李 想

(淮安市大運(yùn)河文化研究中心，江蘇 淮安 223001)

安清幫與淮安

李 想

(淮安市大運(yùn)河文化研究中心，江蘇 淮安 223001)

安清幫是近代興起的一個(gè)民間幫會(huì)，由水手羅教和水手行幫逐漸轉(zhuǎn)化而來(lái)，和運(yùn)河漕運(yùn)的聯(lián)系十分緊密?；窗惨?yàn)樘厥獾牡乩砦恢煤蜕鐣?huì)生態(tài)而成為安清幫的發(fā)源地。安清幫在淮安的勢(shì)力較強(qiáng)，后多數(shù)成員向上海和長(zhǎng)江沿岸集中，逐漸在安清幫的基礎(chǔ)上發(fā)展為青幫。安清幫可謂青幫的本源。留在淮安的安清幫依然發(fā)展，并在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中有不同的表現(xiàn)。

安清幫；淮安；水手行幫；青幫

安清幫是近代興起的一個(gè)民間幫會(huì)，脫胎于漕運(yùn)中的水手行幫，起初只是失業(yè)水手為謀生自救、聯(lián)合互助的產(chǎn)物，后來(lái)逐漸發(fā)展為近代社會(huì)一股不可小覷的民間力量?；窗彩前睬鍘偷陌l(fā)源地，和安清幫的起源、興起和發(fā)展都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文不揣淺陋，試圖對(duì)安清幫的起源、興起及抗戰(zhàn)時(shí)對(duì)社會(huì)的影響，作一系統(tǒng)闡述。

1 安清幫的前身——水手羅教和水手行幫

安清幫不是忽然產(chǎn)生的，在淮安興起也不是沒(méi)有緣由的。要弄清安清幫的起源，就不得不追溯它的前身——水手羅教和水手行幫。水手羅教、水手行幫和安清幫都是漕運(yùn)的產(chǎn)物，是同一組織在國(guó)家漕運(yùn)政策調(diào)整和社會(huì)環(huán)境變化過(guò)程中形成的不同形態(tài)。

漕運(yùn)歷來(lái)被當(dāng)作封建王朝的軍國(guó)大計(jì)和經(jīng)濟(jì)生命線，受到各代最高統(tǒng)治者及其決策集團(tuán)的極大關(guān)注和高度重視?？滴趸实劬驮鴮钸\(yùn)同“三藩”、河務(wù)并列為自己聽(tīng)政后首先要抓的最主要的“三大事”，書(shū)宮中柱上，時(shí)刻予以關(guān)注。明清時(shí)期是我國(guó)漕運(yùn)發(fā)展的鼎盛期，每年都有三四百萬(wàn)石的漕糧通過(guò)運(yùn)河從南方運(yùn)到北京，承擔(dān)這些漕糧運(yùn)輸任務(wù)的就是十幾萬(wàn)漕運(yùn)水手(在明朝大部分是衛(wèi)所的軍士，在清朝則絕大部分是招募的民間水手)。漕運(yùn)水手辛苦異常，“寒暑暴露，晝夜不息”，一年中大部分時(shí)間都在運(yùn)途中。新中國(guó)成立前淮安民間盛傳的一句話，“世上三件苦，撐船、打鐵、磨豆腐”，把撐船列為苦事之最，當(dāng)是由漕運(yùn)水手而始的。除了辛苦外，漕運(yùn)的兵丁還對(duì)運(yùn)送的漕糧承擔(dān)賠補(bǔ)責(zé)任，如有漕糧折損或漕船漂沒(méi)，船上的兵丁就是傾家蕩產(chǎn)也要賠補(bǔ)。管理漕運(yùn)的大大小小的官員和沿河的官兵、地痞等也都視漕運(yùn)水手們?yōu)榉嗜?，竭盡敲詐勒索之能事。水手羅教正是在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)背景之下產(chǎn)生的。明正德年間，水手羅教由山東即墨人羅清創(chuàng)立。羅清，本名或作羅春、羅因、羅英等，字夢(mèng)鴻，道號(hào)一清道人、無(wú)為居士，后世門(mén)徒尊稱(chēng)為羅祖。羅清隸屬衛(wèi)所軍籍，年輕時(shí)曾任北直隸密云衛(wèi)戍軍，并擔(dān)任過(guò)運(yùn)送漕糧的軍士。由于生活艱苦貧乏，他遂萌發(fā)了對(duì)宗教的狂熱追求，退伍修行，最終糅合佛、道、儒等各派教義，創(chuàng)立了 “無(wú)為教”(又稱(chēng)為“羅教”)。羅教教義簡(jiǎn)單，只要信眾努力尊奉羅教，即可得救，因此吸引了不少貧苦的底層民眾，其中就包括底層的漕運(yùn)軍士。羅清死后，羅教分為數(shù)派，水手羅教是影響力最大的一派。

明末，羅教南傳到杭州和蘇州，在南方漕運(yùn)水手中流傳開(kāi)來(lái)，并逐漸地為南直隸和浙江的漕運(yùn)水手所接受。史載：“明季時(shí)有密云人錢(qián)姓、翁姓、松江人潘姓三人，流寓杭州，共興羅教，即于該地各建一庵，供奉佛像，吃素念經(jīng)。于是有錢(qián)庵、翁庵、潘庵之名，因該處逼近糧船水次，有水手人等借居其中，以致日久相率皈教。[1]”翁、錢(qián)、潘三人對(duì)羅教在南方水手中的傳播起了重要作用，在后來(lái)組織中他們被尊稱(chēng)為“三祖”。三人主要采取建立庵堂的方式來(lái)吸引水手，庵堂可供水手運(yùn)糧完畢后居住，在庵堂附近有購(gòu)置的土地，所得供守庵人日常所用，有水手身故也可作為義冢。庵堂對(duì)生活艱辛且沒(méi)有保障的漕運(yùn)水手有著巨大的吸引力，不但在精神上提供了慰藉，而且在物質(zhì)上提供了基本的保障。所以“三祖”建庵傳教之后，水手羅教發(fā)展興旺，入教水手趨之若鶩，庵堂也不斷增加，由三座增加到七十二座，成為漕運(yùn)水手把持的宗教和生活場(chǎng)所。從明末建庵至清雍正初年，水手羅教不斷發(fā)展壯大。至乾降三十三年(1768)，因教中水手多次發(fā)生械斗，處在秘密發(fā)展中的羅教被清廷所知，乾隆帝下令拆毀所有庵堂，銷(xiāo)毀經(jīng)書(shū)、佛像，懲治為首之人，并下令禁止水手間習(xí)教結(jié)社。此后，水手羅教在表面上已不存在，但實(shí)際上卻以秘密的方式轉(zhuǎn)變?yōu)樗中袔蚚2]。

清廷對(duì)庵堂的毀禁促使漕運(yùn)水手組織的活動(dòng)中心由陸地的庵堂轉(zhuǎn)移到水上的老堂船。據(jù)史料記載，各糧幫中都有一老堂船，是各幫的核心，船上掛有羅祖畫(huà)像，由“當(dāng)家”(亦稱(chēng)老管)專(zhuān)管香火，并管理全幫水手的收支帳目。當(dāng)家在開(kāi)始的時(shí)候并不固定一人，而是由數(shù)人輪流當(dāng)值。他們制定各項(xiàng)幫規(guī)，并講究輩分，按“元明興禮，大通覺(jué)悟”(關(guān)于水手行幫和以后的安清幫的輩分字序有好幾種說(shuō)法，此處只提供比較流行的一種說(shuō)法)等字序排輩。一般講，輩分愈高，在幫中地位愈高。有新的水手加入須拜師父，儀式稱(chēng)為“擺香堂”。老堂船當(dāng)家的權(quán)力逐漸越來(lái)越大，與幫中普通水手的地位涇渭分明，成為實(shí)際上的統(tǒng)治者。對(duì)于違反幫規(guī)的水手，當(dāng)家根據(jù)“家法”、“家禮”進(jìn)行懲治， 輕則棍打，重則沉斃水中。為了保證本幫的嚴(yán)密性和一致性，各幫建立起本幫的聯(lián)絡(luò)信號(hào)，即暗語(yǔ)，召集該幫成員。顯然，此時(shí)的漕運(yùn)水手組織已經(jīng)具備幫會(huì)的主要特征[3]。

原屬羅教翁、錢(qián)、潘三庵的勢(shì)力，在水手羅教向水手行幫的轉(zhuǎn)變過(guò)程中逐漸形成三支派別——“翁安呼為大房，錢(qián)安呼為二房，潘安呼為三房”，此處的“安”即“庵”，漕運(yùn)水手分別以早期的庵堂為中心，各自形成了相對(duì)穩(wěn)定的派別，各派大量招收成員。三安中，翁、錢(qián)兩安勢(shì)力又稱(chēng)為老安，潘安勢(shì)力稱(chēng)為新安，老安和新安一直存在較大的矛盾，常常相互爭(zhēng)斗。相對(duì)而言，新安比老安更為偏激。江蘇等地的水手行幫也都是分成老安和新安兩派，淮安后來(lái)的安清幫更多屬潘安勢(shì)力，成員見(jiàn)面將手翻三番(“三番”合為“潘”字)，即知同道。

清嘉慶、道光年間，由于國(guó)力衰弱，政府已經(jīng)不能再有效控制十幾萬(wàn)的漕運(yùn)水手，水手行幫逐漸取代而控制了絕大部分的水手，從而也掌握了對(duì)漕運(yùn)的控制權(quán)。道光五年(1825)，浙江巡撫奏報(bào)，各幫派控制的水手不下四五萬(wàn)，沿途纖夫尚不在此數(shù)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的水手行幫己基本控制了江浙一帶的漕運(yùn)水手、舵工、纖夫人等。隨著水手行幫權(quán)力體系的強(qiáng)化，行幫還取得了對(duì)漕船的控制權(quán)。本來(lái)按清政府規(guī)定，每一條漕船都由政府指派的旗丁負(fù)責(zé)管理，旗丁有管理所招募水手的權(quán)力。但到道光初年，旗丁已普遍“無(wú)權(quán)”，稱(chēng)為被水手幫會(huì)挾制的傀儡，漕船的控制權(quán)逐漸被幫會(huì)的頭目所控制。如林則徐在道光十九年說(shuō)，糧船水手“皆?xún)春葜?，或師傅盤(pán)踞老堂，或頭船勒薦伙黨，偶遇風(fēng)水阻滯，即借端勒加身工(工資)，甚至毆丁拆船，大為幫累”。迅速壯大的水手行幫相互之間的對(duì)立與沖突日益激烈。尤其是老安和新安兩大勢(shì)力矛盾非常尖銳，多次為了本幫利益發(fā)生大規(guī)模的斗殺，很多時(shí)候連官府都對(duì)此無(wú)能為力。此時(shí)，由于水手行幫的發(fā)展壯大和對(duì)外性的加強(qiáng)，水手行幫已不是之前溫和的水手間互助宗教組織，而成為一支組織嚴(yán)密、成員眾多、對(duì)外具有威脅性的幫會(huì)組織，當(dāng)社會(huì)形勢(shì)及所處環(huán)境發(fā)生變動(dòng)時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)化成一股更強(qiáng)大的社會(huì)力量，向漕運(yùn)以外的其他領(lǐng)域滲透。

2 安清幫在淮安興起

安清幫是水手行幫逐漸演化而成的。道光初年，由于漕運(yùn)的減少和海運(yùn)的興起，清政府開(kāi)始大量裁減漕運(yùn)人員。漕運(yùn)政策的變動(dòng)對(duì)整個(gè)漕運(yùn)水手群體產(chǎn)生了巨大的沖擊，大量靠漕運(yùn)為生的水手、舵工和纖夫失業(yè)，滯留在漕運(yùn)碼頭，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在這巨大的社會(huì)變動(dòng)中，水手行幫并沒(méi)有消散，而是改變組織策略和行為方式，逐漸從船上向岸上滲透。咸豐二年(1852)，清廷全面實(shí)行海行，運(yùn)河漕運(yùn)所占比例已不足十分之一，水手行幫和大量失業(yè)漕運(yùn)人員一起開(kāi)始尋找新的生存和發(fā)展領(lǐng)域。這也最終促成水手行幫到安清幫的徹底轉(zhuǎn)變。

數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的水手、舵工、纖夫等失業(yè)后走上了不同的道路。一部分加入太平天國(guó)軍和捻軍，一部分加入清軍，而絕大部分的水手則聚集到兩淮鹽場(chǎng)一帶，以販私鹽為業(yè)。因?yàn)樘K北兩淮地區(qū)有全國(guó)最大的鹽場(chǎng)，販鹽的高額利潤(rùn)驅(qū)使該地區(qū)私鹽歷來(lái)盛行不衰，其實(shí)許多旗丁、水手在從事漕運(yùn)工作時(shí)就夾帶私鹽買(mǎi)賣(mài)，和當(dāng)?shù)氐柠}梟(又稱(chēng)為“青皮”)建立良好的關(guān)系。安東(今漣水)和清河(今淮安市中心區(qū))的失業(yè)水手，由于地理位置接近產(chǎn)鹽區(qū)和鹽業(yè)集散中心(如西壩)，從事販私鹽的最多，私鹽直販運(yùn)到江南的杭嘉湖地區(qū)。為了團(tuán)結(jié)起來(lái)和官府斗爭(zhēng)以維持生計(jì)，他們按照水手行幫的規(guī)則組建了新的幫會(huì)，完全擺脫宗教職能，成員越來(lái)越多。同治元年(1862)，卞寶弟在奏折中說(shuō)：“江北聚‘匪’甚多，有‘安清道友’名目，多系安東、清河游民，私結(jié)朋黨，號(hào)稱(chēng)師徒”，于是“安清幫”就此得名。王濬卿的《冷眼觀》有一段描述：清江浦那個(gè)地方，安清幫比上海的翻戲黨還多，城內(nèi)外沒(méi)有一家吃食店、茶館里不是擠得滿滿的，連揚(yáng)州阮太命傅阮元的孫子也入了幫，并在清江茶館里聚會(huì)活動(dòng)。這段說(shuō)明安清幫的活動(dòng)范圍廣泛，成員向外地和社會(huì)各界發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，安清幫成立伊始，朝廷雖目之為“匪”，但沒(méi)有大規(guī)模鎮(zhèn)壓活動(dòng)。一者因?yàn)槌⒚χ吞杰娂澳碥娮鲬?zhàn)；二者因?yàn)榘睬鍘统?jīng)營(yíng)私鹽活動(dòng)外，并沒(méi)有太多的其它違法活動(dòng)，許多人還期望著以后重開(kāi)漕運(yùn)，再當(dāng)水手。

安清幫名義上仍舊奉羅祖為師祖?？値拖略O(shè)3堂6部，即：翁佑堂、潘安堂和錢(qián)保堂；引見(jiàn)部、傳道部、掌簿部、用印部、司禮部和鑒定部。招徒嚴(yán)格按照“園明心理，大通悟覺(jué)，普門(mén)開(kāi)放，萬(wàn)象義貴，羅祖真?zhèn)?，佛法庇妙?4個(gè)輩份續(xù)譜。安清幫開(kāi)堂收徒十分隆重。入幫程序繁瑣，凡是“空子”(指幫外人)想進(jìn)門(mén)檻，須由幫人作介紹，會(huì)見(jiàn)引見(jiàn)師，引見(jiàn)師、傳道師分別畫(huà)押后，再寫(xiě)正式帖子去拜師。在進(jìn)行一整套禮儀之后，“空子”才能成幫中之人。 安清幫還有一整套“切口”(暗語(yǔ))，叫“海底”，幫中人必須熟記。如對(duì)答如流，則視為幫中之人。安清幫以義為重，外出困難時(shí)，沿途幫會(huì)招待食宿，給予盤(pán)纏。若冒犯幫規(guī)，輕以“家法”從事，重則“三刀六洞”，秘密處死①。從安清幫的各種規(guī)定可以看出，雖有一些不同，但大部分都和水手行幫相似。這也是安清幫源于水手行幫，是水手行幫在新的環(huán)境和新地點(diǎn)的發(fā)展形式的一個(gè)明證。

1880年以后，朝廷部分恢復(fù)南漕，這使一批水手恢復(fù)了本業(yè)。此后，漕糧多由上海集中，由海運(yùn)至天津，于是安清幫多數(shù)成員向上海及長(zhǎng)江沿岸集中，這時(shí)被稱(chēng)為“安清中興”。復(fù)興的組織主要包括六支船幫——江淮四、興武四、興武六、嘉白、嘉海衛(wèi)、杭三。盱眙由于鄰近長(zhǎng)江，成了“安清中興”重要的活動(dòng)地區(qū)之一，據(jù)新編《盱眙縣志》載，歷史上盱眙安清幫有三個(gè)派別，即淮泗幫、嘉北幫、興五六幫，和“安清中興”六幫中的三幫除少數(shù)訛字外，完全吻合，“淮泗幫“即江淮四幫，“嘉北幫”即嘉白班，“興五六幫”即興武六幫。安清幫中興，除在上海立足外，還在安慶、蕪湖等地站穩(wěn)碼頭?！鞍睬逯信d”是安清幫組織的一次大發(fā)酵、大轉(zhuǎn)移，也是向城市青幫過(guò)渡的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1876年上?！渡陥?bào)》的一篇短論說(shuō)：“安清道友之為患久矣，其名目始于安慶幫之糧船，嘉道間，惟(除)糧船過(guò)境時(shí)，其黨族無(wú)以為生，即散處名州縣，名曰站碼頭。萃聚亡命、藐法殃民，初猶淮海一帶，千百成群，今則蔓延江南北各地，無(wú)地?zé)o之，立宗派、別尊卑，逞兇結(jié)惡，結(jié)為死黨”[4]。這段話基本反映了安清幫的發(fā)展輪廓，至于說(shuō)“其名目始于安慶幫之糧船”代表了安清幫名稱(chēng)來(lái)由的另一種說(shuō)法，也為民國(guó)初年的《青紅幫演義》所運(yùn)用。事實(shí)上這篇報(bào)道比卞寶弟的奏折晚了14年，媒體文章和小說(shuō)雖可作參考，但不足為證據(jù)。安慶的安清幫只能是流而不是源，《申報(bào)》的文章也揭示其始于安清道友。到1900年前后，由于安清幫的勢(shì)力越來(lái)越大，清廷對(duì)安清幫加大了鎮(zhèn)壓的力度，“一經(jīng)捉到個(gè)把青紅幫(此時(shí)安清幫已與洪門(mén)、哥老會(huì)相互聯(lián)絡(luò)融合)，便視為奇貨可居，不是說(shuō)開(kāi)會(huì)散飄(傳單)，圖謀不軌，就是夸約期舉事，幸得預(yù)防。一味的張大其詞，以為邀功地步”，許多安清幫成員遭到迫害。

這一時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)革命黨人，為了直接聯(lián)絡(luò)和改造安清幫，有時(shí)直接加入其幫，并充任領(lǐng)導(dǎo)。孫中山曾派陶成章與安清幫聯(lián)絡(luò)，并幫助其修改章程，增加反清和革命的內(nèi)容。這是安清幫發(fā)展史上一個(gè)新變化和新特點(diǎn)。后來(lái)許多成員參加了同盟會(huì)，如張仁奎、馬玉仁、徐寶山等，并在辛亥革命后當(dāng)上民國(guó)的要員。此外，有楊虎、蔣鼎文、韓復(fù)榘、陳銘樞、黃琪翔等，后來(lái)也成為民國(guó)政府的黨政要人。期間安清幫仍遵守著嚴(yán)格的幫規(guī)、輩系。

3 淮安安清幫在抗戰(zhàn)中的活動(dòng)

20世紀(jì)20年代以后，在上海的安清幫逐漸發(fā)展成為青幫，其性質(zhì)和職能已經(jīng)發(fā)生根本的變化，其活動(dòng)領(lǐng)域也已經(jīng)與淮安毫無(wú)關(guān)系，所以本文不再對(duì)青幫展開(kāi)論述。但青幫畢竟源于安清幫，所以還有割不斷的聯(lián)系，如從名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，青幫即安清幫的“清”字之誤，同一來(lái)源，不可分割；青幫的輩系傳承了安清幫的序列，如黃金榮為“大”字輩，杜月笙、蔣介石等為“通”字輩；安清幫的一些幫規(guī)和安清幫的“俠義”傳統(tǒng)在青幫中仍奉為行為規(guī)則[5]。青幫在上海為非作歹，而淮安土生土長(zhǎng)的安清幫依然存在，并在下層群眾中有所發(fā)展?；窗舶睬鍘洼叿葑畲蟮氖恰按蟆弊州?，最晚的是“覺(jué)”字輩，漣水一縣有會(huì)眾4000人～5000人，盱眙縣有近3000人。洪澤、淮陰、淮安等縣也有大批安清幫成員。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，安清幫出現(xiàn)了嚴(yán)重分化。

國(guó)民黨政權(quán)拉攏安清幫?？箲?zhàn)前后，國(guó)民黨政權(quán)也積極拉攏安清幫，以擴(kuò)大自己的實(shí)力。民國(guó)27年(1938)4月，秦慶霖接任盱眙縣長(zhǎng)，上任后就急忙收編安清幫武裝。半塔集的陳少懷，是淮泗幫的頭子，徒子徒孫眾多，并擁有槍支。秦慶霖以開(kāi)會(huì)為名把陳誆到縣政府軟禁、繳槍。又以吸食鴉片不改及抗拒命令之罪處決，從而控制其武裝。5月，秦又將王養(yǎng)吾的民練收編入自己管轄的“抗日自衛(wèi)軍”?；搓幙h“通”字輩頭目吳漱泉，養(yǎng)兵數(shù)百，販賣(mài)軍火、煙土、私鹽。民國(guó)24年(1935)王德溥剿匪，吳在緝拿之列?！捌咂呤伦儭焙?，王聽(tīng)人說(shuō)他帶兵有方，召回授以軍職，以抗擊日軍，吳屢創(chuàng)日軍，升旅長(zhǎng)。一次吳率部與日軍苦戰(zhàn)7晝夜，重傷被俘，遂降日淪為漢奸。1945年9月，被新四軍擊斃。

郭濟(jì)川為盱眙安清幫“大”字輩成員，以販賣(mài)煙土起家，清末民初在河防大隊(duì)任職，敲詐勒索，強(qiáng)搶民婦。民國(guó)29年(1940)，日軍三進(jìn)盱眙，郭任偽縣長(zhǎng)，命其部下配合日軍下鄉(xiāng)掃蕩百次之多，抗日根據(jù)地慘遭殺害的干部和戰(zhàn)士達(dá)30人。郭后來(lái)于1951年被人民政府捕獲處決[6]。洪澤湖匪高鑄九。高鑄九，高嘴子(今泗洪縣成河鄉(xiāng))人，洪澤湖匪、漁霸和當(dāng)?shù)匕睬鍘皖^子。民國(guó)29年(1940)前，高搜羅散兵游勇、地痞流氓百余人，后自稱(chēng)“九路軍”，有鋼板船10余只。高依此在洪澤湖上設(shè)立關(guān)卡，盤(pán)剝來(lái)往船只，其部下自恃熟悉湖區(qū)情況，水性好，對(duì)鄰近百姓燒殺虜掠，民國(guó)36年(公元1947年)7月，洪澤縣淮河區(qū)隊(duì)將高鑄九擊斃。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，由于社會(huì)環(huán)境的改變，淮安的安清幫組織逐漸衰落。新中國(guó)成立后，安清幫最終解體。

注釋?zhuān)?/p>

① (清)盛康輯.皇朝經(jīng)世文續(xù)編[M].1897。

[1] (清)魏象樞.寒松堂集[M].太原：山西人民出版社，1981.

[2] 周焰.清代中央檔案中的淮安[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社,2008.

[3] 姜濤.清實(shí)錄中的淮安[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社,2008.

[4] (澳)布賴(lài)恩·馬丁.上海青幫[M].上海：三聯(lián)書(shū)店,2002.

[5] 吳虞公.青紅幫演義[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,1992.

[6] 盱眙縣志編纂委員會(huì).盱眙縣志[M].南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,1993.

(責(zé)任編輯：鄭孝芬)

A Study On the Anqing Gang and Huai'an

LI Xiang

(Huai'an Research Center of Grand Canal Culture, Huai'an Jiangsu 223001, China)

The Anqing Gang is a folk gang rising in modern times. It is transformed from Luojiao and sailors Gang which has a close relation with the canal water transportation. Because of special geographical location and socio-ecological, Huai'an becomes the birthplace of the Anqing Gang which has strong influence in Huai'an. Later, the majority of members came to Shanghai and the Yangtze River area, which developed into the Qing Gang. It is well said that the Anqing Gang is the origin of the Qing Gang. The Anqing Gang in Huai'an was still developing and had different performance in the Anti-Japanese War.

Anqing Gang; Huai'an; sailors Gang;Qing Gang

2015-02-19

李想(1984-)，男，江蘇鹽城人，助理研究員，碩士，主要從事明清史和漕運(yùn)史研究。

K291

A

1009-7961(2015)04-0006-04