喬福錦

（邯鄲學院 太行山文書研究中心，河北 邯鄲 056005）

太行山文書研究

太行區(qū)“會社”改造的背景、方式及后續(xù)影響

喬福錦

（邯鄲學院 太行山文書研究中心，河北 邯鄲 056005）

太行山區(qū)近古時期普遍存在的“會社”，有著數(shù)千年持續(xù)不斷的歷史，是一個完整的社會文化生態(tài)系統(tǒng)，且一直與鄉(xiāng)村基層組織聯(lián)系互補。抗戰(zhàn)之前依然存在的“會社”組織，正是中共邊區(qū)政府實施社會改造的歷史前提與文化背景。邊區(qū)政府主導的“會社”改造，根據(jù)具體情況，分別采取弱化、轉(zhuǎn)型、改制等具體方式。傳統(tǒng)“會社”改造的成功，不僅為根據(jù)地的生存與發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)，為戰(zhàn)時民眾動員提供了必要條件，成為戰(zhàn)時社會改造的重要組成部分，更成為戰(zhàn)后大規(guī)模農(nóng)業(yè)社會主義改造的政治資源。從互助合作時期的“西溝——三里灣之路”到集體化時代的“大寨——昔陽”之路，“太行山道路”探索的過程中，留下寶貴經(jīng)驗，也帶來深刻教訓。

會社；改造；背景；方式；影響

從1937年10月中旬起，八路軍第一二九師、第一一五師第三四四旅、青年抗敵決死隊第一、第三縱隊等先后進入太行山地區(qū)，創(chuàng)建抗日根據(jù)地。1941年7月，晉冀魯豫邊區(qū)政府正式成立，轄太行、太岳、冀南、晉豫四個行政區(qū)。以太行山中南部為中心的晉冀魯豫抗日根據(jù)地，東至津浦路，西至同蒲路，北至滄石路、正太路，南至黃河、隴海路，成為中共在敵后的重要戰(zhàn)略基地。其中太行區(qū)所轄范圍，東至平漢路以西，西至同蒲路以東，北至正太路以南，南至黃河邊，既是作為中原文化靠山的太行歷史文化核心區(qū)域，也是晉冀魯豫抗日根據(jù)地的中心地帶。

邯鄲學院藏太行文書，涵蓋地域跨越河北、山西、河南等省，以冀西南、豫西北與晉東南交界之處的太行山中南部為中心，且與抗戰(zhàn)時期太行區(qū)所轄地域基本吻合。以個體文書、家族文書、村社文書三大類為主體的太行文書，是太行區(qū)域歷史文化的重要載體。其中之“會社”文書，類別十分齊全。迄今所發(fā)現(xiàn)的太行“會社”文書，包括家譜社、祖宗社、孝社、墳社、田禾社、守望社、天地社、煙火社、字燈社、九曲社、山神社、老母社、奶奶社、白衣社、馬王社、財神社、佛祖社、大社及各種錢會之賬冊文契，涉及經(jīng)濟與生活、里巷與社會、禮俗與信仰等多個文化層面，是一個完整文化生態(tài)系統(tǒng)的特別文獻載體。這部分文書不僅是太行文書中最具地域特色的一部分，是太行文化風貌的真實寫照，也是“太行學”能夠成立的重要學術(shù)基點，①成系統(tǒng)之文獻、多學科之價值及研究對象本質(zhì)規(guī)定之特殊性，是一個專門學科能夠成立的基本條件?！疤形臅笔且粋€與“徽州文書”相對而存在的特殊文書群宗，是具有內(nèi)在系統(tǒng)的區(qū)域歷史文獻，具有多學科研究的價值。太行山區(qū)是一個相對獨立的自然與人文地理區(qū)域，太行文書所反映的太行文化，也有自己的特定內(nèi)在規(guī)定性。太行文化與徽州文化比較，同出中原文化一脈，南北比照，各有自己的文化特性?；罩菸臅淼慕仙絽^(qū)文化，是近古成熟鄉(xiāng)村文化的典型存在方式，歷史連續(xù)性、地域中原性與原始本根性，則是太行文化的三個基本特征。如果說宗族文書是徽州文書中的亮點，非血緣性“會社”組織文書，即是太行文書中最具特色之部分。太行“會社”文書所反映的太行文化特性，尤其是上古“里社”遺風的長期存在，正是與“徽學”相對而存在的“太行學”得以成立的重要學術(shù)基點。是這門正在形成的“專學”研究的關(guān)鍵所在。

在《太行文書、太行文化與太行學》訪談錄中，筆者曾以民國三十一年十月十三日《新華日報》華北版所刊《“社”的秘密》一文為例，說明邊區(qū)工作隊對太行鄉(xiāng)村實施社會改造的意義。筆者認為，抗戰(zhàn)以降太行山中南部地區(qū)的互助合作運動之所以能引領(lǐng)全國，除中共在根據(jù)地展開的有效社會動員之外，傳統(tǒng)因素的作用，同樣不容忽視。太行地區(qū)“會社”組織的長期存在，是農(nóng)業(yè)合作化與集體化運動在此啟動并影響全國的重要原因。作為集體化時代引領(lǐng)全國的農(nóng)業(yè)典型，太行地區(qū)的西溝、大寨等村落的個案研究，也應(yīng)放置于太行區(qū)域歷史文化背景之下進行。①參閱雷宏謙《太行文書、太行文化與太行學——喬福錦教授訪談錄》，載《河北師大學報》2014年第3期。本文即是以抗戰(zhàn)時期邊區(qū)“會社”改造為中心進而打通古代與現(xiàn)代作歷史追溯與延伸思考的一次嘗試。②會社研究，學界以往已取得很大成績。較重要的論著有王宗培《中國之合會》，中國合作學社1935年版；陳寶良《中國的社與會》，浙江人民出版社1996年版；郝春文《中古時期社邑研究》，臺北新文豐出版公司2006年版；孟憲實《敦煌民間結(jié)社研究》，北京大學出版社2009年5月版；姚春敏《清代華北鄉(xiāng)村廟宇與社會組織》，人民出版社2013年12月版。論文主要有張中堂《一個村莊幾種組織的研究》，《社會學界》1932年第6卷；楊訥《元代農(nóng)村社制研究》，《歷史研究》1965年04期；寧可《述社邑》，《北京師院學報》1985年第1期；郝春文先生《唐末五代宋初敦煌社邑的幾個問題》商榷，《中國史研究》2003年01期 ；楊際平《〈唐末五代宋初敦煌社邑幾個問題〉商榷》，《中國史研究》 2003年01期 ；楊際平《〈唐末五代宋初敦煌社邑幾個問題〉的再商榷》，《中國史研究》 2005年02期 ；史江《宋代經(jīng)濟互助會社研究》，《中國社會經(jīng)濟史研究》2003年第2期；車文明《中國古代民間祭祀組織“社”與“會”初探》，《世界宗教研究》2008年第4期；仝晰剛《元代的村社制度》，《山東師大學報》1996年第6期；史五一《試析明清徽州會社的興盛及其原因》，《中國地方志》2008年第12期。張俊峰《清代晉東南的社與鄉(xiāng)村社會——以碑刻資料為中心》，2008“民間文獻與華北社會史”學術(shù)研討會論文。

一、太行區(qū)域之歷史文化生態(tài)與戰(zhàn)前之“會社”組織

黃河中下游之中原地區(qū)，是華夏農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，也是上古農(nóng)業(yè)社會構(gòu)建的基地。農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)是土地，以土地神為主要對象的社稷崇拜，乃是中華文化之一大特征?！对娊?jīng)·小雅·谷風之什·北山》云：“溥天之下，莫非王土”，［1］797可見王朝對于土地的重視。“社”的出現(xiàn)，正是土地崇拜的結(jié)果。《禮記·郊特牲》曰：“唯為社事，單出里；唯為社田，國人畢作；唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也?！保?］788《說文》曰：“社，地主也?！倍巫⒁段褰?jīng)異義》云：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，封五土以為社。”［3］《左傳·昭公二十九年》云：“共工氏有子曰句龍，為后土……后土為社。”［4］1511《荀子·禮論》云：“故社，祭社也?！弊ⅲ骸吧?，土神?！保?］《國語·魯語上》曰：“故祀以為社?！弊ⅲ骸吧?，后土之神也?！保?］《詩·周頌·思文》云：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。”《序》云：“《思文》，后稷配天也?！保?］1309《詩·小雅·甫田》云：“琴瑟擊鼓，以御田祖?！薄睹珎鳌罚骸疤镒?，先嗇也?！笨资瑁骸耙杂镒嫦葐葜穸乐薄＃?］838先秦典籍關(guān)于土地神的大量記載，正是上古社稷崇拜現(xiàn)象的集中反映。

井田制下的農(nóng)民，以邑里為居住單元，亦以邑里為祭祀單位。《尚書大傳》云：“家為鄰，三鄰為朋，三朋為里。”［7］《管子·度地》云：“百家為里?！保?］《管子·小匡》云：“擇其賢民，使為里君。”［8］《論語·撰考文》曰：“古者七十二家為里?！保?］《爾雅》：“里，邑也?！崩钭ⅲ骸熬又匾?。”［10］《漢書·食貨志》進一步解釋：“在野曰廬，在邑曰里?！保?1］《公羊傳·宣公十五年》云：“一里八十戶?！保?2］“里”與“社”的關(guān)聯(lián)，亦有文獻記載?！蹲髠鳌ふ压迥辍吩疲骸白攒旖晕?，請致千社……”注：“二十五家為社?！笔瑁骸啊抖Y》有里社，……以二十五家為里，故知二十五家為社也。”［4］1461《詩·小雅·甫田》云：“……以社以方?！保?］838《禮記·祭法》曰：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自立為社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社?！编嵭ⅲ骸鞍偌乙陨蟿t共立一社，今時里社是也?！保?］1304《禮記·月令·仲春》云：“擇元日，命民社?！弊ⅲ骸吧?，后土也。使民祀焉。神其農(nóng)業(yè)也?！保?］472與“社”相關(guān)的“會”，出現(xiàn)也很早?！对姟ぬ骑L·杕杜》曰“會言近止”，［1］《詩·小雅·車攻》曰“會同有繹”，［1］652《詩·大雅·大明》曰“會朝清明”，［1］976《儀禮·聘禮》云“會諸其幣”［13］371《禮記·月令·季秋》云“以會天地之藏”。［2］533《說文》曰：“會，合也?！保?］《廣雅·釋詁三》云：“會，聚也?！保?4］“社會”二字，意義亦相通?！豆沤耦悤垡方忉屧唬骸吧鐭o定日，以春分后戊日為春社，秋分后戊曰為秋社，主神曰勾芒。民俗以是時祭后土之神，以報歲功，名曰社會?！保?5］卷二

《日知錄》云：“社之名起源于古之國社、里社，故古人以鄉(xiāng)為社?！保?6］上古文獻，亦可為證?！蹲髠鳌べ夜哪辍吩唬骸熬葆韪Ｓ诒忠刂琊ⅰ??！保?］333《周禮》曰“二十五家為社，各樹其土所宜之木。”又曰：“五家為比，十家為聯(lián)；五人為伍，十人為聯(lián)；四閭為族，八閭為聯(lián)。使之相保相受，刑罰慶賞相及相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋?！薄班l(xiāng)里之委積，以恤民之艱厄……縣都之委積，以待兇荒?！保?7］可見“國社”與“里社”一體存在之價值與意義，在邦為“國社”，在鄉(xiāng)曰“里社”?！班l(xiāng)社”或“里社”，又與井田制的存在互為表里?！对姟ば⊙拧ご筇铩吩疲骸坝晡夜铮旒拔宜??！保?］851《孟子》曰：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井……方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事?！保?8］從“里社”設(shè)置之角度觀，“公田”也是“社田”。

作為農(nóng)耕文明崇拜對象的上古土地之“社”，乃是后世各類會社的歷史本源。作為中原之屏障與靠山，太行山區(qū)的會社組織傳統(tǒng)，則與華夏數(shù)千年持續(xù)不斷的農(nóng)耕文明歷史密切相連。地處太行中南部的武安境內(nèi)保存的磁山文化，把黃河流域植粟的歷史提早到8000余年之前。位于太行山中部東麓的固義村，是武安市冶陶鎮(zhèn)管轄下的一個行政村。固義村的儺戲文化，被學界稱為太行上古文化的“活化石”。固義儺戲從秋后決定起社，到正月的演出，準備時間長。儺戲演出由四個社的社首及專門會社分工負責。村中的儺戲表演，至今仍以南王戶、東王戶、劉莊戶、西大社四個分社為單位。此類“戲社”，既是明清以來會社組織的存在方式，也可視作上古里社共同體延續(xù)的證明。據(jù)筆者調(diào)查，同處太行中部的邢臺縣西部山村，同樣有儺戲及“戲社”或“戲會”一類組織存在。

土地、居所、祭社三位一體，是上古里社共同體的典范形式，也與上古社會學、政、俗三位一體的文化結(jié)構(gòu)亦一致。中古時期，中原板蕩，大族南遷，里社共同體瓦解，基層社會迎來春秋以降又一次大的歷史巨變。魏晉時期村落概念始出，正是這一社會變動的結(jié)果。《說文解字》卷六邑部曰：“邨，地名。從邑屯聲，此尊切。注：臣鉉等曰：今俗作村，非是?！保?］《康熙字典》則曰：“《廣韻》墅也?！对鲰崱肪勐湟?。字從邑從屯。經(jīng)史無村字，俗通用?！薄度龂尽の簳む崪唫鳌匪^“入魏郡界，村落齊整如一”，反映的是中古時期中原村落社會的特殊狀況，尚存有上古村落遺跡，更多存在的則是遠離世亂的荒野村社。上古邑社，多在大河流域，故齊整劃一。上古井田制瓦解之后，自耕農(nóng)增多，中古村落尤其是山村的增多，也是國家控制減弱的結(jié)果。中古時期，私田大量開墾，為躲避戰(zhàn)亂，需要分散居住，山村由此大量出現(xiàn)。晉陶潛《歸田園詩》“曖曖遠人村”，［19］《桃花源記》“村中聞有此人，咸來問訊”，［19］均可為證?！杜f唐書》卷48《食貨上》稱：“武德七年始定律令（中略）百戶為里，五里為鄉(xiāng)，四家為鄰，伍家為保。在城邑居者為坊，田野者為村。”村坊界限，已然分明。［20］

社會轉(zhuǎn)型時期，里社共同體瓦解，私社大量出現(xiàn)。《漢書·五行志》載：“建昭五年，兗州刺史浩賞禁民私所自立社?！睆堦套ⅲ骸懊耖g三月九月又社，號曰私社?！杯懺唬骸芭f制二十五家為一社，而民或十家五家共為田社，是私社?！保?1］敦煌文書中的邑社，一方面具有上古里社遺風，另一方面又有中古私社的特點。①中古時期是“公社”——“私社”——公私社“互補”之轉(zhuǎn)換階段，學界關(guān)于“公社”與“私社”之爭，也應(yīng)放置于此一歷史大背景下考察。參閱郝春文先生《唐末五代宋初敦煌社邑的幾個問題》商榷，《中國史研究》2003年1期 ，楊際平先生《唐末五代宋初敦煌社邑幾個問題的再商榷》，《中國史研究》2005年2期 。中古時期，中原大族大量南遷，原有的社會文化風尚，在華北太行村落中也多有保存。太行中古會社，資料難見?！吧ｈ嫌靶贝荷缟ⅲ壹曳龅米砣藲w”，是江右地區(qū)“鵝湖山下”社聚的寫照，［21］亦可作為太行村社的側(cè)影。其中涉縣更樂村的歷史延續(xù)，亦可作為中古太行村落社會延續(xù)存在的例證。涉縣更樂村，春秋時代即有居民居住。唐開元間所建洪福寺碑載：“古沙侯國之故墟也，戶三百，是太行之巨村?！奔螒c四年《涉縣志》“更樂約所，古上黨村，至縣十五里?！薄陡鼧反逯尽匪从车闹泄盘写迓湮幕嗫勺髦性幕瘋鹘y(tǒng)包括會社組織繼續(xù)存在于太行地區(qū)的側(cè)影。②參閱《更樂村志》，新華出版社2001年12月版。

從宋代開始，中國社會進入近古時期。包括北方在內(nèi)的全國范圍的社會重建，是宋代社會重建的重要課題。北宋呂大臨在《橫渠先生行狀》中曾言：

先生慨然有意三代之治，望道而欲見?！搜栽唬骸翱v不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiāng)?！狈脚c學者議古之法，共買田一方，畫為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗，救災恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當今之可行。［22］384

張載的鄉(xiāng)村社會重建思想，正是在社會整體重建的大背景下才得以提出。③參閱拙稿《民間社會之文化重建——以朱子人生志業(yè)為案例》，《中國社會史評論》2010年卷。得益于大族南遷，江南地區(qū)的社會重建，以宗族社會重建的方式進行。相比之下，北方鄉(xiāng)村更需作為社會共同體存在的“會社”組織重建?！督鹗贰な池浿尽吩疲?/p>

村社則隨戶眾寡為鄉(xiāng)，置里正以按比戶口，催督賦役，勸課農(nóng)桑。村社三百戶以上則設(shè)主首四人，二百以上三人，五十戶以上二人，以下一人，以佐里正禁察非違。置壯丁以佐主首巡警盜賊……［23］卷四六

至元七年（1270）二月，元政府建司農(nóng)司，同時頒布農(nóng)村立社法令。至元二十三年（1286）頒布的立社令曰：

本社內(nèi)遇有病患兇喪之家不能種蒔者，仰令社眾各備糧飯器具并力耕種，鋤治收割，俱要依時辦集，無致荒廢。其養(yǎng)蠶者亦如之。壹社之中災病多者，兩社并助。外據(jù)社眾使用牛只，若有倒傷，亦仰照依鄉(xiāng)原例均助補買。比及補買以來，并牛助工。如有余剩牛只之家，令社眾兩和租賃。［24］

又曰：

諸縣所屬村疃，凡伍拾家立為壹社，不以是何諸色人等，并行入社，令社眾推舉年高、通曉農(nóng)事、有兼丁者，立為社長。如壹村伍拾家以上只為壹社，增至伯家者另設(shè)社長壹員。如不及伍拾家者，與附近村分相并為壹社。若地遠人稀不能相并者，斟酌各處地面，各村自為壹社者聽。或叁村或伍村并為壹社，仍于酌中村內(nèi)選立社長。官司并不得將社長差占別管余事，專一照管教勸本社之人勸勤農(nóng)業(yè)，不致惰廢。［24］

金元時期由政府倡導建立的會社組織，①參閱陳衍德先生《元代農(nóng)村基層組織與賦役制度》，《中國社會經(jīng)濟史研究》1995年第4期。即是北方中國社會重建的重要舉措。

與中古時期江南“私社”存在方式不同，近古時期存在于太行山區(qū)的“會社”，有著數(shù)千年持續(xù)不斷的歷史，更近于上古“邑社”或“里社”，且與鄉(xiāng)村基層組織的聯(lián)系互補一直十分密切。王禎《農(nóng)書》卷三《鋤治篇》云：

其北方村落之間多結(jié)為鋤，以十家為率，先鋤一家之田，本家供其飲食，其余次之，旬日之間，各家田皆鋤治……間有病患之家，共力助之。故苗無荒穢，歲皆豐熟……名為鋤社。［25］

此即北方會社與基層政權(quán)結(jié)合的文獻證明。②參閱辛逸、高潔先生《長治老區(qū)互助組織與社會主義——山西十個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的重新解讀》，《中共黨史研究》2010年第1期。

寧可先生在《述“社邑”》文中指出，金元時期的北方邑社組織，地位重要，明清華北邑社，已逐漸消失。③見寧可先生《述社邑》，《北京師院學報》1985年第1期。其實太行區(qū)域的會社組織，上古、中古、近古一脈相傳。明清時期華北平原地區(qū)會社減少確是事實，太行山區(qū)則是另一種景象。即使到華北會社組織普遍減少的近代，④“近世”華北村落共同體在“近代”社會的解體，張思先生有詳盡考論，參閱《近代華北村落共同體的變遷：農(nóng)耕結(jié)合習慣的歷史人類學考察》，商務(wù)印書館2005年6月版。太行山區(qū)的會社組織仍大量存在。據(jù)考，邢臺、獲鹿等縣晚清的鄉(xiāng)村基層組織，仍以“社”命名。晉東南、豫西北、冀西南即太行中南部地區(qū)，古來即為中原屏障，上古里社傳統(tǒng)一直保留。近古乃至近代，會社組織生態(tài)系統(tǒng)十分完整。林縣、武安、涉縣、磁州、黎城、壺關(guān)等地的白衣社、孝子社、佛爺社、媧皇圣母社、三官社、小墳社以及田禾社、守望社等會社，即是太行地區(qū)會社生態(tài)完整存在的歷史見證。⑤參閱田和旭先生“2014年邯鄲學院太行山文書學術(shù)研討會論文”《清末民初太行山區(qū)域“社”“會”組織及功能管窺》，姚春敏先生《清代華北鄉(xiāng)村廟宇會社組織明清以降不僅普遍存在，且一直與基層政權(quán)結(jié)合在一起。⑥參閱趙世瑜先生《狂歡與日?！?，三聯(lián)書店2002年4月版第237頁；史五一先生《明清會社研究綜述》，《安徽史學》2008年第2期。

與江南鄉(xiāng)約宗族化不同，⑦參閱常建華先生《明代徽州的宗族鄉(xiāng)約化》，《中國史研究》2003年第3期。宗族“會社”化，是北方太行社會的一大特征。涉縣甘泉村《孝社規(guī)矩賬》載：

中華民國四年正月二十一日，立孝社一道。有喪事者，眾社用工或一夜二夜報廟，每人燈鏤一盞。若燈鏤不到與無油燈減，罰白酒一斤，有油燈減不罰。報廟己畢，白酒一斤為謝。柩靈掩喪，不許使錢，有乾喪不許先使。喪事殯葬，每人幫錢五百文。用工不拘天數(shù)，喪主量力挑選。各般覺策，不拘人數(shù)，事大多用，事小少用 自照覺策。不許推諉，若有諉誤，罰白酒一斤。每日米飯三用，替換吃飯，喪主照管。惟主喪之飯，不出外食，社中人不許拘。倘有經(jīng)者，晌經(jīng)棚尋找經(jīng)棚氈被等物，替換吃飯，不許隨經(jīng)。惟有水夫打墓，有后貼晌，不拘多少，惟有買辦與尋找氈被出村，盤費錢每人一百文。出殯錢齊，錢齊交庫。若錢不到，眾社追究，齊掂家居，限三日不錢贖，許喪家便賣。出殯前一日晚，待客以畢，凡支客者，用飯不拘多少，酬勞之酒家，眾社足用。出殯日清晨社人作吊，每人出錢一文，大繩一條交頭。若有遲誤，罰白酒一斤。埋葬不拘幾靈，社人護濕喪葬埋以畢，謝社白酒二斤。米飯雜面雜菜，使錢者以產(chǎn)作保。每年挨換二人，白酒一斤。辦事人不許換人吃飯，拋潵喪家酒飯，私吃者以上三宗查出，罰白酒三斤。凡喪家一切等物，不許竊盜隱匿。若有隱盜，查出入錢俱爛，不服割出社中 ，大家情愿。凡有乾喪者使社，一年止許一家，謝社白酒二斤?？挚诓粦{，立規(guī)矩賬為證。

又議每人幫錢，青錢交庫，不得卜兌貨物賬目。倘有孤寡，覓人用工，晌經(jīng)棚者，出殯時一人晌棚，一人護喪。又批經(jīng)棚用水，水夫照管庫房于晌經(jīng)棚均用一人晌守，一人護喪。⑧原件藏邯鄲學院太行山文書研究中心。

以入股形式加入孝社一類組織，在太行山區(qū)十分普遍。小戶和散姓加入的積極性，更為明顯。

天地會或天地社是太行會社的主要組織形式，天地社賬冊，也是華北明清會社研究的典型材料，諸如年節(jié)大會舉辦方式、程序、責任等，賬冊中均有記載。邢臺縣北尚汪村晚清《天地社會首帳》有如下規(guī)定：

合鄉(xiāng)議立，種地二十畝以上者，應(yīng)大會首，其余應(yīng)副會首，大會首每年請副會首四名。前街副會首請謝全盤菜，后街副會首不請不謝，年下糊燈籠管飯。一天掛案，一天早晚飯米面，午時白面。十二月三十日算賬以畢，與前街副會首二名除小盤費大錢六百文。與后街副會首二名除小盤費大錢三百文。出賃紅轎一乘，副會首工錢□□十二□□招出□□，會首工錢伍十，本村無錢，每年正月十五日擺社，每股分敬麥子半升，

與社會組織》，人民出版社2013年12月版。酒錢二十文。副會首分敬在社中所出，三十日晚上算賬。盤子四個，白酒一斤，大會首自陪副會首。前街八年應(yīng)一回，后街副會首不拘。

又規(guī)定：

合社公議，以定借錢章程。自正月初一開借錢文，正月十五日午前為止。如作保者保此人欠錢，作保人者交錢。若欠不交，合社鳴鑼以齊人去抄家。一、不論鄉(xiāng)人是貧是富，是何人開口借錢，先討保人以后借錢。作保者有地五畝許保，錢一吊，自始至終以定保人出錢。一、不論進來借錢幾百，回家之時，如錢幾十個暫許代回，如錢到一百，不許代回，家去自便。自花保一人，不許保二人。①原件藏邯鄲學院太行山文書研究中心。

合會是我國民間信用借貸的一種形式，有錢會、賒會、攤會、輪會、搖會、邀會等名稱，又通稱為“義助會”。太行會社中同樣有此類組織存在。涉縣胡峪村光緒三十年三月二十二日立《底會老賬》載：

公議會中規(guī)矩，隨會人三十名，每位串底會錢五千文，每分會饌錢一百文。連會首共三十一名，除會饌會首找錢一千九百文，會首按四季行賬借會奉還。倘有一季拖累，有保人得業(yè)，備會墊錢，請會文約交與搜存。會中公議行會錢三千文，每分隨錢拔會，過午不候。顯旌為定，當日齊錢，無論親朋厚友。拔會立約出業(yè)尋保，許雙保不許連環(huán)保。業(yè)保不副，許次名出利得錢，所拔會資保會面交保人。人到不許開會條，本會不許串外會條，亦不許串上會會條。倘有不到者，許開會條。凡有不到者，會條到時不許推阻。大分拖累，有保人墊錢。小分推阻，許與此分不過串會錢帖封糧上柜為準。錢帖足期，拔會人退會首，限期十日。會首退原主限期十五日，會外賬不許會內(nèi)卜兌，會首不許拆使會中錢項。同眾言明，各出情愿，不許反覆?？挚跓o信，立規(guī)矩為證。

得業(yè)墊還保人：崔柄辰、楊福元、楊毓塘、楊守身、王道行、崔清辰

光緒三十年三月二十二日立②原件藏邯鄲學院太行山文書研究中心。

會社與基層政權(quán)配合的職能，也十分明顯。晚清武安縣西南某村《守望社禁約》云：

且村眾人知悉，為嚴查匪類，以安善良，人之事兄弟，損傷樹木，縱放畜牲，引留娼賭，飲酒逞兇，一竊嚴禁。若有犯者，決不寬貸。有人不服，稟官究治。

光緒叁拾年十月初三日 守望社合議③原件由邯鄲電視臺田和旭先生收藏。

晚清武安縣西南某村《田禾社禁約》云：

時值冬天，萬物育焉。凡我村民，務(wù)正為先。損傷樹木，五果難全。貪戀賭博，正事而誤。窮當家蕩產(chǎn)，而賊盜日生焉。凡合社共議，樹木、廟林、墳林一切禁止。若有犯者，法不寬貸。倘有不服，究治稟官。

光緒卅年 田禾社同具④原件由邯鄲電視臺田和旭先生收藏。

此類鄉(xiāng)規(guī)民約，在太行會社文書中大量存在。

太行會社長期存在的原因，一是與中原接壤，作為中原屏障的地理位置，便于承繼上古以來華夏的歷史傳統(tǒng)；二是山地自然環(huán)境對“出入相友，守望相助，疾則相救”的需求；三是金元以來北方民族文化影響的存在。太行會社組織也具有三個特點，一是時間的連續(xù)性，上古以來一直存在延續(xù)；二是會社組織的完整性，各類會社均有，涉及生活與生產(chǎn)的各個方面；三是會社組織與基層政權(quán)的互補性，會社與鄉(xiāng)村政權(quán)的聯(lián)系十分密切。太行會社文書是太行文化的重要文獻載體，太行文化的特征又通過會社文書得以呈現(xiàn)。上古“里社”遺風之傳承不斷，各類“會社”組織之完整存在，會社與鄉(xiāng)村政權(quán)之結(jié)合，是太行區(qū)域歷史文化生態(tài)特殊性之集中反映。戰(zhàn)前依然延續(xù)的太行“會社”傳統(tǒng)，正是邊區(qū)政府主導下的社會改造得以展開的歷史背景。

二、邊區(qū)政府主導下的戰(zhàn)時太行區(qū)“會社”改造

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中共選擇太行山地區(qū)為華北戰(zhàn)略要地。從1937年10月中旬起，八路軍多支部隊先后進入太行地區(qū)，著手創(chuàng)建以太行山為依托的抗日根據(jù)地。1941年7月18日，晉冀魯豫邊區(qū)政府正式成立，晉東南、豫西北、冀西南地區(qū)成為太行抗戰(zhàn)的核心地區(qū)即今日邯鄲所轄涉縣、武安與長治所轄武鄉(xiāng)、平順、黎城、左權(quán)及河南林縣等地，政治、軍事與經(jīng)濟社會地位由此空前突出。

太行區(qū)會社改造的直接原因，是大批軍政人員的突然大規(guī)模涌進。由于人口的迅速增加，生存需要成為首要問題。毛澤東曾對太行農(nóng)民模范李順達說，“你在太行山住，那個地方石厚土薄”，可見中共高層對這一地區(qū)的自然狀況十分了解。由于部隊人員的大規(guī)模入住與不斷擴編，山多地少的太行鄉(xiāng)村，經(jīng)濟負擔頓時加重。田賦稅收的加重，村民負擔的攤派以及戰(zhàn)時生存環(huán)境的改善和中共政權(quán)的穩(wěn)固，均需要社會改造的展開。涉縣云平鄉(xiāng)會社改造的直接起因，即是“合理負擔”的具體落實。共產(chǎn)黨領(lǐng)導的抗戰(zhàn)，實際是一場全民參與的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)時動員，也需要充分發(fā)動廣大群眾。傳統(tǒng)會社組織的普遍存在，是新政權(quán)實施社會動員的障礙，如果能順勢改造與利用，也可以成為社會動員的文化與組織依托。將根據(jù)地農(nóng)民組織起來，與中共社會改造的思路相一致，也是社會整體改造的需要。早期農(nóng)民運動中，中共即開始關(guān)注鄉(xiāng)村社會改造。在抗日根據(jù)地政權(quán)建設(shè)總體方針的指導下，鄉(xiāng)村社會改造已成為社會整體改造的題中應(yīng)有之義。

抗戰(zhàn)時期邊區(qū)政府主導的“會社”改造，可以太行區(qū)核心地帶涉縣云平鄉(xiāng)五里十三村為例。民國三十一年十二月二日，《新華日報》所刊宋真《“社”的秘密》一文，對涉縣云平鄉(xiāng)的會社改造過程，有詳細記載，全文如下：

云平鄉(xiāng)是涉縣五區(qū)南山深灣里的一個人行政村，即所謂之“五里十三村”，這個村的合理負擔從開始到現(xiàn)在，就沒有合理過。合理存在的，倒是那些社。

云平鄉(xiāng)每個小村至少有一個山神社，一個天地社，每姓有一個至幾個家譜社，至于奶奶廟、老爺廟、觀音堂，都有社的組織，另外還有四個四方社——黃巖方牛王社，坪上方五谷社神社，大銀礦方孤魂社，程家莊方馬王社，民眾每戶至少參加三個社——家譜社、天地社及其他，全鄉(xiāng)五十多個社，就有二十六個放高利貸。

每社有香老，大香老過去就是在村鄉(xiāng)約所當任實際掌握政權(quán)的“公直”，社可以隨便按地畝起款及管理社民，群眾偶而對抗這些香老社首，他便有權(quán)把對抗者驅(qū)逐出社，沒有“社籍”的人，村人都可以欺侮他，因此，老百姓只有“俯首聽命”！

云平鄉(xiāng)全社的資產(chǎn)，計有死契地十三畝，典押地三十七畝，山坡地每年收租米四七斗，山林地每年賣柴洋一二二.五元，存谷五九〇斗，存錢一九四八.五五吊，存銀洋四二八八.三元，冀幣三〇二八.一五元，圣母社還有法幣一〇〇〇元。

社的財富是由在社人募集籌款得來，還有一部分是罰金，后來卻被少數(shù)人拿它來放高利貸，利息特別大，條件特別苛，“八當十”、“九頂一”、“驢兒打滾”，把債戶底幾畝薄田吮吸進社里，債戶又倒轉(zhuǎn)來種“自己的”地，再出租額。

家譜社里由族人集資公用的碾、磨、風車、糞桶、錢繩等物，慢慢經(jīng)過主事人的侵蝕，變成一二人的家私，群眾只能趁空子才得使用。

天地社每年正月十五日耍拳、鬧龍燈，好些青年練下一身武藝，卻被那些社頭掇弄著，和外村仇視、撕打……或和其他社打架，被人家當狗一樣使喚著的樸實農(nóng)民，從來不知道這個秘密。

奶奶廟也不在例外，每年三月二十二日有一次廟會，收香火錢總在五百元以上，主事人和巫婆通同作弊，巫婆照例要“下神”，說“老爺要總賬收錢”，于是賬目和香火布施一起被塞進佛龕，以后毫無蹤影——“老爺拿走了”？！

現(xiàn)在，群眾漸漸清楚了這個不允許清楚地秘密，云平鄉(xiāng)這層黑暗，在抗日政府法令下給照穿了。

八月初，一二九師宣傳隊協(xié)同政府人員，踏進云平鄉(xiāng)的門檻，他們和老百姓談話、開會，這些人總是皺著眉頭，為什么會皺著眉頭呢？一天，他們發(fā)現(xiàn)了“社”——首先是黃巖村的牛王社和山神社，兩社共存銀元一千一百多元，錢一千三百多吊，擁有債戶一百多戶，年利都在二分以上，主事人多是村里的“賴”人和富戶。

經(jīng)過群眾許多次的討論，大家決定了這些辦法：

一、家譜社里的資財，救濟本族的貧苦人民。

二、天地社改為村俱樂部，由農(nóng)會文化娛樂委員來領(lǐng)導。

三、其他廟社資財，一律歸廟產(chǎn)保管委員會處理。

四、土地方面，除典押地由原主贖回外，剩余社地一律按四一減租，都租給抗屬與貧苦農(nóng)民。

五、存洋除修水渠外，低利貸給群眾。

六、清算賬目，實行退贓，貪污分子，送政府懲辦。

這一下，全鄉(xiāng)都沸騰起來，老百姓忙著選“民主村干部”，忙著辦合理負擔，忙著推選清賬代表，社的底據(jù)賬，二十年度租谷賬，二十八年度揭約賬和典當?shù)刭~，飛舞了全云平鄉(xiāng)，忙煞了選出來的人員。

云平鄉(xiāng)在短短的一月多，跳過了一個新時代。

群眾用從來沒有像今天的熱情，大批涌進農(nóng)會，還參加了民兵，他們說：“下回可要和鬼子干，不能像五月那樣受欺負！”但是，“武器呢？”大家發(fā)急了，群眾的智慧是無限的，馬上就有人提議：“把廟社的銅器和制錢，拿到咱工廠去換”！

目前，云平鄉(xiāng)的老百姓，在秋收與備戰(zhàn)里，正自由的耕種著自己的土地。①據(jù)涉縣檔案館藏原件錄文。

所謂“五里十三村”，指聚在原曲后山一帶五里地的十三個小村，包括云頭、會地、小銀礦、南灣、李家河、大銀礦、邢家、坪上、上嶺村、吳家坡、石牛溝、黃巖、漳漢莊等村落。這一地區(qū)山高溝狹，交通閉塞，會社組織卻十分發(fā)達。明人王稚登曾說：“里社之設(shè)，所以祈年谷，祓災復，洽黨閭，樂太平而已?！比绱巳龑右饬x與三種職能，在云平鄉(xiāng)的會社組織中均可體現(xiàn)。在涉縣云平鄉(xiāng)，社會合作互助職能由不同的社來承擔。“云平鄉(xiāng)每個小村至少有一個山神社，一個天地社，每姓有一個至幾個家譜社，至于奶奶廟、老爺廟、觀音堂，都有社的組織”。家譜社、天地社、山神社三類會社組織，正是宗族、社會與信仰三層文化價值與職能存在的具體反映。這樣的組織，在附近地區(qū)同樣存在。柯魯克夫婦在《十里店》書中，曾對武安縣一帶包括十里店鄉(xiāng)村組織的宗教、政治與經(jīng)濟職能，作過具體描述。其中講：“每個家族有其自己的組織（會社）。例如，寨上的李氏家族有一個聞名的‘天地會’特殊委員會。他們還有一套專門的樂器和一部彩車，彩車在巨大的春節(jié)游行隊列中發(fā)揮著顯要的作用……”［26］18-19“一個甚至更重要的機構(gòu)，就是全村的宗廟。”“宗廟為了開展各項工作，下設(shè)若干分會或分團，其中包括莊稼保護會、祈雨會合戲劇團。”［26］22“于是，在宗廟領(lǐng)導者的指導下，年輕小伙子組成若干小組確保無偷盜行為發(fā)生和維護社會治安。”［26］23在涉縣其他村莊，情形也大體相同。②經(jīng)友人田和旭先生介紹，2015年1月，筆者在邯鄲古玩市場先后三次購入涉縣占凹村級文書檔案約200卷（冊），時間起于晚清，止于上世紀70年代末。在清光緒廿三年（1897）至上世紀60年代“村社”賬本的100余冊賬本中，存有上世紀30年代之前天地社、秧歌社、老母社、老爺社、馬王社、山神社、大社、宗祠等賬本存10多冊，可謂太行鄉(xiāng)村“村社一體”之具體文獻見證。占凹村級文書檔案所反映的清末至抗戰(zhàn)前的“會社”組織情況，與云平鄉(xiāng)亦大體相同。

從地域、文化與原有會社組織形式等方面觀察，云平鄉(xiāng)的案例，十分典型。云平鄉(xiāng)完整的會社生態(tài)系統(tǒng)，是太行山區(qū)會社的縮影。邊區(qū)政府及軍隊的會社改造的方式，也可作為太行區(qū)“會社”改造的典型。邊區(qū)政府及部隊工作人員對于云平的會社的改造，根據(jù)具體情況，分別采取弱化、轉(zhuǎn)型、改制的方式?！凹易V社里的資財，救濟本族的貧苦人民”，是弱化家族影響，瓦解宗族社會的舉措?！疤斓厣绺臑榇寰銟凡浚赊r(nóng)會文化娛樂委員來領(lǐng)導”，是傳統(tǒng)娛樂組織改制轉(zhuǎn)型的有效措施。③魏宏運的《抗日戰(zhàn)爭時期太行山的春節(jié)文化風貌》，《廣東社會科學》2001年第3期。“其他廟社資財，一律歸廟產(chǎn)保管委員會處理”，則是鄉(xiāng)村信仰體系瓦解、會社組織納入政府控制體制的實踐證明。最具典型意義的是“天地會”改為“俱樂部”，可謂舊瓶裝新酒，亦是移花接木之具體體現(xiàn)。

亨廷頓（Samuel P. Huntington）在《第三波——20世紀后期民主化浪潮》書中提出過三種社會轉(zhuǎn)型模式：第一種是自下而上的革命，第二種是自上而下的改良，第三種是兩者結(jié)合、上下互動的變革。④［美］亨廷頓（Samuel P. Huntington）《第三波——20世紀后期的民主化浪潮》，中國人民大學出版社2013年版。邊區(qū)政府“會社”改造的成功，雖有自上而下的意味，也是上下互動的結(jié)果。太行區(qū)的“會社”改造，也是基于歷史傳統(tǒng)的順勢而為。云平鄉(xiāng)的會社改造，由八路軍一二九師宣傳隊協(xié)同政府人員領(lǐng)導實施。國家政權(quán)與基層社會組織乃至個體農(nóng)民家庭，三個層面連接互動。不僅進程相當順利，成效也十分明顯。1943年10月，毛澤東在《論合作社——在邊區(qū)高干會上的講話》中說：

我愿各地同志注意提倡合作社的生產(chǎn)，部隊機關(guān)學校的生產(chǎn)是一種合作社，農(nóng)村的集體互助勞動又是一種合作社。此外還有包含各種業(yè)務(wù)在內(nèi)的綜合性合作社，被稱為運鹽隊的運輸合作社，工人們集體互助的手工業(yè)合作社，把這許多樣式的合作社都發(fā)展起來，全體公私群眾就會變?yōu)楦辉５娜恕Ｔ跀澈蟾鞲鶕?jù)地的目前困難情況，也就能夠克服了。［27］1880-1886

1943年11月26日至12月16日，邊區(qū)政府在延安召開了勞動英雄大會。11月29日，中共中央招待勞動英雄，毛澤東作了《組織起來》的講話，并發(fā)表在12月2日的《解放日報》上。這篇講話總結(jié)了中國農(nóng)民已有的勞動互助經(jīng)驗以及土地革命戰(zhàn)爭時期蘇區(qū)的實踐，指出合作化道路是農(nóng)民群眾實現(xiàn)解放的必由之路，擺脫貧窮的必由之路，也是抗戰(zhàn)勝利的必由之路。講話要求共產(chǎn)黨員“走到群眾中間去，向群眾學習，把他們的經(jīng)驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號召群眾實行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福”，講話還批評了軍隊和地方工作中脫離群眾的傾向。①中共北京市委黨史研究室 宋傳信 文/供圖，原載于《中國檔案報》2014年4月28日，總第2601期，第3版。涉縣云平鄉(xiāng)會社改造的成功，則得力于軍隊與地方政權(quán)的結(jié)合。

云平鄉(xiāng)“會社”改造的成功，示范借鑒意義巨大。云平鄉(xiāng)“會社”改造之成功，完全可作以小見大之例。與涉縣云平鄉(xiāng)情況相似，抗戰(zhàn)時期晉冀魯豫邊區(qū)政府所展開的大規(guī)模社會改造運動，涉及社會生活的各個方面，多以太行地區(qū)原有的社會組織為基礎(chǔ)和依托。②參閱魏宏運先生《20世紀三四十年代太行山地區(qū)社會調(diào)查與研究》，人民出版社2003年11月版，《抗日戰(zhàn)爭時期太行山的春節(jié)文化風貌》，《廣東社會科學》2001年第3期。

會社改造的成效，首先體現(xiàn)在根據(jù)地生存與發(fā)展方面。會社改造的成功，合理負擔的實施，農(nóng)民負擔減輕，③參閱徐建國先生《抗戰(zhàn)時期晉冀魯豫邊區(qū)減輕農(nóng)民負擔歷史考察》，《陰山學刊》2004年第5期；《抗戰(zhàn)時的合作社在經(jīng)濟體制變革中的母體作用》，《方志學探微》海潮出版社1997年2月版。生存與發(fā)展能力的提升，使得根據(jù)地的經(jīng)濟承受能力迅速增強。舊的會社組織的改制，也成為農(nóng)業(yè)互助合作組織的普遍建立與發(fā)展的歷史文化依托。趙世瑜先生認為，明清時期華北廟會的經(jīng)濟功能要強于江南地區(qū)。④參閱趙世瑜先生《明清時期華北廟會研究》，《歷史研究》1995年第5期；《明清時期江南廟會與華北廟會的幾點比較》，《史學集刊》1995年第1期；《廟會與明清以來的城鄉(xiāng)關(guān)系》，《清史研究》1997年第1期。太行地區(qū)原有的生產(chǎn)型會社組織，歷史上一直存在。武鄉(xiāng)縣的“工合”組織，與傳統(tǒng)“鋤社”一類組織相似，即是生產(chǎn)性互助合作組織得以成功建立的歷史背景。從 1940年春耕開始，晉東南各根據(jù)地農(nóng)民便自發(fā)利用舊有的勞動互助習慣，開始組織各種形式的勞動互助組織。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助的內(nèi)容，包括耕地、送糞、播種、鋤草、收割等。換工、代耕、合伙等互助方式多樣并存，其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組的成立，是邊區(qū)政府大力倡導的結(jié)果，也與傳統(tǒng)鋤社一類組織的存在，與會社改造的成功分不開。平順縣西溝是太行山脊背上的一個小山村，李順達（1915年—1983年）15歲那年，逃荒來到西溝。1938年秋，李順達在減租減息斗爭中加入共產(chǎn)黨，先后擔任村農(nóng)民救國會組長、主席、民兵大隊長和黨支部書記。1943年2月6日（農(nóng)歷正月初二），響應(yīng)邊區(qū)政府“組織起來”、“生產(chǎn)自救”的號召，李順達在 1940年以來季節(jié)性幫工、變工互助的基礎(chǔ)上，組織六戶農(nóng)民，在平順縣西溝村成立了根據(jù)地第一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織——西溝互助組?；ブM開荒種地、發(fā)展生產(chǎn)與連年豐收的成績，帶動了周圍農(nóng)民走上合作道路，也為根據(jù)地的生存與發(fā)展做出貢獻。民國 33年，李順達出席太行區(qū)首屆群英會.被評為“生產(chǎn)互助一等英雄”，李順達互助組被譽為“邊區(qū)農(nóng)民的方向”。會社改造的成功，為邊區(qū)新型現(xiàn)代合作社的發(fā)展帶來活力。邊區(qū)早期合作社的建立，合作化運動的開展，同樣以“會社”改造的成功為前提。借貸方式的變革，是邊區(qū)社會改造的重要組成部分。⑤參閱李金錚先生《論1938-1949年華北抗日根據(jù)地、解放區(qū)合作社的借貸活動》，《社會科學論壇》，1999年第7-8期。在“錢會”組織發(fā)達的太行鄉(xiāng)村，信用合作社的建立，十分順利。1941年10月15日頒布的《晉冀魯豫邊區(qū)合作社條例》第二條和第六條中規(guī)定：信用合作，系經(jīng)營農(nóng)工業(yè)生產(chǎn)之放款及農(nóng)村儲蓄者；合作社有向政府及銀行低利貸款之優(yōu)先權(quán)；合作社股金一律免除資產(chǎn)負擔。⑥參閱《太岳革命根據(jù)地財經(jīng)史料選編》，山西經(jīng)濟出版社，1991年版。晉冀魯豫邊區(qū)政府副主席戎子和在1943年中共中央太行分局高干會議上指出：信用合作社“在金融上可以吸收游資，辦理小額的存放款，與銀行密切配合，成為銀行在群眾中的基礎(chǔ)，抵制高利貸殘酷剝削?？偟膩碇v，它可以把自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟生產(chǎn)、金融等經(jīng)過群眾自己統(tǒng)一結(jié)合起來。它是目前刺激農(nóng)村小商品生產(chǎn)和健全商品流通機構(gòu)、活躍金融的最好形式?！保?8］285信用合作社的形式，雖有新的創(chuàng)造成分，同時也是傳統(tǒng)會社信貸功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換形式。邊區(qū)供銷合作模范張金成，從1942年辦起一條扁擔合作社，1944年被首屆太行群英會評為“合作英雄”。根據(jù)地不僅有各類專業(yè)合作社如紡織合作社、印染合作社、信用合作社、消費合作社、運輸合作社、文化合作社等合作組織，綜合性合作社的建立，也是太行抗日根據(jù)地互助合作運動的一大特點。要之，從社會文化變遷的意義上講，太行區(qū)新型合作社的普遍建立與順利發(fā)展，與會社傳統(tǒng)深厚的區(qū)域文化背景分不開，未嘗不可視為傳統(tǒng)“會社”改造的特殊方式與成功體現(xiàn)。

柯魯克夫婦在《十里店》書中講，村莊組織維護社會治安和收稅的職能“在20世紀30年代國民黨就交給了‘保長’和‘甲長’。保甲制度的更替，就村民而言，無關(guān)緊要，因而漠然處之，緣由在于以上掌權(quán)的兩種機構(gòu)的官吏是同一批人?！保?6］23與之不同，中共領(lǐng)導的“會社”改造，更注重農(nóng)民群眾的廣泛發(fā)動。“云平鄉(xiāng)在短短的一月多，跳過了一個新時代。群眾用從來沒有像今天的熱情，大批涌進農(nóng)會，還參加了民兵，他們說：‘下回可要和鬼子干，不能像五月那樣受欺負！’”這正是云平鄉(xiāng)會社改造成效之具體記載。如此成功的戰(zhàn)時民眾動員，恰與會社改造的成功直接相關(guān)?！丁吧纭钡拿孛堋肺闹兄v：“目前，云平鄉(xiāng)的老百姓，在秋收與備戰(zhàn)里，正自由的耕種著自己的土地。”將“秋收與備戰(zhàn)”結(jié)合的方式，也是李順達互助組的做法。李順達組織民兵多次配合軍隊抗擊侵華日軍“掃蕩”，1944年10月，在平順縣召開的勞動模范殺敵英雄會上，李順達被評為頭等勞動模范、支前模范。戰(zhàn)時民眾的社會動員，不僅有效地保證了所駐部隊的糧食供給，也直接支援了前線。

云平鄉(xiāng)之會社改造，也為戰(zhàn)時根據(jù)地的社會整體改造奠定了基礎(chǔ)，且成為中共所領(lǐng)導的整體社會改造運動的重要組成部分?？卖斂朔驄D在《十里店》書中又講：“當一個人被排除農(nóng)會之后，不僅使他在政治上而且在社會上也受到了排斥，因為隨著宗教習俗和家族舉行的各種儀式的消失，農(nóng)會就成了社會生活的活動中心?！保?6］178“過去的許多舊機構(gòu)要么完全消失了，要么得到了根本改造。宗廟和家族委員會現(xiàn)在不再起什么作用了，因為村政府收集稅款，村學校負擔教育任務(wù)，社會和經(jīng)濟新關(guān)系在互助組里已經(jīng)建立起來?！保?6］201“新政府將動員全村人民起來抗日，每個村民現(xiàn)在要對自己的行動負起責任，同時，為了從軍事、經(jīng)濟和政治這幾個方面打擊敵人，每個村民都將被吸收到各種有組織的團體中。”［26］50這樣的情形，在云平鄉(xiāng)同樣能夠看到。云平鄉(xiāng)“全鄉(xiāng)都沸騰起來，老百姓忙著選‘民主村干部’，忙著辦合理負擔，忙著推選清賬代表，社的底據(jù)賬，二十年度租谷賬，二十八年度揭約賬和典當?shù)刭~，飛舞了全云平鄉(xiāng)，忙煞了選出來的人員”，這樣的變化，是會社改造成功的結(jié)果，也是社會整體改造成功的標志。在經(jīng)濟合作組織普遍建立的基礎(chǔ)上，根據(jù)地基層組織建設(shè)包括黨、政、農(nóng)、武、婦、兒童、教育、文化等組織的相繼建立，更是邊區(qū)社會改造順利實施的體現(xiàn)。雖然中國鄉(xiāng)村社會徹底改造完成的標志是始于1946年的“土改運動”，但社會改造的啟動，無疑始于抗戰(zhàn)初期。

三、太行老區(qū)“土地合作社”之自發(fā)興辦與農(nóng)業(yè)社會主義改造之成敗得失

傳統(tǒng)“會社”改造的成功，為戰(zhàn)時根據(jù)地的生存發(fā)展及新型合作社的建立奠定了社會基礎(chǔ)，為戰(zhàn)時根據(jù)地整體社會改造提供了條件，更成為戰(zhàn)后農(nóng)業(yè)社會主義改造的政治資源。①日本學者顧林認為，“根據(jù)地是中國社會主義的‘萌芽’?！崩罱疱P先生共識網(wǎng)文，史敬棠《中國農(nóng)業(yè)合作化運動史料》，三聯(lián)書店1957年1月版。

隨著土改完成與戰(zhàn)時狀態(tài)結(jié)束，土地不均，戰(zhàn)時勞動力不足，牲畜不足等問題迅速解決。有了土地，勞動力增加，支前的牲畜回家，“三十畝地一頭牛”式的小農(nóng)生產(chǎn)方式，成為廣大農(nóng)民的主要追求?；ブa(chǎn)的熱情降低，對于社會大規(guī)模變動的渴望程度也迅速降低。新形勢下單干傾向的冒頭，個體農(nóng)民的“自發(fā)資本主義”傾向與“小生產(chǎn)”的危險性，日益受到希望盡快進入社會主義的部分黨內(nèi)干部的關(guān)注。還在20世紀50年代初期，山西省委即發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村這幾年有兩個新的現(xiàn)象出現(xiàn)：一個是農(nóng)村階級有所分化，有人賣地，有高利貸，一部分農(nóng)民希望向富農(nóng)方向發(fā)展；另一個是原來的長期互助組，特別是高級互助組，現(xiàn)在有些渙散，鞏固不下來。②辛逸、高潔先生認為上世紀50年代的山西農(nóng)村兩極分化，有人為放大傾向，參閱《“自上而下”的社會主義》，《中共黨史研究》2010年第6期；《長治

然而情況還有另外一面。在太行老區(qū)，在抗戰(zhàn)時期互助合作開展好的地方，也有新的農(nóng)民自發(fā)組織的合作社出現(xiàn)的苗頭。長治位于山西省東南部，東倚太行，與河北、河南兩省為鄰，西屏太岳，與臨汾接壤，北交晉中，南連晉城。與涉縣接壤且屬同一歷史文化區(qū)域且同為晉冀魯豫邊區(qū)核心地帶的平順縣，抗戰(zhàn)時期曾涌現(xiàn)出李順達為代表的一批勞模，中共太行區(qū)委和太行行署曾把李順達所走的道路稱為“翻身農(nóng)民的道路”。20世紀50年代的農(nóng)業(yè)合作化運動，平順農(nóng)民同樣“走在了一個時代的前列”。云平鄉(xiāng)普遍存在的會社組織，在平順縣同樣存在。平順縣青草凹附近村莊，有的直接以“社”命名，如西社、北社、南社、下社等村，即是近古以降村社一體存在的證明。與李順達的西溝村同屬平順一縣，承載著深厚“會社”傳統(tǒng)的青草凹村農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)辦土地合作社的舉動，曾受到長治地委的特別重視。地委書記王謙在給省委的報告中，曾提到“1946年平順縣青草凹農(nóng)民自己辦起來而后來被我們說服解散了的土地合作社”。③張國祥、雒春普先生《新中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的由來》，《百年潮》2010年第1期；范巧玲先生《山西初級農(nóng)業(yè)合作化的實踐與經(jīng)驗》，《當代中國史研究》2002年第1期。具有上古井田制遺風的太行“社地”，與江南徽州地區(qū)普遍存在的家族私有的“族田”，在本質(zhì)上并不相同。太行山區(qū)會社組織中“社田”的長期存在，也是青草凹“土地合作社”產(chǎn)生的歷史前提。青草凹“土地合作社”的自發(fā)創(chuàng)辦，也可視為上古“里社”、中古“私社”與近古“村社”一類組織在

老區(qū)互助組織與社會主義——山西十個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的重新解讀》，《中共黨史研究》2010年第1期。現(xiàn)代社會的變體。“土地合作社”雖是平順農(nóng)民的自發(fā)創(chuàng)造，其形式前提，仍與傳統(tǒng)太行會社早已存在的以土地為抵押“入社”的傳統(tǒng)做法，有相通之處。青草凹農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)辦的“土地合作社”，也是抗戰(zhàn)時期邊區(qū)政府與軍隊對農(nóng)民有效社會動員的結(jié)果，是20世紀50年代初期由上層主導的農(nóng)業(yè)合作化運動大規(guī)模開展的社會基礎(chǔ)。①近日（接到本期校稿前），筆者從友人田先生處得到一包文書，其中有太行區(qū)涉縣南漫駝村1947至1948年“互助組社”、“互助社”賬本多種；邯鄲學院藏涉縣楊家山等地契約中，亦可見“互助社”字樣?！巴恋睾献魃纭敝?，又見“生產(chǎn)互助”性質(zhì)之“社”，歷史轉(zhuǎn)換過程明顯，值得特別重視。需要說明的是，井岡山時期，毛澤東曾抓過“勞動互助社”與“犁牛合作社”之創(chuàng)辦。但這種“互助社”的創(chuàng)辦思路實源于西方。與太行地區(qū)自生的“互助社”，淵源并不相同。

隨著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束和全國范圍內(nèi)土地改革的完整，全方位的社會改造提到議事日程，以合作社建立為起點的農(nóng)業(yè)社會主義改造運動的掀起，也是中共意識形態(tài)所決定的歷史必然選擇。值得特別注意的，是太行區(qū)干部的互助合作情結(jié)、經(jīng)驗與戰(zhàn)時社會動員方式的繼續(xù)使用。太行區(qū)干部的社會主義傾向與長治試驗的展開，正是全國性農(nóng)業(yè)合作化運動展開的契機。從太行區(qū)走出的干部，對這塊土地的歷史與文化傳統(tǒng)，有著切身的了解與體會。1950年9月5日，王謙受命到長治赴任的前一天，②王謙，1917年2月生，山西平定人。曾任晉冀豫游擊縱隊第五支隊政治委員，八路軍第一二九師三八五旅十四團三營教導員，中共太行區(qū)第三地委組織部部長，中共太行區(qū)第四地委副書記兼軍分區(qū)副政治委員，中共長治市委書記，中共太行區(qū)第三地委書記兼軍分區(qū)政治委員，中共太行區(qū)委組織部部長。中共中央華北局政策研究室主任、華北局農(nóng)村工作部副部長，中共中央農(nóng)村工作部副秘書長，山西省省長，中共山西省委書記，山西省革委會主任。2007年7月9日在北京逝世。主持中共山西省委工作的第一副書記賴若愚即代表省委交給他一個任務(wù)，③賴若愚，1910生，山西五臺人，曾任中共山西晉城縣委書記，太行區(qū)委黨校校長，太行區(qū)黨委委員、組織部部長，太行軍區(qū)政治委員，中共太行區(qū)黨委書記，山西省人民政府主席。1958去世。也正是這個任務(wù)，把王謙和后來的中國農(nóng)業(yè)合作化運動緊緊地聯(lián)系在一起。關(guān)于這件事，王謙后來回憶說：“當時山西省委交給我一個任務(wù)，是賴若愚同志給我談的。他說，省委成立以后，主要精力放在同蒲路沿線（就是過去的邊緣地區(qū)，也就是原來的游擊區(qū)）。大體 400萬人口的新區(qū)搞土地改革，不可能抽出更多的力量來照顧老區(qū)。你回去到長治做地委書記，這是太行和太岳兩個戰(zhàn)略根據(jù)地最核心的地區(qū)，減租減息最徹底，土地改革最徹底。土地改革已經(jīng)完成兩年多了，老區(qū)農(nóng)村有些什么變化？以后老區(qū)農(nóng)村應(yīng)該走什么道路？采取什么辦法？省委實在無暇顧及，就交給你這個任務(wù)，你先搞些調(diào)查研究，摸索出一條老區(qū)的發(fā)展道路?！雹軓垏椤Ⅵ么浩障壬缎轮袊r(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的由來》，《百年潮》2010年第1期。陶魯笳回憶起山西省委創(chuàng)辦合作社的動機，也有同樣的思考：“為什么我們一定要辦合作社？因為共產(chǎn)黨得了天下以后，我們太行區(qū)就要開始考慮怎樣搞社會主義，社會主義一定要集體化！”1950年11月14日刊登在《人民日報》上的《中共長治地委關(guān)于組織起來的情況與問題的報告》，明確地把“合作社”作為老區(qū)農(nóng)業(yè)今后發(fā)展的方向這個根本問題提了出來。長治地委書記王謙特別說明：“新民主主義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從其遠大的目標來說是近代化集體化的方向，但要達到這一目標，又必須是由個體逐步的向集體方向的發(fā)展過程。在向集體方向發(fā)展的過程中，不只需要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的勞動互助，而且需要組織各種各樣的供銷的、生產(chǎn)的、信用的合作社，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步地向合作社的道路發(fā)展。只有經(jīng)過這一道路，才能使絕大多數(shù)農(nóng)民上升為富裕的農(nóng)民……出路到底在哪里呢？最后，還是從農(nóng)民的創(chuàng)造中得到了啟示。所謂農(nóng)民的創(chuàng)造，一個是常年互助組中的若干組有了某些公有財產(chǎn)——集體開荒的土地，若干件公有的大農(nóng)具，少數(shù)公有的大牲畜、公有的場地、公有的種子和一部分公有的糧食等；再一個是 1946年平順縣青草凹農(nóng)民自己辦起來而后來被我們說服解散了的土地合作社，以及報紙上報道的河北永年縣、山西興縣出現(xiàn)過的土地合作社；還有一個是很少有人知道的太行區(qū)最早興起的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作事業(yè)。”⑤張國祥、雒春普先生《新中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的由來》，2010年第1期《百年潮》。1951 年 3 月，長治地委第一書記王謙組織召開了長治全區(qū)互助合作代表會議。代表們圍繞互助組存在的問題和要不要試辦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的問題，展開了熱烈的討論，一致要求建立合作社。經(jīng)省委批準，1951年4月，長治地委決定在武鄉(xiāng)縣的窯上溝、東監(jiān)漳、西監(jiān)漳、棗煙，平順縣的川底，壺關(guān)縣的翠谷，屯留縣的東坡，襄垣縣的長畛，長治縣的南天河，黎城縣的王家莊等村試辦10個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。⑥馬社香先生《山西試辦全國首批農(nóng)業(yè)合作社的前前后后——陶魯笳訪談錄》，《黨的文獻》2008年第5期。在已有農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)辦土地合作社的平順縣，1951年4月由政府主導的第一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社——川底村郭玉恩社，試辦成功。長治地委認為，川底村合作社示范意義巨大，經(jīng)驗應(yīng)該大力推廣。

然而剛剛獲得土地的農(nóng)民，希望的是自愿合作，而不是土地財產(chǎn)充公。太行老區(qū)多數(shù)農(nóng)民的愿望，在長治地區(qū)土生土長的農(nóng)民作家趙樹理的心中，⑦趙樹理（1906—1970），原名趙樹禮，山西沁水縣尉遲村人。1925年夏考入山西省立長治第四師范，開始寫新詩和小說。1937年加入中國共產(chǎn)黨，在太行山區(qū)投身革命。1940年，趙樹理在《黃河日報》太行版編副刊《山地》工作期間，隨《黃河日報》遷往平順縣杏林村，與郭玉恩、李順達等成為了好朋友。1952年，趙樹理再次來到他熟悉的川底村，先后參加試辦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社及老社的擴建工作。1955年5月，他以川底村試辦、擴建農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社為背景，以全國勞動模范郭玉恩為主要人物王玉生原型的長篇小說《三里灣》由通俗讀物出版社出版。其后人民文學出版社、作家出版社多次再版，長春電影制片廠還改編為電影《花好月圓》上映。文革期間，趙樹理遭到殘酷迫害，1970年9月23日含冤去世。十分清楚。賀桂梅在《趙樹理的鄉(xiāng)村烏托邦》文中講：

建國初期中共關(guān)于合作化的主張，更多地源自前蘇聯(lián)模式與馬克思主義的經(jīng)典理論，而對農(nóng)村合作化運動在其中展開的中國鄉(xiāng)村社會自身傳統(tǒng)，缺少足夠的歷史自覺和文化自覺。作為一個經(jīng)常因為慣于表現(xiàn)“舊農(nóng)民”而不善于表現(xiàn)“新農(nóng)民”而受到主流話語批判的作家，趙樹理則表現(xiàn)出了更多的從鄉(xiāng)村社會自身的組織形態(tài)、文化慣習、情感結(jié)構(gòu)中尋求合作化運動的合法性動力的努力。［29］

作為農(nóng)民的代言人，趙樹理在《三里灣》書中對平順縣川底村農(nóng)業(yè)合作社創(chuàng)辦歷程的描述，雖受時代影響而有故意拔高之處，然同樣可謂太行老區(qū)合作化歷程與農(nóng)民心態(tài)的寫照。青草凹一類土地合作社，是基于傳統(tǒng)的自發(fā)農(nóng)業(yè)合作組織，也是趙樹理心中的“鄉(xiāng)村烏托邦”。但脫離傳統(tǒng)而強迫農(nóng)民入社的做法，趙樹理并不認同。他甚至認為，大部分農(nóng)民并不愿意參加合作社，甚至連互助組也不愿意參加。

在華北局與中央，趙樹理的觀點也有代表性。薄一波與劉少奇均認為長治地委的合作化沖動是“空想社會主義”的表現(xiàn)，毛澤東則表態(tài)支持山西省委的長治試驗，指出“難道我們就不能把農(nóng)民組織到合作社，依靠分工協(xié)作、統(tǒng)一經(jīng)營，來提高生產(chǎn)力，動搖私有制基礎(chǔ)？”他指示陳伯達主持召開全國第一次互助合作會議，討論針對長治試驗和農(nóng)業(yè)合作化所產(chǎn)生的爭論。在會議上，農(nóng)民作家趙樹理與中共“筆桿子”陳伯達發(fā)生了爭論，結(jié)果可想而知。前述云平鄉(xiāng)沒有“社籍”的人，村人都可以欺侮他，因此，老百姓只有“俯首聽命”的選擇。這種情形在趙樹理的作品中也隨處可見，合作化一旦形成運動，沒有入社的家庭，不僅被輕看，連孩子找對象，都被瞧不起。①參閱《平順縣的全面規(guī)劃》，見《中國農(nóng)村的社會主義高潮》，中共中央辦公廳編輯，人民出版社1956年版。新的形勢之下，中共高層再次利用老區(qū)農(nóng)民“聽話”、“跟黨走”的有利條件，開始對分散的農(nóng)民實施強制性入社動員。

長治經(jīng)驗對中國共產(chǎn)黨逐步引導中國農(nóng)民走社會主義集體化道路，產(chǎn)生了直接影響。由于長治老區(qū)合作化經(jīng)驗的強行推廣，農(nóng)業(yè)社會主義改造的歷程大規(guī)模展開。1951年9月9日召開的第一次農(nóng)業(yè)互助合作會議，通過《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議（草案）》，并于12月發(fā)給各地試行。1953年10月至11月間召開全國第三次互助合作會議，12月，中共中央通過《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》。《決議》認為：

根據(jù)我國的經(jīng)驗，農(nóng)民這種在生產(chǎn)上逐步聯(lián)合起來的具體道路，就是經(jīng)過簡單的共同勞動的臨時互助組和在共同勞動的基礎(chǔ)上實行某些分工分業(yè)而有某些少量公共財產(chǎn)的常年互助組，到實行土地入股、統(tǒng)一經(jīng)營而有較多公共財產(chǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，到實行完全的社會主義的集體農(nóng)民公有制的更高級的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社（也就是集體農(nóng)莊）。［30］

這次會上，中共中央正式提出了中國農(nóng)民走社會主義集體化道路的戰(zhàn)略構(gòu)想，這也是中共所提出的對農(nóng)業(yè)逐步實現(xiàn)社會主義改造的道路。在1955年10月4日到11日的中共七屆六中全會上，對快速合作化持保守意見的領(lǐng)導干部做了檢討。新民主主義社會的過渡計劃被迫中斷，1956年底，除了西藏和有限幾個牧區(qū)之外，全國范圍內(nèi)迅速實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會主義的“高級社化”。

從社會性質(zhì)上講，合作化雖是集體化的歷史前提，集體化與合作化的內(nèi)涵并非完全一致，②參閱卓尚進先生《試論農(nóng)業(yè)合作化與農(nóng)業(yè)集體化的聯(lián)系和區(qū)別》，《湘潭大學學報》1988年第1期。合作化與集體化是存在本質(zhì)區(qū)別的兩個概念。合作化是個體或家庭與社會合作的組織形式，集體化則是消滅個體與家庭的組織形式。以高級社為實現(xiàn)形式的集體經(jīng)濟制度的確立，是合作化走向集體化的標志。但初級社與高級社僅是專業(yè)生產(chǎn)合作社，還不是完整意義上社會主義模式。農(nóng)民“生產(chǎn)靠農(nóng)業(yè)社，生活靠供銷社，用錢靠信用社”的局面，并未徹底改變。以蘇聯(lián)集體農(nóng)莊為榜樣的高級社的建立，僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性質(zhì)的，中共政治理想，意在全方位重建。全方位的農(nóng)村社會徹底改造的完成，有待于人民公社的建立。農(nóng)村人民公社的建立，是高級社走向極端的結(jié)果，也是具有上古特征的政社合一體制最終建成的標志。

1958年3月，中共中央政治局成都會議通過了《關(guān)于把小型的農(nóng)業(yè)合作社適當?shù)睾喜榇笊绲囊庖姟贰?958年7月1日《紅旗》雜志第3期發(fā)表《全新的社會，全新的人》一文，文中明確提出：“把一個合作社變成一個既有農(nóng)業(yè)合作又有工業(yè)合作基層組織單位，實際上是農(nóng)業(yè)和工業(yè)相結(jié)合的人民公社”。［31］7月16日，《紅旗》雜志第4期發(fā)表陳伯達的文章《在毛澤東的旗幟下》，文中說：

毛澤東同志說，我們的方向，應(yīng)該逐步地有次序地把‘工（工業(yè)）、農(nóng)（農(nóng)業(yè)）、商（交換）、學（文化教育）、民（民兵、即全民我裝）’組成一個大公社，從而構(gòu)成為我國社會的基本單位。［32］

8月，中共中央政治局在北戴河召開擴大會議，會議通過了《中共中央關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問題的決議》，決議發(fā)布之后，全國僅用了一個多月的時間，就基本上實現(xiàn)了人民公社化。

“共產(chǎn)主義是天堂，人民公社是橋梁”，建立“一大二公”、“政社合一”的人民公社，是激進主義的必然社會選擇。人民公社是農(nóng)、工、商、學、兵、金融、政治等多種功能于一體的綜合社會組織，某種意義上，也是上古三代理想社會藍圖的實現(xiàn)，是原始政教合一的農(nóng)村公社回歸。傳統(tǒng)“會社”的多種功能在此被集于一體，戰(zhàn)時集消費、供給、運輸、信貸等功能為一體的綜合性合作社被進一步發(fā)展。新的公社組織，自此成為農(nóng)村基本社會單位。人民公社的建立，是合作化最終走向集體化的體現(xiàn)，是農(nóng)業(yè)社會主義改造的必然結(jié)果，也成為開始于抗戰(zhàn)時期的中共所主導的鄉(xiāng)村社會改造最終完成的標志。

公社化運動與共產(chǎn)風，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的災難性后果，迫使中共中央被迫開始調(diào)整政策。1962年2月，中共中央發(fā)出《關(guān)于改變農(nóng)村人民公社基本核算單位問題的指示》，確立了“三級所有，隊為基礎(chǔ)”的人民公社管理體制。毛澤東則在尋求新的突破，形勢也需要新典型。互助組、初級社時期，太行山區(qū)農(nóng)民走在前列，人民公社與農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義的標本出現(xiàn)在太行山區(qū)，也非偶然。公社化運動雖是中共領(lǐng)導下的對中國社會的一次根本改造，其中仍有歷史的、文化的淵源在。公社化時期的農(nóng)村典型出現(xiàn)在太行山區(qū)，雖有多方面原因，然太行山區(qū)長期存在延續(xù)的“會社”傳統(tǒng)的作用，同樣不可低估，歷史文化維度的思考，也確有必要。如果說李順達與西溝村是互助合作模范，同在太行山區(qū)成長以來的鄉(xiāng)村干部陳永貴與大寨大隊，則是公社化、集體化時代的典型。①大寨與陳永貴所在的晉中昔陽縣，歷史上同樣有發(fā)達的“會社”組織存在。邢臺縣桃樹坪喬氏，祖籍山西昔陽，明末清初，避亂東遷于太行嶺東，至筆者已是第十五代。據(jù)村中碑刻可知，祖籍昔陽的喬氏先人，曾有多位擔任過“會首”，成為“會社”組織的領(lǐng)頭者。

1964年3月23日，毛澤東乘坐的專列?？吭诤颖焙愓荆轿魇∥瘯浱蒸旙辗蠲鼌R報工作。②陶魯笳，1917年生，江蘇溧陽人。曾任中共晉冀豫區(qū)委組織科科長，中共昔陽、平定、和順三縣中心縣委書記，中共太行第二地委組織部部長、地委副書記兼軍分區(qū)副政委，中共太行第五地委書記兼軍分區(qū)政委，中共太行區(qū)委組織部部長、副書記，中共太行區(qū)委書記兼太行軍區(qū)政委，中共山西省委省委第一書記，中共中央華北局書記。2011年去世。在火車上，陶魯笳向毛澤東介紹了大寨與陳永貴的情況。并向毛澤東介紹了1964年2月10日的《人民日報》頭版刊登的由新華社記者采寫的長篇通訊《大寨之路》和匯報材料。毛澤東聽完匯報后說：“看來不可輕視大老粗呀。窮山溝里出好文章?！碧蒸旙盏摹昂悈R報”，為陳永貴及其所領(lǐng)導的大寨大隊的經(jīng)驗推向全國做了重要鋪墊。③參閱陶魯笳《毛主席教我們當省委書記》，中央文獻出版社2003年11月版；李硯洪先生《大寨傳奇：“農(nóng)業(yè)學大寨”的前世今生》，2009年7月17日《北京日報》。

同樣是太行老區(qū)的翻身農(nóng)民，陳永貴在支前過程中的表現(xiàn)，將個人命運與國家命運連在一體的認識，與李順達極其相似。④參閱吳思先生《陳永貴沉浮中南?！脑熘袊脑囼灐罚ǔ浅霭嫔?993年版。1946年，同屬太行區(qū)管轄的晉中昔陽縣大寨村，開始建立農(nóng)業(yè)互助組。陳永貴的老少組，成為互助合作的典型。1953年，在互助合作中成為模范的陳永貴擔任大寨黨支部書記。從1956年起，大寨和陳永貴的名字連續(xù)出現(xiàn)在昔陽縣出席全省建設(shè)社會主義先進集體、積極分子的名單中。1963年3月，山西省召開全省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)先進集體單位代表會議，會議要求把大寨“當作全省農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線上一面紅旗”。1964年12月，周恩來在第三屆人大《政府工作報告》中對大寨精神所作的“愛國家、愛集體的共產(chǎn)主義風格”之評價，正是對以大寨為代表的共產(chǎn)主義精神農(nóng)業(yè)式體現(xiàn)的總結(jié)。1966年8月12日，經(jīng)毛澤東同意，中共八屆十一中全會在公報中第一次向全國發(fā)出“農(nóng)業(yè)學大寨”號召。1968年，陳永貴提出昔陽全縣向以大隊為基本核算單位過渡的計劃，1975年7月，陳永貴向毛澤東建議在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)向大隊為核算單位過渡的設(shè)想，1977年，又向當時的中央領(lǐng)導重提全國向大隊為核算單位過渡的建議。據(jù)考，被推到中央高層的陳永貴，還曾有過以公社為基本核算單位進而以縣為基本核算單位的農(nóng)業(yè)社會主義設(shè)想。

大寨典型在“文革”后期的激進做法，已遠遠超出中國農(nóng)民包括太行鄉(xiāng)村社會的所能承受的極限，已然偏離了中國農(nóng)村歷史發(fā)展的正常軌道，也給當時的整個鄉(xiāng)村社會帶來巨大負面效應(yīng)。在公社化極端時期，來自下層社會的普遍軟性抵抗，逐漸消解了來自上層的強制力量。隨著新時期的到來，“一大二公”體制的結(jié)束成為必然。上世紀 80年代初，中國農(nóng)村全面推行“大包干”生產(chǎn)責任制。伴隨著人民公社的全面解散，農(nóng)業(yè)集體化的歷史黯然結(jié)束，昔陽與大寨紅旗也一同降下。從互助合作時期的“西溝——三里灣之路”到公社化時期的“大寨——昔陽之路”，“太行山道路”探索的歷程中，留下寶貴經(jīng)驗，也帶來深刻教訓。

當前正在進行的大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)，顛覆了數(shù)千年延續(xù)的鄉(xiāng)村社會生活，也將中國農(nóng)民推向命運攸關(guān)的歷史選擇之中。時下中國農(nóng)村、農(nóng)民與農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型困局，不僅對政府決策形成嚴峻挑戰(zhàn)，也已引起學界的高度重視。在經(jīng)濟全球化、城鄉(xiāng)一體化、社會多元化的時代，未來的目標與路徑，具有很大的不確定性，歷史的經(jīng)驗與教訓，則是重要參照。以單個農(nóng)戶為生產(chǎn)主體的“小崗模式”，暴露的問題日漸增多；再回到“一大二公”的農(nóng)業(yè)社會主義以至更激進的“大寨模式”，也不可能，目前繼續(xù)走大寨道路的華西村、南街村等名村，僅是市場經(jīng)濟汪洋大海中的“集體化孤島”，且其本身的發(fā)展就依賴于外部的市場環(huán)境，并不具有示范意義。相比之下，抗戰(zhàn)時期在傳統(tǒng)“會社”改造基礎(chǔ)上建立并在20世紀50年代初期成熟的“半家族主義與半社會主義”或者說家族與“會社”相互依存的太行鄉(xiāng)村社會模式，①科大衛(wèi)（DavidFaure）先生曾用“家族社會主義”（lineage socialism）來形容中國家族的集體認同意識（DavidFaureandHelenF.Sui，1995，161）。筆者認為，用此一概念范疇評論華南乃至江南地區(qū)的鄉(xiāng)村社會，有其歷史根據(jù)。用以評論中國北方尤其是太行山區(qū)鄉(xiāng)村，則不確切。家族與“會社”的相互合作，才是太行社會的生存方式。曾是邊區(qū)政府倡導建構(gòu)的村落共同體模式，是以平順縣青草凹“土地合作社”為典型案例的“初級農(nóng)業(yè)合作社”模式，也許還是未來中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展模式的理想選擇。這一課題的研究，雖遠遠超越本文的范圍，拋磚引玉式的學術(shù)思考，卻有必要。

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（責任編輯：蘇紅霞 校對：李俊丹）

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1673-2030（2015）03-0068-13

2015-09-05

喬福錦（1956—），男，河北邢臺縣人，邯鄲學院太行山文書研究中心特聘教授。