袁春劍

(賀州學(xué)院 學(xué)報編輯部，廣西 賀州 542899)

馬克思拜物教批判的邏輯路徑及啟示

袁春劍

(賀州學(xué)院 學(xué)報編輯部，廣西 賀州 542899)

拜物教反映了人與人之間的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，人類社會關(guān)系被物化和物役。對異化勞動和意識形態(tài)的批判為馬克思科學(xué)批判拜物教作了重要的鋪墊。馬克思從商品出發(fā)，不斷地揭露和批判商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的虛假性、抽象性。發(fā)展社會主義市場生產(chǎn)力的同時，還需加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，從而消解拜物教帶來的危害。

馬克思；拜物教；批判；啟示

自啟蒙運(yùn)動后，西方哲學(xué)家從笛卡爾到康德再到后來的黑格爾，都在追尋人存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，然而始終囿于形而上學(xué)未能破除主體與客體之間的二元對立。人類社會陷入到被拜物教主宰和統(tǒng)治的物化世界，這種二律背反亦成為啟蒙運(yùn)動以來理性認(rèn)識未能跨越的障礙。馬克思對拜物教不斷展開的批判，為破除人與物顛倒的幻象世界指明了方向。

一、馬克思批判異化社會的最初嘗試

馬克思第一次嘗試對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判是在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，它由三個筆記本組成，其中筆記本Ⅰ最重要的內(nèi)容就是揭露了資本主義私有制社會生產(chǎn)過程中的異化勞動。異化在黑格爾思想體系中是絕對觀念自我發(fā)展過程中外化為自然界和社會而形成的一個異己的形式。馬克思從當(dāng)時的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”[2]51，將異化概念運(yùn)用在分析資本主義私有制下的生產(chǎn)勞動及其社會關(guān)系，并推導(dǎo)出異化勞動的四種表現(xiàn)。

第一，工人與其所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化。在資本主義生產(chǎn)資料私有制社會中，工人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品并不歸工人所用，而是被資本家占有。工人生產(chǎn)的越多，資本家所占有的財富也就越多，工人也就越加貧窮。工人變成了生產(chǎn)的機(jī)器，不斷的生產(chǎn)出“異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量”[2]52與工人自己相對立。因而“勞動產(chǎn)品外化為異己的對象”[2]52，統(tǒng)治和奴役著工人。

第二，工人與其生產(chǎn)勞動相異化?！霸趧趧訉ο螽惢胁贿^總結(jié)勞動活動本身異化、外化”[2]54，而勞動的外化表現(xiàn)在這幾個方面，第一，勞動是外在的、被迫的勞動；第二，勞動和勞動過程中的工人，都?xì)w資本家所有。勞動變成了奴役工人的活動，是異化了的勞動。

第三，人的類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為人是類存在物，因?yàn)槿丝梢詫ⅰ吧顒颖旧碜兂勺约阂庵镜暮妥约阂庾R的對象”[2]57。作為類存在物，人能夠自由勞動和生活，即能享受類生活。然而，異化勞動把“類生活變成維持個人生活的手段”[2]57，導(dǎo)致人的本質(zhì)與人自己相異化。

第四，人與人相異化。由于人與其勞動、勞動產(chǎn)品以及類本質(zhì)相異化，“個人對自身的關(guān)系，只有通過他人對他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”[2]59，因而在資本主義私有制社會，整個社會關(guān)系就表現(xiàn)為人之間相互異化的社會關(guān)系。

為了方便地討論問題，可以定義坐標(biāo)系xoy：其坐標(biāo)軸ox、oy的單位矢量在Cβ各處保持平行，如圖6中的紅色坐標(biāo)系.平移一周后，坐標(biāo)系xoy與平移前相比相差角度|B|.由于坐標(biāo)系xoy與波前場分布固連在一起，所以可以用坐標(biāo)系的旋轉(zhuǎn)角度表示場分布的旋轉(zhuǎn)角度.在坐標(biāo)系xoy中觀察，場分布沒有轉(zhuǎn)動，相因子與(4)～(6)式中的Sn=ei(nθ+βl-ωt)相同.回到初始點(diǎn)后與平移前相比，因子Sn=ei(nθ+βl-ωt)的θ中會多出-B.

馬克思的異化理論批判地繼承了黑格爾的精神異化和費(fèi)爾巴哈的宗教是人的本質(zhì)的異化，雖然還受青年黑格爾派的影響，但可以看到馬克思對人的本質(zhì)的重視。異化是否定主體的一種表現(xiàn)，是人喪失本質(zhì)的非自我狀態(tài)。而隨著馬克思對資本主義社會的不斷深入剖析，以及歷史唯物主義觀的構(gòu)建，他逐步揚(yáng)棄了人本主義的異化觀，轉(zhuǎn)向以實(shí)踐的角度去考察社會歷史并從資本主義內(nèi)部尋找批判的著力點(diǎn)，因而“分工”一詞在《德意志意識形態(tài)》中開始代替了“異化”，唯物主義的意識形態(tài)批判開始顯現(xiàn)。

二、對意識形態(tài)的批判——馬克思拜物教批判話語的凸顯

關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)生活世界和發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)和之前哲學(xué)派別不同的重要表現(xiàn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出“有生命的個人的存在”[3]67是人類歷史發(fā)展的第一個前提，這里的人是“現(xiàn)實(shí)的人”而不是機(jī)械的、“純粹的”、虛幻的人。處在一定社會關(guān)系之中“現(xiàn)實(shí)的人”的交往和生產(chǎn)實(shí)踐，推動著人類社會的前進(jìn)和發(fā)展。然而分工和私有制，將人分裂成了不同的利益?zhèn)€體和群體，造成私人利益與公共利益之間的對立。正是由于這種對立，共同利益才會采用“國家”這種“虛幻的共同體形式”[3]84，變成“異己的”和“不依賴”于個人的并同個人相對立虛幻的“普遍”利益。

但是，現(xiàn)實(shí)個人在國家的“共同體形式”下，總是受占統(tǒng)治地位的思想、觀念、意識等各方面的影響，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[3]98。統(tǒng)治階級的思想還與統(tǒng)治階級本身及其所處的歷史環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的。統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的利益，都會將他們自己的特殊利益描繪成社會普遍的共同利益，這種虛假性和虛幻性不言而喻。在虛幻共同體中，受各種虛假觀念影響的個人屈從于分工，生產(chǎn)力似乎也具有某種物的形式支配著個人。以往的舊哲學(xué)為辯護(hù)統(tǒng)治階級的利益，將統(tǒng)治地位的思想與生產(chǎn)關(guān)系割裂開來，從中抽象出“一般思想”并發(fā)展成“一般概念的‘自我規(guī)定’”[3]101，最后將人變成概念的、想像中的人以及產(chǎn)生的各種抽象的社會關(guān)系。很明顯，“概念”的人是形而上學(xué)的唯心主義觀念，把意識看成有生命的個人，為此馬克思批判地指出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[3]73。

關(guān)于意識形態(tài)，馬克思還提出：“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”[4]509。不管是國家、法、道德還是宗教，它們本質(zhì)上都是來自現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，并由當(dāng)時的生產(chǎn)力水平所決定，然而這些意識通常會被本末倒置，給人一種錯覺。對意識形態(tài)的虛假性，恩格斯晚年在《致弗·梅林》(弗朗茨·梅林F.Mehring)中曾贊同地談到，“意識形態(tài)是由所謂的思想家有意識地、但是以虛假的意識完成的過程，這些思想家總是想象出虛假的或表面的動力。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了?！盵5]726

馬克思從共同體的構(gòu)成、統(tǒng)治階級利益合法性和認(rèn)識論中的虛假意識，批判了意識形態(tài)，具有十分重要的作用。雖然意識形態(tài)術(shù)語在《德意志意識形態(tài)》之后逐漸淡出馬克思的文本，但在他后來的拜物教批判中，可以看到意識形態(tài)批判話語的影子，可以說“‘拜物教’的認(rèn)識論成分具備了‘意識形態(tài)’的性質(zhì)”[6]。馬克思并未直用“意識形態(tài)”來批判拜物教的“神秘性”， 但仍然憑借其“拜物教批判實(shí)現(xiàn)了對布爾喬亞意識形態(tài)本質(zhì)最深刻的揭露”[7]95。盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞、齊澤克等西方馬克思主義者，在馬克思意識形態(tài)批判的影響下不斷的突破了各自的理論空間，將其推向日常的生產(chǎn)、生活、文化以及心理等領(lǐng)域。當(dāng)然，此時馬克思意識形態(tài)虛假性批判，并未完全深入到資本主義社會生產(chǎn)之中，其批判仍然在倫理價值、國家政治范圍內(nèi)。隨著馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷的深入研究，對商品世界的科學(xué)剖析，顛倒的物化現(xiàn)象、人被拜物教統(tǒng)治的“神秘性”面紗被逐漸揭開。

三、馬克思拜物教批判理論的邏輯演進(jìn)

馬克思明確提出拜物教概念是在他的《資本論》中，但在此前的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思論述了資本主義私有制社會下人和人之間的社會關(guān)系被物化的現(xiàn)象。特別是在“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的個人的獨(dú)立性”的社會中，商品、貨幣和資本越來越豐富，人被“神秘”的物顛倒地控制著，人們彼此的社會關(guān)系被隱蔽在物的外殼之下，表現(xiàn)為物與物的社會關(guān)系。隨著馬克思對資本主義私有制生產(chǎn)的進(jìn)一步分析，促使他不斷的揭露物的“神秘魔力”。

作為勞動產(chǎn)品，從其物質(zhì)屬性和使用性看，只是很普通的物，然而在市場中成為商品后卻變得如此的神秘，就如桌子那樣一旦變成商品“就轉(zhuǎn)化為一個可感覺而又超感覺的物……它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想”[1]88。它的神秘性，不是從商品的價值和使用價值顯示出，而是來自商品形式。首先，商品二重性是由勞動二重性，即由具體勞動和抽象勞動所決定的。具體勞動產(chǎn)生使用價值，抽象勞動產(chǎn)生價值。價值是凝聚的抽象勞動，反映了生產(chǎn)過程中人和人之間的社會關(guān)系。不同的商品能夠進(jìn)行等同的價值交換，是因?yàn)樗鼈兌寄哿巳说膭趧?，獲得了等同的價值對象性，因而商品拜物教在這里有了商品這種物的外衣。其次，衡量價值大小的方式，通過單位時間內(nèi)生產(chǎn)某一商品所消耗的社會必要勞動時間來確定，也就是商品取得了價值量的形式。最后，商品是人類勞動的產(chǎn)品，勞動者社會關(guān)系的形式附在商品上，商品借此獲得了社會關(guān)系的形式。因而，商品變成有生命的人格化的物，顛倒地控制著人。商品拜物教使得人與人之間的社會關(guān)系被物的關(guān)系所取代，人與物的關(guān)系被顛倒，即人與物的主客體地位被顛倒，人被物奴役和支配。

商品拜物教的性質(zhì)是由社會生產(chǎn)的勞動性質(zhì)所決定，在資本主義私有制社會生產(chǎn)中，私人勞動和社會勞動之間的矛盾使商品變得更加神秘。私人勞動產(chǎn)品通過交換才能變得有價值，商品不僅具有私人勞動的性質(zhì)還具有社會勞動的性質(zhì)，兩者之間的關(guān)系被人與物顛倒的關(guān)系反映著。人的勞動產(chǎn)品以交換為目的，商品的神秘性“籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)”[1]93就不可能消失。

貨幣拜物教與商品拜物教相比，它的謎就更加神秘和耀眼了。貨幣是一種特殊的商品，是商品發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的新形式，具有商品的一切屬性和社會規(guī)定性，它在商品交換中固定地充當(dāng)一般等價物。商品的價值需要通過其價值形式表現(xiàn)出來，而貨幣價值形式是它發(fā)展的最后一種形式，同時又是資本的最初形態(tài)。商品從一般價值形式發(fā)展到貨幣價值形式，其本質(zhì)作用并未改變，只是用貨幣固定的充當(dāng)一般等價物，而金銀的特殊屬性使它成為了貨幣的代表，貨幣也就披上了一件耀眼的外衣。

貨幣在商品流通中起到中介的作用，其形式表現(xiàn)為W-G-W(商品-貨幣-商品)，這種中介作用將所有商品和人都串聯(lián)起來，同時又將其它商品驅(qū)逐出流通領(lǐng)域，目的是使自身變成唯一的交換價值。正如馬克思所指，貨幣的一切規(guī)定(價值尺度、流通手段)，是個人參加社會生產(chǎn)時所處的不同關(guān)系的反映。然而，貨幣變成一切人類勞動的化身，它的物的形式遮蔽了人類之間的社會關(guān)系，人被貨幣所驅(qū)使和控制，“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了、耀眼了”[1]113，拜金主義的產(chǎn)生就是因?yàn)樨泿虐菸锝淘谧魉睢?/p>

資本拜物教與商品拜物教、貨幣拜物教相比，則顯得更加抽象和神秘，因?yàn)樗霈F(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，大多數(shù)個人并不直接面對。資本拜物教體現(xiàn)了“死勞動”對“活勞動”的統(tǒng)治和剝削，它是拜物教的完成形式，“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界?！盵8]940資本拜物教的神秘性，遮蔽了剩余價值秘密，資本好像具有某種魔力能夠?qū)崿F(xiàn)自我增殖，其形式表現(xiàn)為G-W-G′(貨幣-商品-貨幣)，作為資本的貨幣G在經(jīng)過生產(chǎn)后獲得了增值后的G′(G′=G+剩余價值)。

因而，可以看到資本的自我增值實(shí)質(zhì)通過資本“死勞動”對工人“活的”剩余勞動的剝削而完成的，其中生息資本又是“最富有拜物教性質(zhì)的形式”，因?yàn)樯①Y本直接跳過商品這個中間環(huán)節(jié)變成G-G′的形式，資本主義社會關(guān)系的物化在這里變得最瘋狂，“資本的物形態(tài)和資本物神的觀念已經(jīng)完成”[9]442，但是“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)”[10]577。

資本主義社會的三大拜物教，其形態(tài)從商品→貨幣→資本，變得越來越抽象和神秘，其領(lǐng)域由流通領(lǐng)域到生產(chǎn)領(lǐng)域再發(fā)展到資本主義社會的各個領(lǐng)域，拜物教總是充滿著“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[1]88。在資本主義私有制社會中，受到資本邏輯的控制，資本與形而上學(xué)的聯(lián)姻形成了“神圣同盟”，共同對現(xiàn)實(shí)的人實(shí)行“抽象統(tǒng)治”。資本主義社會陷入了一副被拜物教抽象統(tǒng)治的物化世界，然而資本的抽象病毒，在限制自我發(fā)展的同時也孕育著解放的現(xiàn)實(shí)道路。

四、馬克思拜物教批判理論的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思指出，拜物教是人類社會發(fā)展過程中的特殊現(xiàn)象，是人類實(shí)現(xiàn)自我解放所要經(jīng)歷的陣痛。在“自由人的聯(lián)合體”社會中，人的勞動是自由自覺的，因而也就不會存在私人勞動與社會勞動的對立，人與人之間的社會關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的自由交往。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，當(dāng)今社會人類并不能擺脫拜物教的控制，現(xiàn)代人被物奴役的現(xiàn)象并未消失，但這并不意味著我們消極被動地接受這種狀態(tài)，而是可以通過各種方式減輕拜物教所帶來的消極因素。

在當(dāng)代資本主義國家，資本主義統(tǒng)治者為了緩和資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾，采取了一系列政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的手段，如實(shí)行國家資本主義經(jīng)濟(jì)，西方發(fā)達(dá)資本主義國家實(shí)行的各種福利政策，工人的地位也在不斷的提高，但是被剝削和奴役的地位仍然沒有改變，資本的控制變得更加隱蔽、更具欺騙性。資本主義社會三大拜物教的虛假意識形態(tài)目的是為了欺騙和迷惑大眾，延續(xù)其所謂的“自然永恒的”統(tǒng)治。

中國改革開放建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，人民的物質(zhì)文化、生活水平得到了極大提升，經(jīng)濟(jì)取得了巨大成就，現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體國家，是世界分工體系中的重要一環(huán)。但是，正如馬克思所說社會生產(chǎn)的目的是用于交換，人的分工是被迫的，那就無法避免商品拜物教和貨幣拜物教的控制，但作為公有制占主體地位、人民是國家主人的社會主義中國總體上是不存在資本拜物教。但在現(xiàn)代這個物欲橫流的社會，商品拜物教的現(xiàn)象經(jīng)常見到，如“iPhone迷”(“果粉”)。有些人為追求iPhone做出許多瘋狂的行為，iPhone只是蘋果公司的品牌手機(jī)，然而為了手機(jī)(phone)喪失了自我(I)，原本大寫的“我”(I)變成了小寫的“i”，手機(jī)(phone)卻變成了主體——大寫的“Phone”。拜金主義、腐敗現(xiàn)象時有出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)都是貨幣拜物教在作祟。

人與人之間的社會關(guān)系不應(yīng)該被物所遮蔽，商品、貨幣是人勞動的產(chǎn)品，人不應(yīng)被物所控制而喪失人自我的本質(zhì)。發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，提高社會主義生產(chǎn)力，是消解拜物教、破除拜物教幻象的根本途徑。在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高物質(zhì)文化，構(gòu)建和諧社會主義的同時，還需要加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，通過提高人民的思想道德素質(zhì)和精神文化，從而自覺抵制拜物教意識帶來的消極影響。

[1]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京：人民出版社,2004.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯文集(第1卷)[C].北京:人民出版社,2009.

[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克斯·豪森.馬克思對拜物教概念的發(fā)展[J].馬克思恩格斯研究,1992(10).

[7]張一兵.肯定的犬儒主義與意識形態(tài)幻覺——齊澤克《意識形態(tài)的崇高對象》解讀[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2004(4).

[8]馬克思恩格斯文集(第7卷)[C].北京:人民出版社,2009.

[9]馬克思恩格斯全集(第46卷)[C].北京:人民出版社,2003.

[10]馬克思恩格斯選集(第2卷)[C].北京:人民出版社,1995.The Logical Path and Enlightenment of Marx’s Criticizing Fetishism

[責(zé)任編輯 韋志巧]

YUAN Chun-jian

(Journal Editorial Department, Hezhou University, Hezhou, Guangxi 542899, China)

Fetishism reflects that human relations are covered by the shell of matter. Social relations have been materialized and enslaved. Marx’s Criticism of labor alienation and ideology has paved the way for his scientific criticism of fetishism. Starting from commodity, Marx exposed and criticized the falsity and abstraction of commodity fetishism, currency fetishism and capital fetishism. When developing the socialist market productivity, it is necessary for us to strengthen the socialist core values education, so as to eliminate the ill effects of fetishism.

Marx; Fetishism; criticism; inspiration

A811

A

1672-9021(2015)01-0096-05

袁春劍(1987-)，男，江西贛州人，賀州學(xué)院學(xué)報編輯部教師，碩士。主要研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會發(fā)展。

賀州學(xué)院2014年校級科研項(xiàng)目“馬克思拜物教批判理論的當(dāng)代審視”(2014ZC01)。

2015-01-17