因?yàn)橐磺卸际亲匀欢坏模欢?dāng)人走出自然，發(fā)現(xiàn)了自然的時(shí)候，快樂(lè)和痛苦便一起來(lái)了。而且人離開(kāi)自然越遠(yuǎn)，人的快樂(lè)和痛苦越激烈。因?yàn)殡x開(kāi)了自然的人注定是孤獨(dú)的、寂寞的。人為了解脫這種痛苦，并獲得真正的快樂(lè)，就必須回返自然，與自然融為一體?！盵3]大自然所具有的天然之美、造化之功，使人們?cè)絹?lái)越鐘情于山水林泉。莊子說(shuō)：“山林與，皋垠與，使我欣欣然而樂(lè)與！”（《莊子·知北游》）莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”、我與天地精神共來(lái)往的人生觀，啟迪著無(wú)數(shù)的士人返樸歸真，回歸自然，找回自我，追求自由詩(shī)意的生活方式。他們?yōu)榱俗非笮造`之真，往往留連于山林皋壤之中尋找人生的樂(lè)趣。于是就有了陶淵明的“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的本然覺(jué)醒和“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的怡然自樂(lè)。所以，莊子所設(shè)計(jì)的“至德之世”始終都離不開(kāi)人對(duì)自然的審美觀照，體現(xiàn)了人與自然的親密關(guān)系。古風(fēng)在《境界探微》一書(shū)中也說(shuō)：“所以中國(guó)藝術(shù)家的興趣點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)的核心點(diǎn)，都在自然景物方面。他們將‘回歸自然’作為主要的藝術(shù)修養(yǎng)方式，在山水中澄凈靈魂，在花鳥(niǎo)中滋潤(rùn)了文思，在風(fēng)月中攬掬靈感?！盵4]

“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”（《馬蹄》）

在“至德之世”，人們?nèi)握孀缘?，率性而為，行于其所?dāng)行，止于其所當(dāng)止，一切都如行云流水般的自然；時(shí)時(shí)像嬰兒那樣，餓了就吃撐肚皮兒，飽了就四處嬉戲游蕩，由此保全了人的純真性靈。這說(shuō)明了，人一旦拆除自設(shè)的障蔽，擺脫外物對(duì)人性的摧殘，回歸本真的性情，便能逍遙于天地之間，無(wú)羈無(wú)絆，享受人生無(wú)窮的樂(lè)趣。

莊子所設(shè)計(jì)的“至德之世”，指向了人人稱頌的“堯舜之世”——那是一個(gè)民風(fēng)淳樸、童叟無(wú)欺的時(shí)代。那時(shí)的人們：“立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛，春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙乎天地之間，而心意自得”。（《莊子·讓王》）

人與自然相親共融，不用奸、不使詐，通過(guò)自己的勞動(dòng)豐衣足食，快樂(lè)地度過(guò)春夏秋冬，逍遙于天地之間而悠然自得，整天過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的日子。那時(shí)：萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。（馬蹄）四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭。（《繕性》）

這體現(xiàn)了莊子“至德之世”的生態(tài)理想，即生態(tài)整體觀。按照莊子的天人合一、物我一體的生態(tài)整體觀，人與萬(wàn)物是相互平等的關(guān)系；人只是自然的一分子，他應(yīng)該與自然萬(wàn)物共生共榮，和諧發(fā)展，維護(hù)生態(tài)種群的完整性和平衡性，讓生態(tài)種群都能自由生長(zhǎng)，共同創(chuàng)造萬(wàn)物群生、欣欣向榮的和諧生態(tài)景象。

至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿，端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信。(《莊子·天地》)

至德之世，人人平等，君主賢明，民眾自由。人人性情敦厚，和睦相處；不尚賢使能，不用詐，無(wú)機(jī)心，無(wú)貪欲，知足常樂(lè)，無(wú)憂無(wú)慮，樂(lè)陶天然。“惡乎知君子小人哉！…素樸而民性得矣。”（《馬蹄》）可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)是多么和諧。

但是，曾幾何時(shí)，隨著歷史的進(jìn)化，暴力和殘殺代替了祥和柔德，瘋狂的掠奪使人類的生態(tài)家園慘遭破壞，“至德之世”已不復(fù)存在。在對(duì)遺失已久的生態(tài)家園的眷念和回顧中，莊子將“至德之世”置放于人類的“上古社會(huì)”，即“史前人類”時(shí)期，并加以詩(shī)意的描繪：神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處。耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。（《莊子·盜跖》）

在傳說(shuō)中的伏羲、神農(nóng)時(shí)代，人與自然萬(wàn)物生活在一起。人們安然而居，適時(shí)而起，只知其母而不知其父，整天和麋鹿生活在一起；他們自耕自足，日子過(guò)得逍遙自在，人皆沒(méi)有相害之心，這是人類道德極盛、生活過(guò)得極其安逸的“至德之世”?！白营?dú)不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已?！保ā肚f子·胠篋》）

傳說(shuō)堯舜以前，中國(guó)曾有12個(gè)上古帝王，他們治下的時(shí)代正所謂圣人治下的“至德之世”，也稱“至治之世”。那時(shí)的人民毫無(wú)機(jī)心，一任自然；他們結(jié)繩記事，粗茶淡飯，但卻過(guò)著“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居”的生活，日子過(guò)得其樂(lè)融融；鄰國(guó)之間雞犬相聞，一派生機(jī)，但大家互不往來(lái)，也不侵害對(duì)方，彼此相安無(wú)事，共享天下太平。這是莊子按照傳說(shuō)中上古社會(huì)的“原型”設(shè)計(jì)出來(lái)的理想生態(tài)社會(huì)，這樣的社會(huì)既符合人的自然天性，又符合宇宙大道。時(shí)至今日，當(dāng)人們看到當(dāng)下殘破不堪的“地球村”時(shí)，不由得懷念起上古時(shí)期淳樸清明的時(shí)代，懷念人類曾經(jīng)擁有的和諧美好的生態(tài)家園。

“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊遂，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀緣而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！”《莊子·馬蹄》

這是莊子對(duì)“至德之世”的詩(shī)意概括。在人類的道與德都完美無(wú)缺的至德之世，民德高尚，社會(huì)開(kāi)放，人性自由，政治開(kāi)明，無(wú)拘無(wú)束。自然界百草豐茂，樹(shù)木掩映，鳥(niǎo)獸遍野，它們都與人和諧相處并自由自在地生長(zhǎng)。那時(shí)有山也不開(kāi)辟道路，有河流也不架設(shè)橋梁，很好地保持了山川原有的生態(tài)風(fēng)貌；人可以牽著禽獸四處游走，卻不受到傷害；人可以攀爬到樹(shù)上偷看鳥(niǎo)巢，而鳥(niǎo)卻不驚飛；人與萬(wàn)物相親和諧，融洽無(wú)間；人人平等，沒(méi)有區(qū)別和對(duì)立；這是一個(gè)多么優(yōu)美和諧的生態(tài)社會(huì)。這樣的“至德之世”是一種對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)狀況的理想化模擬，是一種用高深的德性影響而形成的社會(huì)模式，它真實(shí)地表達(dá)了莊子對(duì)人類原有的恬靜美好的生態(tài)家園的深深眷念。時(shí)至今日，人們?nèi)匀粚?duì)莊子描繪的“至德之世”充滿了神奇的向往，因?yàn)檫@是人類可以“詩(shī)意棲居”的理想生態(tài)家園。

三、“世外桃源”：人人向往的人間生態(tài)樂(lè)園

生活于塵世中的人們，總想超越俗塵凡境，向往人間仙境，而這個(gè)仙境必定是一個(gè)山清水秀、景色優(yōu)美、落英繽紛、幽谷飄香的地方?！跋删呈且粋€(gè)可以慰藉靈魂、凈化心靈、超越現(xiàn)實(shí)苦難的夢(mèng)幻世界，仙人則被賦予無(wú)窮的生命，他們飄忽天際，餐霞飲露，不必樵蘇于山，不必耕耘于野，既沒(méi)有情場(chǎng)之樂(lè)，也沒(méi)有宦海之險(xiǎn)，他們不必爭(zhēng)利于市，也不必爭(zhēng)名于朝，他們可以隨心所欲的升天入海，在無(wú)窮無(wú)盡且閑散優(yōu)雅的歲月中云游四方?！盵5]可是在這世俗社會(huì)中，去哪兒尋找這樣的“化外之境”呢？東晉詩(shī)人陶淵明在《桃花源記并詩(shī)》中，以奇特的手法和詩(shī)意的筆墨，描繪了一個(gè)人人向往的人間仙境——“世外桃源”：那里遠(yuǎn)離塵囂，奇隱幽閉，是武陵打魚(yú)人誤入桃花溪，忽逢桃花林，因迷戀于“芳草鮮美，落英繽紛”的美景而流連忘返，結(jié)果偶入桃花源，進(jìn)入了武陵的桃源仙洞。只見(jiàn)那里“豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑、竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。詩(shī)人給我們展現(xiàn)的是一幅多姿多彩的田園山水畫(huà)卷，是遠(yuǎn)離了世俗紛擾的恬靜村落。那里的景色著實(shí)迷人，只見(jiàn)：青山隱隱，仙霧繚繞；花樹(shù)婆娑，流水潺潺；落英繽紛，宛若仙境；這里的人際關(guān)系極為融洽，人與自然親密無(wú)間，老人少兒皆怡然自樂(lè)，共享人間太平、無(wú)憂無(wú)慮的生活?！捌渲型鶃?lái)耕作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髻,并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚。問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，為設(shè)酒、殺雞、作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊?！边@里的人自耕自足，日出而作，日落而息，過(guò)著十分平靜簡(jiǎn)樸的生活。這里民風(fēng)淳樸，熱情好客，見(jiàn)到武陵打魚(yú)人，由“大驚”，到殷勤款待客人，為之殺雞、置酒，好飯好菜招待；此事一經(jīng)傳開(kāi)，村中的人紛紛趕來(lái)看望漁人并問(wèn)寒問(wèn)暖，氣氛熱鬧非凡，完全是一派淳樸未開(kāi)的民情風(fēng)俗的真實(shí)展現(xiàn)?！凹瘸?，得其船，便扶向路，處處志之?！奔热慌加鎏一ㄔ?，處處美景都留給武陵漁人深刻的印象，所以在離開(kāi)之際，他到處留下標(biāo)記，盼望以后再重返桃花源。但既然是“桃源仙境”，人間哪能再見(jiàn)？所以后來(lái)“太守即遣人隨其往，尋向所志。遂迷，不復(fù)得路”。世外桃源，人間難覓，這本是意料中事，但這其中包含了作者對(duì)世俗人事多么深刻的反諷，同時(shí)也真切地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人類理想的生態(tài)家園的詩(shī)意向往。

這令人神往的“世外桃源”究竟在哪里？臨別前桃源人的一句叮囑：“不足為外人道也”，這大大地增加了“桃源仙境”的神秘性。陶淵明在《桃花源詩(shī)》開(kāi)篇寫(xiě)道：“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡亦復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢?！庇捎谇鼗省h武這些所謂的“英雄豪杰”擾亂天下，破壞了自然的和諧，使得天下大亂。商山四皓隱姓埋名，社會(huì)賢者紛紛隱居深山。因?yàn)樗麄兊碾[居之處與世隔絕，遂成了奇隱幽閉之處?！捌孥欕[五百,一朝敞神界。淳薄既異源,旋復(fù)還幽閉。借問(wèn)游方士,焉測(cè)塵囂外。”桃花源隱蔽于世500多年了，只因武陵人誤入桃花源，才讓它第一次向外界敞開(kāi)其神仙般的境界。這里的社會(huì)風(fēng)尚與世迥異，民風(fēng)如此淳樸，人們過(guò)著神仙般的日子，怎忍心讓外界來(lái)玷污了這塊人間凈土？還是回復(fù)原來(lái)幽蔽狀態(tài)為好。請(qǐng)那些云游四方的好奇之士，不要再去尋找這片與世隔絕的世外桃源了。其實(shí)，《桃花源記》對(duì)此已作詳細(xì)說(shuō)明：“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子、邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人隔絕。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！边@是一個(gè)什么樣的世界呢？《桃花源詩(shī)》寫(xiě)道：“相命肆農(nóng)耕,日入從所憩。桑竹垂余蔭,菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。童孺縱行歌,斑白歡游詣。怡然有余樂(lè),于何勞智慧?”這里的人們自耕自足,日出而作,日落而息，樂(lè)陶天然，無(wú)憂無(wú)慮，少兒老人隨意嬉戲，不用每天勞智傷神，卻有享有不盡的快樂(lè)。一直以來(lái)，桃源仙境都是世人向往的夢(mèng)中樂(lè)土。據(jù)《晉書(shū)·隱逸傳》記載，劉子驥是晉代的隱逸仙人，《桃花源記》記述了他尋找“桃花源”的經(jīng)過(guò)，卻始終未能找到。學(xué)者陳寅恪先生曾考證說(shuō)“桃花源”在北方的弘農(nóng)；后來(lái)有人說(shuō)在武陵桃源縣（今湖南的常德）；被當(dāng)代人傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“世外桃源”是在廬山的康王谷，等等，不一而足。筆者以為，這種按圖索驥式的揣測(cè)臆想是毫無(wú)意義的。因?yàn)樘帐系摹笆劳馓以础笔峭ㄟ^(guò)想象而創(chuàng)作出來(lái)的理想生態(tài)模式，它既是對(duì)抗黑暗現(xiàn)實(shí)的武器，也是陶淵明追求內(nèi)心和諧的生態(tài)樂(lè)園，同時(shí)還是中華民族的精神家園。它上承儒家的“大同社會(huì)”理想，下接道家“小國(guó)寡民”的淳樸民風(fēng)。在文化意義上，它成了黑暗濁世中人們回歸自然、返樸歸真，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意生存的精神指歸。

平靜祥和的“世外桃源”引起了古往今來(lái)很多詩(shī)人的向往。東晉以后,無(wú)數(shù)的文人墨客競(jìng)相歌詠桃花源。孟浩然的《游精思題觀主山房》：“誤入桃源里，初憐竹逕深。方知仙子宅，未有世人尋。舞鶴過(guò)閑砌，飛猿嘯密林。漸通玄妙理，深得坐忘心?！泵虾迫辉[居于澗南圓的一座道觀，這里有若遠(yuǎn)離人煙的桃花源，竹林桃花相互掩映，密林深處飛猿啼嘯，婷婷仙鶴飛舞于臺(tái)階之前，宛然是世人神往的“世外桃源”。包融的《桃源行》以“桃源”為題寫(xiě)道：“武陵川徑入幽遐，中有雞犬秦人家，家傍流水多桃花。桃花兩邊種來(lái)久，流水一道何時(shí)有？垂條落蕊暗春風(fēng)，夾岸芳菲至山口。歲歲年年能寂寥，林下青苔日為厚。時(shí)有仙鳥(niǎo)來(lái)銜花,曾無(wú)世人此攜手。可憐不知若為名，君任從此多所更。古驛荒橋平路盡，崩湍怪石小溪行，相見(jiàn)維舟登覽處，紅堤綠岸宛然成。多君此去從仙隱，令人晚節(jié)悔營(yíng)營(yíng)?！痹?shī)中所寫(xiě)到的“桃花流水，暗香襲人，仙鳥(niǎo)銜花，紅堤綠岸”的優(yōu)美景色，令人神往，抒發(fā)了詩(shī)人隱居仙境的愿望。盧照鄰的《過(guò)東山谷口》曰：“桃源迷處處，桂樹(shù)可淹留。跡異人間俗，禽同海上鷗。古苔依井被，新乳傍崖流。野老堪成鶴，山神或化鳩。泉鳴碧澗底，花落紫巖幽。日暮餐龜殼，開(kāi)寒御鹿裘。不辨秦將漢，寧知春與秋。多謝青溪客，去去赤松游?！边@首詩(shī)抒發(fā)的情感和上面幾首“桃源詩(shī)”是一致的。

每個(gè)人的心中都有一個(gè)美妙的“桃源仙境”，“桃花源里可耕田”就曾經(jīng)表達(dá)了一個(gè)領(lǐng)袖的社會(huì)理想。中國(guó)士人在險(xiǎn)惡的生存環(huán)境中，都自覺(jué)地把山水田園作為他們的快樂(lè)之源。是陶淵明的詩(shī)意創(chuàng)造，為他們提供了可以“詩(shī)意棲居”的安身立命之所，使他們從狹窄的生存空間轉(zhuǎn)向清新廣袤的田野山村，并投身于空靈曠遠(yuǎn)的自然山水，從中獲得身心的解放，恢復(fù)性靈的自由。學(xué)者吳洪森說(shuō)得好:“老莊哲學(xué)到了黑暗的晉代社會(huì)，通過(guò)陶淵明的再創(chuàng)造,使中國(guó)文化具有了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的田園精神。由于中國(guó)有了田園精神，使得中國(guó)統(tǒng)治者將天下讀書(shū)人全部網(wǎng)羅的野心永遠(yuǎn)都只能是癡心妄想。可以說(shuō)，田園精神兩千年來(lái)是中國(guó)文化人的宗教,是知識(shí)分子對(duì)抗黑暗現(xiàn)實(shí)的安身立命之所。”[6]由此可見(jiàn)，陶淵明創(chuàng)造的桃源文化對(duì)中國(guó)人的精神靈魂的重新鑄造和積極建構(gòu)具有非常重大的作用。作為一個(gè)詩(shī)人，陶淵明無(wú)力改變時(shí)局的混亂，但卻在詩(shī)文中創(chuàng)造了一個(gè)人類可以詩(shī)意棲居的理想生態(tài)家園。

四、三種理想社會(huì)形態(tài)之比較

從“大同社會(huì)”、“至德之世”到“世外桃源”的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代圣賢的生態(tài)理想和人文情懷。相比之下，我們發(fā)現(xiàn)它們之間有許多共同點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）三種社會(huì)形態(tài)的設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)了中國(guó)智者思維的宏大設(shè)想，并為后人提供了為之奮斗的理想模式

“大同社會(huì)”的理想是以孔子為代表的儒家提出的，它要建構(gòu)一個(gè)和諧美好的人文生態(tài)社會(huì)。所以，儒家的生態(tài)美學(xué)思想就集中地體現(xiàn)在“大同社會(huì)”的建構(gòu)中，它要恢復(fù)周朝禮儀和仁愛(ài)思想，建立一個(gè)人人平等、互敬互愛(ài)、社會(huì)太平、民胞物與的和諧生態(tài)世界。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的“治世”和“盛世”，都是以“大同社會(huì)”作為“藍(lán)本”去實(shí)踐和操作的。如“成康之時(shí)”，執(zhí)政者效仿堯舜，移風(fēng)易俗，勤政愛(ài)民，天下為公，致使民風(fēng)淳樸，路不拾遺，夜不閉戶，成為大同社會(huì)的雛形。晚清時(shí)的康有為按照大同社會(huì)的模形，在《大同書(shū)》中構(gòu)想了一個(gè)至公、至平、至仁、至治的極樂(lè)世界——“大同社會(huì)”。它“無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”[7]71，表達(dá)了人類的美好理想。革命先行者孫中山也以儒家的“大同社會(huì)”的理想，提出了“天下為公”的思想。大同理想作為終極價(jià)值目標(biāo)逐漸成為中華民族的社會(huì)理想和思想信仰，同時(shí)也是中華民族治亂興衰的晴雨表。在自然生態(tài)社會(huì)的藍(lán)圖設(shè)計(jì)中，莊子的“至德之世”和陶淵明的“世外桃源”成為后人神往的理想生態(tài)模式。許多士人悠游林下，寄情山水，以“桃源仙境”作為自己的精神家園，以“至德之世”作為理想的自然居所。象魏晉時(shí)代的阮籍、嵇康和包敬言等提出的“無(wú)君論”，嵇康就此提出了“越名教而任自然”的生態(tài)理想；修仙隱逸之士葛洪提出了心目中的“自由樂(lè)土”是：“曼古之世，無(wú)君無(wú)臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，山無(wú)溪徑，澤無(wú)舟梁。川谷不通,則不相兼并,士眾不聚,則不相攻伐?！保ā侗阕印ぶO鮑篇》）當(dāng)今人們按照“世外桃源”的原型設(shè)計(jì)和構(gòu)建的風(fēng)景名勝區(qū)——武陵桃花源風(fēng)景區(qū)：那里風(fēng)光旖旎，流水潺潺，還坐落著秦人時(shí)避難的“秦人村”，游人游覽至此，仿佛夢(mèng)回1000多年前的武陵桃源洞，那里芳草鮮美，落英繽紛，還有良田美池、桑竹之屬，處處皆宛若仙境；還有人人趨之若鶩的廬山“康王谷”……這一個(gè)個(gè)如神話般降落人間的仙境，正是按照先賢的詩(shī)意創(chuàng)造而設(shè)計(jì)出來(lái)的理想王國(guó)，經(jīng)過(guò)人民世世代代的不斷努力，終究會(huì)有一天把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。

（二）從其產(chǎn)生的時(shí)代背景和思想基礎(chǔ)來(lái)看，它們都是社會(huì)離亂后創(chuàng)造的理想產(chǎn)物

儒家的“大同社會(huì)”和道家的“至德之世”都是產(chǎn)生在禮崩樂(lè)壞、生靈涂炭的春秋時(shí)代。當(dāng)時(shí)的儒、道、墨等各家都紛紛推出自己的救世方案。儒家以克己復(fù)禮為己任，企盼挽狂瀾于既倒，救萬(wàn)民于水火，他們奔走呼號(hào)，游說(shuō)諸侯采納自己的政治主張，從而實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)平天下的人生抱負(fù)。孔子從古代典籍中整理出合理的成分，構(gòu)建出“大道之行，天下為公”的“大同社會(huì)”，代表了中華民族的共同理想。道家則主張返樸歸真、回歸自然，恢復(fù)人類淳樸的本真和性靈，建立與自然萬(wàn)物相親共融的和諧關(guān)系。為此莊子提出了“至德之世”的社會(huì)理想，為人們逃離苦難、重返自然提供了安然于居的生態(tài)家園。陶淵明處在異常動(dòng)蕩的魏晉時(shí)代，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)人民的壓迫和剝削達(dá)到了殘酷的程度。據(jù)史書(shū)記載：“百姓流離，不得保其產(chǎn)業(yè)”、“至乃男不被養(yǎng)，女無(wú)匹對(duì)，逃亡去就，不避幽深”[8]。繁重的徭役，逼得百姓“至有殘形剪發(fā)，要求復(fù)除，生兒不復(fù)舉養(yǎng)，鰥寡不敢妻娶”[9]，正可謂“民疲田蕪，事役頻苦，童耋奪養(yǎng)，老稚服戎”[10]。在此情況下，人民不堪忍受，紛紛逃離隱匿。為此，陶淵明創(chuàng)造了人人平等、安居樂(lè)業(yè)的桃源仙境——“世外桃源”，既為亂世中的人們提供了安身立命的避難所，又給后世開(kāi)辟了一個(gè)既符合人性、又符合自然的生態(tài)家園。

（三）具有濃郁的烏托邦色彩

從《禮記·禮運(yùn)》的“大同社會(huì)”、莊子的“至德之世”到陶淵明的“世外桃源”，都是古代圣賢設(shè)計(jì)出來(lái)的理想生態(tài)藍(lán)圖，這種生態(tài)文明形態(tài)，也許只有在遠(yuǎn)古社會(huì)人類混沌未開(kāi)的時(shí)代才有可能出現(xiàn)，具有濃厚的烏托邦色彩?！盀跬邪钍侨祟悢[脫苦難現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我超越的理想途徑，是在嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中精神上無(wú)家可歸的浪子家園。烏托邦思想不僅是對(duì)未來(lái)的憧憬，而且是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，同時(shí)也是對(duì)過(guò)去的反思，它是連接過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的必不可少的橋梁”[11]。由此可見(jiàn)，烏托邦理想帶有某種復(fù)古情緒，是對(duì)現(xiàn)實(shí)不可實(shí)現(xiàn)的最大超越和對(duì)未來(lái)理想的積極展望。

除了具有這些相同之處，它們之間也有相異之處。

（一）代表了各家的學(xué)說(shuō)和思想中不同的社會(huì)理想和思想觀點(diǎn)

“大同社會(huì)”代表了儒家的思想觀點(diǎn)，它要表達(dá)的是人文生態(tài)理想，即建立一個(gè)人文生態(tài)倫理社會(huì)，從根本上解決人與人的關(guān)系問(wèn)題；它致力于建構(gòu)人人平等、處處祥和的太平盛世，最終實(shí)現(xiàn)儒家的救世理想。莊子的“至德之世”則代表了道家的思想觀點(diǎn)，他要建立的是自然生態(tài)社會(huì)，讓人們過(guò)著恬淡素樸的生活，達(dá)到“天人合一”的和諧境界。陶淵明的“世外桃源”則綜合了老子的“小國(guó)寡民”、莊子的“至德之世”和孔子的“大同社會(huì)”，同時(shí)也夾雜著雜家的社會(huì)理想，成為各種社會(huì)形態(tài)中最理想的完美綜合體。它表達(dá)了陶淵明逃離濁世、享受幽寧的理想愿望，“桃源仙境”也由此而成為古往今來(lái)眾人追求的理想生存之境。

（二）表現(xiàn)的內(nèi)容不盡相同

儒家的“大同社會(huì)”是非常符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想要求的。由于社會(huì)上唯才是舉，使得人盡其才，物盡其用，各得其所，而且人人都講究誠(chéng)信，睦鄰友好；“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，天下為公，體現(xiàn)了民胞物與、泛愛(ài)萬(wàn)物的博大精神，表達(dá)了原始的公平與正義的思想?！袄嫌兴K，幼有所長(zhǎng)”體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的尊老愛(ài)幼的良好風(fēng)氣。由于人民的良好愿望和創(chuàng)造成果都獲得尊重，公平與正義都獲得充分的保障，自由與權(quán)力都獲得實(shí)現(xiàn)，所以這個(gè)社會(huì)充滿了生機(jī)與活力，人們對(duì)未來(lái)充滿了期待，人與人之間都講誠(chéng)信友愛(ài)，互相尊重，和諧相處，相互幫助，迎來(lái)了“道不拾遺，夜不閉戶”的太平盛世。這就是人人向往和追求的大同理想，生活于其中的人們幸福安康，安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)秩序井然有序，大家各安其分，各守其業(yè)，融洽無(wú)間，體現(xiàn)了古代生態(tài)文明社會(huì)的理想模式。莊子的“至德之世”則體現(xiàn)了道家的生態(tài)美學(xué)思想，“道法自然”是其思想核心。在道德健全的時(shí)代，人心淳樸，詩(shī)性圓滿，“其生可樂(lè)，其死可藏”（《山木》）。人與自然生死相依。人們“日出而作，日入而息，逍遙乎天地之間，而心意自得”（《讓王》），日子過(guò)得樂(lè)陶天然。莊子要求人們回歸自然，返樸歸真，否定非本真的生存方式，用生態(tài)審美的方式來(lái)領(lǐng)悟自然的和諧之美，感受詩(shī)意人生的祥和快樂(lè)?！肮适ト苏?，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《知北游》）道家的“無(wú)為”思想并不是要求人們無(wú)所作為，消極對(duì)待，而是要求人們不要人為地去破壞自然，造成人與自然的對(duì)立，破壞萬(wàn)物和諧的關(guān)系?！芭c人和者，謂之人籟；與地和者，謂之地籟；與天和者，謂之天籟?！保ā洱R物論》）這正是道家以詩(shī)意的筆墨勾畫(huà)出來(lái)的生態(tài)審美思想和“與天同樂(lè)”的生態(tài)和諧境界。陶淵明的“世外桃源”則高度融和了儒道兩家的社會(huì)理想，又加入了自己個(gè)人的獨(dú)特創(chuàng)造和想象，代表了古往今來(lái)的生態(tài)審美理想的最高理想和最完美的形式，所以獲得了越來(lái)越多人的共同青睞。

盡管如此，這三種理想的生態(tài)社會(huì)形態(tài)在價(jià)值指歸上是一致的，它們都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)審美思想，它要處理的是人與人、人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系，而且要最終建構(gòu)“天人合一”的生態(tài)整體觀念。它們都是中華民族生存智慧的高度概括和總結(jié)。同時(shí)，它們都將為今后建構(gòu)和諧美好的生態(tài)社會(huì)提供理論支撐和智力支持，更為將來(lái)共同開(kāi)創(chuàng)一個(gè)人與自然和諧共處、人與萬(wàn)物相親共融的良好局面提供極其富有價(jià)值意義的深刻啟示。

[1] 康有為.大同書(shū)[M].鄭州:中州古籍出版社,1998.

[2] 德·愛(ài)克曼.歌德談話錄[M].朱光潛,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1978:112.

[3] 閻國(guó)忠.人與自然的統(tǒng)一[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001(3).

[4] 古風(fēng).意境探微[M].南昌：百花洲文藝出版社，2001:266.

[5] 劉潔.唐詩(shī)題材類論[M].北京：民族出版社，2005:333.

[6] 吳洪森.面對(duì)摩羅的困惑[M]//摩羅.不死的火焰·序.北京:中國(guó)工人出版社,2001.

[7] 康有為.大同書(shū)[M].鄭州:中州古籍出版社,1998.

[8] 晉書(shū)·劉毅傳·二十五史[M].上海:上海古籍出版社,1987: 1392.

[9] 晉書(shū)·范寧傳·二十五史[M].上海:上海古籍出版社,1987: 1476.

[10] 宋書(shū)·武帝紀(jì)·二十五史[M].上海:上海古籍出版社,1987: 1633.

[11] 張叉.中外文學(xué)中的理想社會(huì)—論陶淵明和華茲華斯的生態(tài)文明建構(gòu)[J].當(dāng)代文壇,2006(6).

Poetic Construction of Chinese Eco-homeland——A Blueprint from the“DatongSociety”,“FullyMoralWorld”to the“Arcadia”

Song Jian
(College of Chinese Literature and Communication,Qinzhou University,Qinzhou 535000,China)

Poetic construction ofa harmonious eco-homeland isa presentation of ideal social pattern of China.“Datong Society”reflects the Confucian ideal of eco-society of green and humanity while“Fully MoralWorld”represents the Taoist ideal of harmonious eco-society.“Arcadia”,on the other hand,blends Confucian notion of equality in a“Datong Society”with Taoist simplicity of folk customs in a“Small Country and Population”,whichmakes a fascinating paradise as amazing as a fairyland.All the three social patterns contain the wisdom of ancient thinker and are rich in Utopian flavors,because of which they imply a transcendental nature.Although they are different from each other in terms of content and forms,their value orientations are the same,with some ecological and aesthetical ideas beneath them.

social idea;Confucianism;“Datong Society”;Zhuang-zi;“Fully MoralWorld”;Tao Yuanming

C912

A

1673-8535(2012)04-0075-08

宋堅(jiān)(1963-)，男，廣西欽州人，欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院副教授，研究方向：生態(tài)文藝與詩(shī)學(xué)理論。

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

2012-05-28