高 飛

(河南省會(huì)計(jì)學(xué)校，河南 鄭州450014)

一、西方的平等思想

在古希臘時(shí)期，隨著城邦制度的建立，平等進(jìn)入公眾的視線之內(nèi)，城邦事務(wù)的決斷由公民大會(huì)民主表決;在公民大會(huì)中，公民的地位人人平等。到文藝復(fù)興時(shí)期，平等思想有了更進(jìn)一步的發(fā)展，霍布斯假設(shè)在國(guó)家未成立的狀態(tài)下，“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等”〔1〕，表明人生而平等，每個(gè)人都有自己平等的權(quán)利。洛克對(duì)這一思想又進(jìn)行了發(fā)展，把平等擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用;……人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)”〔2〕。盧梭在此基礎(chǔ)上提出了契約，他認(rèn)為在自然狀態(tài)下人人都是平等的，隨著人類的發(fā)展，平等被打破，盧梭希望通過(guò)契約建立一種約束，來(lái)保證人們的自由、平等，他在《社會(huì)契約論》中說(shuō):“以道德的和法律的平等來(lái)代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等;從而，人們盡可能在力量上和才智上不平等，但是由于約定并根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的。”〔3〕借此，盧梭提出了民主，以保證平等的實(shí)現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，西方空想主義對(duì)平等給出了具體的定義，他們認(rèn)為平等不只是在政治方面的平等，還要在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)、權(quán)利、教育等方面平等，并提出了普遍的直接選舉和公開(kāi)的選舉，代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾對(duì)平等權(quán)利的訴求。

當(dāng)資本主義進(jìn)入到20世紀(jì)，平等被政治哲學(xué)家們放在了核心地位，平等與自由更親密地聯(lián)系在一起。政治哲學(xué)家們認(rèn)為，只有在平等上的自由才是真正的自由，隨后，羅爾斯更是把平等定義得更為具體，他認(rèn)為平等是人們的最基本權(quán)利，即使在社會(huì)份額上的分配不平等，也要通過(guò)“機(jī)會(huì)均等”和“結(jié)果均等”來(lái)縮小這種差距。他說(shuō)，“每個(gè)人對(duì)與所有人擁護(hù)的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利”〔4〕。這表明羅爾斯所指的平等有趨近于平均主義的傾向。

可以說(shuō)，西方平等思想的發(fā)展是由一個(gè)籠統(tǒng)概念逐步向更加具體的限定細(xì)節(jié)發(fā)展，近現(xiàn)代對(duì)平等的理解與民主、自由等具體聯(lián)系起來(lái)，成為西方政治哲學(xué)上不可缺少的一部分，成為人類的一種永恒追求。

二、中國(guó)的平等思想

中國(guó)有著悠久的歷史文化，儒家思想貫穿大部分歷史時(shí)期，儒家思想倡導(dǎo)“禮”、認(rèn)同，克己復(fù)禮、天下歸仁。雖然在封建社會(huì)的長(zhǎng)河中，并沒(méi)有真正意義上的平等，但是文化思想中不乏有對(duì)平等的追求。

早在百家爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)代，平等就出現(xiàn)在古人的理解之中，在《尚書(shū)》中就出現(xiàn)“大同”一詞;孔子更是對(duì)平等理解為“丘也聞，有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”(《論語(yǔ)·季氏》)，這表明，孔子設(shè)想通過(guò)施仁政，使百姓們平等，安居樂(lè)業(yè)，從而使國(guó)家逐漸強(qiáng)大起來(lái)。而作為孔子思想的繼承者孟子則是從人性統(tǒng)一的角度論證了人在本質(zhì)上是平等的，孟子說(shuō)“圣人與我同類者”(《告子上》)，表明即使是圣人也與普通人一樣，都是平等的。道家思想在中國(guó)文化中也占據(jù)著重要地位，它更傾向于均平，在莊子的思想中，他是中國(guó)第一個(gè)把“平”和“均”結(jié)合起來(lái)的人，同時(shí)還提出了在自然狀態(tài)下人人平等，認(rèn)為所有人都是“天”的兒子，大家都是平等的。到了東漢末年，黃巾起義爆發(fā)，提出了“天下太平”的口號(hào)，反映了當(dāng)時(shí)人民對(duì)平均的追求。到魏晉南北朝時(shí)期，佛家思想被引入到我國(guó)，其所提倡的眾生平等更是講述著對(duì)平等的向往。明朝哲學(xué)家李贄從人心、能力等方面說(shuō)明了人生而平等，沒(méi)有貴賤之分。李贄認(rèn)為，“庶人非下，侯王非高”(《李氏文集》卷一，《明燈道古錄》)。而龔自珍更是提出了平均財(cái)富，并把平均財(cái)富作為君主治理天下的最高標(biāo)準(zhǔn)。歷經(jīng)幾千年儒家文化的中國(guó)，雖然所謂的平等是指在維護(hù)上層統(tǒng)治者利益前提下的平等，但也不缺乏對(duì)平等理解上的進(jìn)步，在一些有志之士的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)古代人民對(duì)平等也有著努力的追求，如黃巾軍起義、太平天國(guó)起義，均表示著對(duì)平等的追求。

到了近代，孫中山先生提出了“三民主義”，即民權(quán)、民族、民生，平等在其中占據(jù)著重要地位，希望通過(guò)三民主義來(lái)追求中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的平等地位和國(guó)內(nèi)人人平等的社會(huì)制度?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以后，平等被進(jìn)一步發(fā)展，不只要求在法律上平等，更是要求在經(jīng)濟(jì)、人權(quán)上平等。新中國(guó)成立后，平等被定義得更加廣泛，《憲法》規(guī)定“法律面前人人平等”、“所有民族一律平等”等等。到當(dāng)今社會(huì)，黨的十八大報(bào)告中把平等確立為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀之一。

縱觀中國(guó)歷史過(guò)程，平等是一個(gè)由維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益到當(dāng)今逐步走向平等本質(zhì)的過(guò)程，但中國(guó)濃厚的文化促使中國(guó)的平等有其自身的特色。

三、中西方平等思想的差異

當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)的平等思想是其本身與西方平等思想結(jié)合，并聯(lián)系自身實(shí)際而形成的。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)平等思想與西方平等思想有著本質(zhì)上的區(qū)別。

(一)存在目的差異

中國(guó)的平等思想在其發(fā)展過(guò)程中并未形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，是在不斷地探討和理解中發(fā)展。全面來(lái)講，中國(guó)的平等沒(méi)有系統(tǒng)的論證和推理，而是在不同時(shí)期維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位的一種措施，即使一些起義打著“平均”的口號(hào)，但其目的都是在維護(hù)“皇權(quán)”、“特權(quán)”的前提下產(chǎn)生的，是為維護(hù)“禮”而存在的，自始至終都是一家一派之言，呈紛繁之象。

而西方的平等思想，是作為一種體系在不斷地傳承和發(fā)展，是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)論證和實(shí)踐逐漸形成自己的體系。目前主要有自由主義、保守主義和平等主義。并且學(xué)術(shù)之間的交流十分積極，從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域?qū)ζ降冗M(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)、論證。

(二)政治方面影響的差異

西方社會(huì)關(guān)于平等問(wèn)題有較好的群眾基礎(chǔ)，對(duì)其社會(huì)的政治發(fā)展有著極其重要的影響。首先平等發(fā)展在很大程度上限制著西方社會(huì)政府的權(quán)力，西方社會(huì)的民主、法治等制度日趨完善，能給予平等穩(wěn)定的保障。其次，不斷地通過(guò)立法、選舉等來(lái)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，穩(wěn)定了社會(huì)制度，堅(jiān)定了社會(huì)契約，以法治、權(quán)利等來(lái)維護(hù)公民的平等權(quán)利。

當(dāng)今中國(guó)，由于人民參政議政，民主政治建設(shè)也得到極大的發(fā)展，由于中國(guó)還處于發(fā)展階段，相比西方社會(huì)而言，法律等制度并不完善，沒(méi)有穩(wěn)固的保障基礎(chǔ);相對(duì)于西方社會(huì)，平等在一些方面還處于劣勢(shì)。就民意來(lái)講，西方社會(huì)公民更注重于平等的權(quán)利，而中國(guó)由于“官本位”思想的影響，在其潛意識(shí)里仍存在著等級(jí)思想，中國(guó)公民對(duì)平等的要求并沒(méi)有西方那么強(qiáng)烈，對(duì)于國(guó)家發(fā)展參與的訴求也沒(méi)有西方社會(huì)強(qiáng)烈。

(三)形式、本質(zhì)上的差異

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。就社會(huì)制度而言，中、西方的平等必然存在著差異。首先是形式上的差異。西方的平等過(guò)多地與自由、權(quán)利等聯(lián)系起來(lái)，是由抽象逐步走向具體的過(guò)程，而中國(guó)的平等則是從一種手段逐步與西方平等思想融合而形成的，具有中國(guó)特色。其次是本質(zhì)上的差異。西方社會(huì)是資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)生產(chǎn)資料，而資產(chǎn)階級(jí)的目的就是大量地追逐剩余價(jià)值，所以，從最根本上看，資產(chǎn)階級(jí)的平等是上層建筑的平等，雖然資產(chǎn)階級(jí)鼓吹法律、自由等方面的平等，但究其服務(wù)對(duì)象來(lái)講，所謂的平等只不過(guò)是欺瞞大眾的一種手段，并不是真正意義上的平等;中國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的主人，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，從這方面決定了上層建筑是為人民大眾服務(wù)的，這與西方社會(huì)有著最根本的區(qū)別。

總之，平等不是憑空而來(lái)的，是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、歷史的進(jìn)步逐漸產(chǎn)生的。它是人類的普遍追求，是人類前進(jìn)的永恒動(dòng)力之一，不斷地推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展。

〔1〕霍布斯.利維坦〔M〕.黎思復(fù)，黎廷弼譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1985:95.

〔2〕洛克.政府論(下篇)〔M〕.葉啟芳，瞿菊農(nóng)譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1993:6.

〔3〕盧梭.社會(huì)契約論〔M〕.何兆武譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1979:36-37.

〔4〕羅爾斯.正義論〔M〕.何懷宏，何包鋼，廖申白譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:302.