任 軍

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079；西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009)

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孫犁詩化小說的時(shí)代精神及其敘事策略

任 軍

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079；西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009)

孫犁詩化小說的特色集中表現(xiàn)在兩方面：一是通過詩意自然風(fēng)光與戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷、丑陋的對(duì)比，有力回應(yīng)了“抗戰(zhàn)”的時(shí)代主題；二是創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的 “正邪對(duì)比”原則和“夫唱婦隨”的母題。從而使其詩化小說既具詩騷神韻，又兼?zhèn)鋫髌骘L(fēng)骨。

孫犁；詩化小說；抗戰(zhàn)主題；“正邪對(duì)比”；“夫唱婦隨”母題

孫犁小說的詩意化特征在學(xué)界幾成“公論”，但縱觀已有研究成果，論者一般都注意到了孫犁詩化小說和一般的非詩化小說的相異，而對(duì)于其在詩化小說家族中的特異之處并未得到有力的論析。換言之，孫犁的《荷花淀》、《蘆花蕩》、《琴和簫》、《碑》等詩意濃郁的小說與魯迅、郁達(dá)夫、廢名、沈從文、蕭紅等人的詩化小說相比，其獨(dú)特之處何在？在詩化小說的發(fā)展歷程中，孫犁小說的文學(xué)史意義何在？本文將嘗試對(duì)此作出回答。

從魯迅的《故鄉(xiāng)》、《社戲》開始的詩化小說往往都少不了對(duì)自然環(huán)境的詩意化描寫。無論是魯迅筆下江浙水鄉(xiāng)的旖旎、還是廢名田園風(fēng)光的秀麗，無論是沈從文的湘西神韻、還是蕭紅的北國風(fēng)光，它們都堪稱一種“詩化的自然”；并且這種“詩化自然”或與小說人物相得益彰、或與小說中的“世俗”世界相生相襯。相應(yīng)地，孫犁的詩化小說中的自然環(huán)境則帶有濃郁的白洋淀風(fēng)味，但他和前述諸位作家的差異卻并不僅僅表現(xiàn)為地域文化的不同；而是突出地表現(xiàn)為以下兩方面：在這種詩意化的自然風(fēng)光中熔鑄了孫犁獨(dú)特的“家國”意識(shí)，巧妙而自然地呼應(yīng)了“抗戰(zhàn)”的時(shí)代主題，此其一；孫犁詩化小說在服從“抗戰(zhàn)”這一最大的政治主題的同時(shí)，創(chuàng)造性地借鑒了傳統(tǒng)小說的一些敘事策略，此其二。

讓我們從具體的文字入手，對(duì)上述兩方面分別加以說明：

月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。

……

這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。

《荷花淀——白洋淀紀(jì)事之一》

這里的水卻是鏡一樣平，藍(lán)天一般清，拉長(zhǎng)的水草在水底輕輕地浮動(dòng)。

……在那里，鮮嫩的蘆花，一片展開的紫色絲絨，正在迎風(fēng)飄撒。

《蘆花蕩——白洋淀紀(jì)事之二》

這是多么柔和、恬靜的詩意畫卷，但如此美好的山河卻正在遭受侵略者鐵蹄的蹂躪！在孫犁的抗日小說中，詩意的環(huán)境描寫與戰(zhàn)爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)相伴而生，由戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡反襯和平的可貴，詩意的環(huán)境被作者寫得愈美，對(duì)破壞這“美”的侵略者的憎恨之情則愈甚。這是孫犁小說中的詩化敘述與“抗戰(zhàn)”主題結(jié)合最顯明的藝術(shù)效果之一，這也是孫犁切入抗戰(zhàn)政治主旋律的獨(dú)特視角。但遺憾的是，這種最基本的閱讀感受卻常常被近些年的研究者有意或無意地忽略，人們要么認(rèn)為：它(指孫犁的“抗日小說”——引者注)的美學(xué)上的基調(diào)，不是日益緊張化的悲苦愁絕、低回凄涼，而它的主要使命，也不是抗擊外侮，或清算(啟蒙)國民內(nèi)部的劣根性。以孫犁“抗日小說”代表的四十年代以后的現(xiàn)代革命文學(xué)的基調(diào)與主題，乃是以對(duì)新的人情美和人性美的癡迷追求，是以樂觀的理想和明朗溫情的風(fēng)格，表彰柔順之德，著意尋求自然人性的美好和順服于革命需要的“政治覺悟”的綜合，由此在中國現(xiàn)代革命文學(xué)內(nèi)部建構(gòu)一種特殊的美學(xué)/歷史原則，以撫慰和激勵(lì)來自鄉(xiāng)土并渴望建立新的民族國家的年輕革命者們。[1]要么就斷言：“孫犁的話語是一種有別于主流文學(xué)政治‘主旋律’的、以表現(xiàn)人性美為旨?xì)w的詩意的與雅化的話語。”[2]這兩種意見都在一定程度上忽略了孫犁抗日小說對(duì)于“抗擊外侮”的歷史使命的自覺承擔(dān)，忽略了其小說的重要時(shí)代意義。我們固然不能僅僅在“抗戰(zhàn)”主題的層面來理解孫犁的這些小說，而要看到孫犁以其獨(dú)特的視角和表達(dá)方式對(duì)“抗戰(zhàn)”主題的超越；但我們同時(shí)不要忘記：無論是從作者的主觀創(chuàng)作意圖，還是從接受者的客觀閱讀效果來看，孫犁創(chuàng)作這些小說的主要使命還是著眼于“抗擊外侮”——表現(xiàn)方式的特別并不一定導(dǎo)致小說主題的另類，表達(dá)合乎“主旋律”的主題也并不一定意味著作家藝術(shù)個(gè)性的泯滅。

孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時(shí)曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，是我個(gè)人對(duì)這一偉大時(shí)代、神圣戰(zhàn)爭(zhēng)，所作的真實(shí)記錄”，[3](P464)“我最喜愛我寫的抗日小說，因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)代、個(gè)人的完美真實(shí)的結(jié)合”。[3](P466)由此可見，“抗戰(zhàn)”這一在當(dāng)時(shí)最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩化小說最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個(gè)愛國知識(shí)分子應(yīng)有的時(shí)代使命。為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對(duì)比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

在孫犁小說中，少有對(duì)日本侵略者形象的正面描寫，但卻較多地寫到了由于侵略者的暴行而導(dǎo)致的美的毀滅，較多地寫了侵略者給中國人民帶來的肉體和精神的雙重痛苦?！逗苫ǖ怼贰ⅰ秶诟馈分械墓侨夥蛛x的苦，《琴和簫》、《蘆花蕩》中的親人和戰(zhàn)友傷亡的痛，都是對(duì)侵略者罪惡的有力控訴。但作者在這些小說中著墨更多的還是對(duì)人民的謳歌：頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛。這種“正邪對(duì)比”原則的自覺運(yùn)用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策(多寫“光明面”)，另一方面又較好地彌補(bǔ)了自己生活體驗(yàn)上的不足(缺乏一線的軍事斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)日本侵略者形象缺乏具體實(shí)在的感性認(rèn)識(shí))——孫犁確乎找到了最適合自己的表達(dá)方式和敘事策略。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對(duì)比”模式的同時(shí)，也摒棄了古典小說對(duì)故事奇特性的過分追求，由此也強(qiáng)化了其小說詩化和散文化的效果。他小說中的正邪對(duì)比也不像《水滸傳》、《三國演義》等古典小說那樣突出，而是較隱蔽地蘊(yùn)含于文本之中。從接受效果來看，欣賞這種詩意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩人峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時(shí)宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會(huì)忽略孫犁小說“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒能成為像趙樹理那樣廣受贊揚(yáng)的“主流作家”。

人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說中的女性形象展現(xiàn)了中國女性,尤其是廣大農(nóng)村婦女的“美的極致”,認(rèn)為“他筆下的女性之美,既有‘純潔’、‘優(yōu)美’、‘俊俏’的外在形式之美,更有新覺悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美”。[4]但我們?cè)谒姸鄬懙椒蚱揸P(guān)系的小說中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對(duì)傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺化用?！逗苫ǖ怼泛汀秶诟馈分械乃?、《琴和簫》中大菱和二菱的母親、《鐘》里的慧秀……這些美麗賢惠的女子都非常堅(jiān)定地與她們作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或像水生嫂那樣有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛意的嬌嗔，讓讀者反覺得其形象逼真、可愛。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨(dú)立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識(shí)。同時(shí)我們要看到，孫犁對(duì)這一傳統(tǒng)母題進(jìn)行了極富時(shí)代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想基礎(chǔ)發(fā)生了質(zhì)的飛躍——不再是封建倫理道德所要求的夫妻綱常，而是夫妻二人共同服從于民族大義和愛國情懷，乃至于上升到革命同志般的相扶相助；而且人物形象在小說中的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補(bǔ)充和陪襯，而是成為小說的主角或是成為小說創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的主要促成者。因?yàn)閷O犁堅(jiān)信：“我以為女人比男人更樂觀，而人生的悲歡離合，總是與她們有關(guān)，所以常常以崇拜的心情寫到她們?！盵3](P466)

就總體而言，中國現(xiàn)代詩化小說是對(duì)古典文學(xué)“詩騷”傳統(tǒng)的承續(xù)，而在詩化小說大家族內(nèi)部，每位作家對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)資源的借鑒和轉(zhuǎn)化又各有其側(cè)重；孫犁正是在自己的詩化小說中較嫻熟地融合了“史傳”傳統(tǒng)筆法，從而使其既具詩騷神韻，又兼?zhèn)鋫髌骘L(fēng)骨。

[1]郜元寶.孫犁“抗日小說”的“三不主義”[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(2).

[2]楊聯(lián)芬.孫犁：革命文學(xué)中的“多余人”[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1998，(4).

[3]孫犁.文集自序[C].孫犁全集第10卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[4]黃科安.女性、戰(zhàn)爭(zhēng)與美的極致——孫犁創(chuàng)作中的一種情感偏至[J].開封大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(2).

責(zé)任編輯 張吉兵

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1003-8078(2015)02-0034-02

2014-11-09

10.3969/j.issn.1003-8078.2015.02.08

任軍(1976-)，四川蒼溪人，西華師范大學(xué)文學(xué)院講師，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：10SA026。