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審美范式視野中的新詩(shī)轉(zhuǎn)型研究——評(píng)呂周聚《中國(guó)新詩(shī)審美范式的歷史轉(zhuǎn)型》

王彬1，2

(1．山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250014; 2．青島大學(xué)漢語(yǔ)言學(xué)院，山東青島266071)

多年來(lái)，新詩(shī)研究已取得了豐碩成果，出版了大量的詩(shī)歌發(fā)展史、詩(shī)歌思潮史、詩(shī)歌流派史。統(tǒng)觀這些著作，大都將注意力集中于詩(shī)歌外部研究，而對(duì)詩(shī)歌的本體研究關(guān)注不足，尤其是從審美的角度來(lái)觀照新詩(shī)發(fā)展演變過(guò)程的著作更少。詩(shī)歌作為20世紀(jì)嬗變最大的一種文體，除了創(chuàng)作主題上的變化外，在審美風(fēng)格方面是如何由傳統(tǒng)詩(shī)歌向現(xiàn)代新詩(shī)轉(zhuǎn)型的?新詩(shī)是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的斷裂還是繼承?在新詩(shī)發(fā)展的過(guò)程中，除了社會(huì)環(huán)境、時(shí)代思潮的影響外，其在審美風(fēng)格上是否存在著內(nèi)在的邏輯演變規(guī)律?這種規(guī)律對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響?呂周聚先生的新著《中國(guó)新詩(shī)審美范式的歷史轉(zhuǎn)型》(人民出版社2014年版)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，填補(bǔ)了詩(shī)歌研究領(lǐng)域的這一空白。該書(shū)運(yùn)用范式理論，以詩(shī)歌的審美特征為研究對(duì)象，既清晰地梳理出中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的歷史演變軌跡，又對(duì)新詩(shī)審美范式內(nèi)部邏輯的轉(zhuǎn)換進(jìn)行了深入探索，挖掘出詩(shī)歌審美范式演進(jìn)的潛在規(guī)律，可謂詩(shī)歌本體研究的一次重大突破。

一、審美范式的獨(dú)特視角

詩(shī)歌是追求美的藝術(shù)，因此，審美對(duì)詩(shī)歌而言具有本體論性質(zhì)。從審美的角度考察詩(shī)歌的嬗變過(guò)程，能夠更準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌演變的內(nèi)部邏輯。在《中國(guó)新詩(shī)審美范式的歷史轉(zhuǎn)型》中，呂周聚先生以范式理論為工具，突破傳統(tǒng)的以時(shí)間為經(jīng)、詩(shī)歌流派為緯的敘述模式，以審美特征為切入點(diǎn)，對(duì)近乎蕪雜的新詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)行整合。在緒論部分，著者首先對(duì)詩(shī)歌審美范式這一概念進(jìn)行界定:“詩(shī)歌審美范式是指文化背景、思想觀念、詩(shī)歌觀念、藝術(shù)追求大致相同的詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作中所形成的一種審美模式?！保?］3以詩(shī)歌的審美范式為研究突破口的原因在于其既是“詩(shī)歌共同體得以形成和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)”，也是“詩(shī)歌共同體之間相互區(qū)別的主要標(biāo)志”。在論述中，著者也并未滿足于對(duì)詩(shī)歌審美范式的簡(jiǎn)單羅列或者概括性敘述，而是從語(yǔ)言、思想、文體以及表現(xiàn)形式等多個(gè)維度，運(yùn)用形式主義理論、心理學(xué)、詩(shī)歌發(fā)生學(xué)、接受美學(xué)、新批評(píng)等理論進(jìn)行深入考察，且并未拘囿于研究界已成為定論的觀點(diǎn)，而是從最直接的閱讀體驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)深度思考之后提出許多不乏新意的精辟論述，體現(xiàn)出其犀利的思想以及大膽標(biāo)新的勇氣。比如他推翻了以往研究界將胡適歸為“寫(xiě)實(shí)”一派的論斷，重新對(duì)詩(shī)人的詩(shī)歌理念和創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行解讀，認(rèn)為胡適更多地繼承了中國(guó)詩(shī)歌的“寫(xiě)意”傳統(tǒng)，并由此形成“清新自然、寫(xiě)意求真”的審美風(fēng)格，在“五四”時(shí)期形成了具有廣泛影響的“胡適之體”;再如他從心理學(xué)角度出發(fā)，厘清了郭沫若以“情緒”為本體的詩(shī)歌觀念與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的抒情特征的本質(zhì)區(qū)別，傳統(tǒng)詩(shī)歌以情感為詩(shī)歌本體，是一種“高級(jí)的、復(fù)雜的內(nèi)心體驗(yàn)”，體現(xiàn)了人的社會(huì)屬性，而情緒則“是人的動(dòng)物本性的表現(xiàn)”，與情感相比更加初級(jí)，因此也更加的“率真”“質(zhì)樸”，使詩(shī)歌非理性的浪漫特征更加明顯;又如對(duì)艾略特的“客觀對(duì)應(yīng)物”理論與中國(guó)傳統(tǒng)“意象”理論相通之處的論述也頗為精彩。

在對(duì)審美特征進(jìn)行論述時(shí)，呂周聚先生并未滿足于表面的浮泛陳述，而是潛入具體的審美特征內(nèi)部進(jìn)行抽絲剝繭式的深入探究，挖掘出詩(shī)歌的語(yǔ)言、文體形式、思想內(nèi)涵與審美風(fēng)格之間的內(nèi)在聯(lián)系。比如“五四”時(shí)期胡適等提倡以白話代替文言，追求語(yǔ)言的平實(shí)、質(zhì)樸和“深入而淺出”的審美意境，打破了傳統(tǒng)格律詩(shī)的外在規(guī)范，水到渠成地形成了自然和諧的審美風(fēng)格;語(yǔ)言的多義性使詩(shī)歌意義多樣化，象征主義詩(shī)歌語(yǔ)言形式的朦朧晦澀使詩(shī)歌產(chǎn)生模糊歧義的意義，從而形成了“迷離隱約”的審美風(fēng)格;在談到頹廢主義詩(shī)歌時(shí)，著者首先闡明西方頹廢主義思潮傳入等外部因素對(duì)創(chuàng)作主體的影響，使作家產(chǎn)生悲觀、虛無(wú)甚至絕望之感，在詩(shī)歌的創(chuàng)作主題上表現(xiàn)為對(duì)“死亡”的吟唱，從而形成了頹廢感傷的審美風(fēng)格，之后進(jìn)一步分析產(chǎn)生此種審美范式形成的根本原因是詩(shī)人們以逃遁的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的消極反抗，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)自我內(nèi)心的表現(xiàn)，最后指出此種詩(shī)歌理念的局限，由于“片面追求詩(shī)歌的審美功能”，在現(xiàn)實(shí)面前往往不堪一擊，最終使許多詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變。作者將新詩(shī)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)進(jìn)行考察，每一部分的論述既相互獨(dú)立又互為因果，形成了一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈狀結(jié)構(gòu)。

詩(shī)人們因?yàn)榻频脑?shī)歌理念和審美追求而成為一個(gè)詩(shī)歌共同體，形成某種具有特征的審美范式，而審美范式一旦形成，又會(huì)對(duì)詩(shī)歌共同體成員的創(chuàng)作產(chǎn)生一種規(guī)約作用。呂先生未止步于對(duì)詩(shī)歌審美范式的單向度考量，而在共時(shí)性和歷時(shí)性構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌共同體和審美范式的復(fù)雜性與交互性。作者概括出詩(shī)歌審美范式復(fù)雜性的三種主要表現(xiàn)形式:首先，一個(gè)詩(shī)歌共同體往往會(huì)形成一種審美范式，但并不意味著這一詩(shī)歌共同體中每一個(gè)成員的創(chuàng)作都會(huì)遵循這一范式。比如郭沫若、王獨(dú)清、馮乃超、穆木天等雖同為創(chuàng)造社成員，詩(shī)歌理論主張也基本相同，但在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中審美風(fēng)格卻有著很大差異，詩(shī)人的個(gè)性差異使創(chuàng)作風(fēng)格多樣化。其次，同一詩(shī)人或詩(shī)歌共同體的創(chuàng)作風(fēng)格也不是固定不變的。詩(shī)人們因?yàn)閭€(gè)人生活經(jīng)歷的影響以及對(duì)自身詩(shī)學(xué)主張的不斷糾偏和轉(zhuǎn)變，使詩(shī)歌創(chuàng)作的審美風(fēng)格發(fā)生變化。比如卞之琳早期創(chuàng)作受中國(guó)古典詩(shī)詞影響，含蓄雋永，典雅清麗，而到了40年代，由于受到抗戰(zhàn)影響，突破了個(gè)人感情，匯入了時(shí)代洪流，發(fā)出了雄壯的愛(ài)國(guó)強(qiáng)音。創(chuàng)造社前期提倡自我表現(xiàn)，在轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)后，政治性日益顯著。再次，一種審美范式不僅僅存在于一個(gè)詩(shī)歌共同體中，一方面不同的詩(shī)歌共同體成員間有存在交叉現(xiàn)象，另一方面，不同的詩(shī)歌共同體由于詩(shī)歌理論主張上存在某種相似性在創(chuàng)作中也呈現(xiàn)出審美風(fēng)格的同一。比如新月派、象征派和現(xiàn)代派都具有現(xiàn)代主義詩(shī)歌的特質(zhì)，而1936年10月《新月》月刊則是由戴望舒、卞之琳、馮至、孫大雨、梁宗岱等新月派、現(xiàn)代派詩(shī)人共同創(chuàng)辦的。作者通過(guò)對(duì)詩(shī)歌共同體的梳理、對(duì)作家作品的分析，概括出具有新意的結(jié)論，既符合新詩(shī)發(fā)展的歷史事實(shí)，又符合新詩(shī)演變的藝術(shù)規(guī)律。

在論著中，呂周聚先生始終與讀者保持一種對(duì)話的態(tài)度，在論述中不斷提出問(wèn)題，使讀者在不知不覺(jué)中進(jìn)入到對(duì)問(wèn)題的思考，與作者發(fā)生精神上的對(duì)話。對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中一些具有爭(zhēng)議性的理論問(wèn)題，作者并沒(méi)有妄下論斷，而是通過(guò)對(duì)大量歷史材料的考察辨析，帶領(lǐng)讀者重新回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，使問(wèn)題得以妥善的解決，在深入細(xì)致的分析中發(fā)人深思。比如對(duì)新詩(shī)是否需要句讀，詩(shī)歌需要“明白清楚”還是應(yīng)該“朦朧晦澀”，現(xiàn)代新詩(shī)是否應(yīng)該有新的格律形式等問(wèn)題的探討，皆從翔實(shí)的材料出發(fā)，通過(guò)辯證的剖析得出具有新意的結(jié)論，使讀者對(duì)詩(shī)歌理論建設(shè)的必要性和復(fù)雜性有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

二、歷史與邏輯的雙重融合

在以往文學(xué)史的敘述中，一般認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的斷裂，詩(shī)人在創(chuàng)作中所采用的話語(yǔ)方式、文體形式以及思想內(nèi)涵都迥異于古典詩(shī)詞，很大程度上受到了西方現(xiàn)代詩(shī)歌的影響，而呂先生卻在探尋現(xiàn)代新詩(shī)的轉(zhuǎn)型過(guò)程時(shí)發(fā)現(xiàn)了其與傳統(tǒng)詩(shī)歌的內(nèi)在聯(lián)系，將對(duì)新詩(shī)的考察納入了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展演變的歷史鏈條，指出新詩(shī)在理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐方面既有對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的繼承，也有突破。比如中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論尤為重視“意境”，胡適、宗白華在繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌意境理論的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，將古代難以言傳的“意境”置換為“情感與思想”;傳統(tǒng)格律詩(shī)以嚴(yán)格的平仄為音律的外在形式，而新詩(shī)則以“語(yǔ)氣自然”、“用字和諧”為音律的主要特征。梁宗岱對(duì)傳統(tǒng)的“興”與象征手法進(jìn)行比較，并賦予傳統(tǒng)的“興”以新的理解和闡釋。聞一多關(guān)于詩(shī)歌格律的理論既有對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌格律的繼承，又吸收了西方詩(shī)歌理論并進(jìn)行了發(fā)展，產(chǎn)生了新詩(shī)范疇內(nèi)的格律詩(shī)，這些結(jié)論皆是通過(guò)對(duì)大量史料與作品的分析概括出來(lái)的，客觀公允，具有說(shuō)服力。

在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的宏觀視野下，呂周聚先生以審美范式的“轉(zhuǎn)型”為綱，著重凸顯了詩(shī)歌審美范式自身演變的內(nèi)在邏輯規(guī)律。“審美范式的歷史轉(zhuǎn)型是指由一種審美范式衍生出其他的審美范式，或從一種審美范式向另一種審美范式轉(zhuǎn)換?！保?］3作者指出，詩(shī)歌的審美范式不是固定不變的，而是始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程中，當(dāng)一種審美范式的創(chuàng)作固定下來(lái)，不再有新質(zhì)素增加或出現(xiàn)局限和不足時(shí)，就會(huì)受到其他詩(shī)歌共同體的質(zhì)疑和否定，其他詩(shī)歌共同體就會(huì)以反叛的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)既有審美范式的突破與超越，從而產(chǎn)生一種新的審美范式，中國(guó)詩(shī)歌就是在審美范式的不斷否定和轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)自身演變和發(fā)展的。比如“五四”時(shí)期，作為對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的反叛，胡適提倡詩(shī)歌表達(dá)要“明白清楚”，注重寫(xiě)實(shí)，以具體的事物來(lái)表達(dá)抽象的哲理，但也致使大部分詩(shī)作“明白有余而詩(shī)味不足”。針對(duì)這一弊病，以李金發(fā)為代表的象征詩(shī)派重新提出詩(shī)歌應(yīng)該講究含蓄朦朧，注重意象的創(chuàng)造和內(nèi)心情感表達(dá)，當(dāng)這一追求向極端化發(fā)展導(dǎo)致詩(shī)歌出現(xiàn)晦澀、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傾向后，中國(guó)詩(shī)歌會(huì)提倡詩(shī)歌的大眾化、通俗化以實(shí)現(xiàn)對(duì)這一審美追求的反撥。在詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌起源于民歌、民謠等，“詩(shī)”與“歌”是不分的，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期使詩(shī)歌創(chuàng)作形成了一套完整的格律形式，胡適解構(gòu)了傳統(tǒng)詩(shī)歌的格律，郭沫若強(qiáng)調(diào)以詩(shī)歌的“內(nèi)在律”代替詩(shī)歌的外在格律形式，導(dǎo)致詩(shī)與歌分離，致使現(xiàn)代自由詩(shī)拋棄了音樂(lè)性，出現(xiàn)散文化傾向。此后，以聞一多為代表的新月派提出現(xiàn)代新詩(shī)的格律化問(wèn)題，追求詩(shī)歌的音樂(lè)美，以糾正現(xiàn)代自由詩(shī)出現(xiàn)的散文化傾向。在語(yǔ)體方面，書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的相互轉(zhuǎn)換常常使詩(shī)歌的審美風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)型，“20世紀(jì)初胡適所提倡的白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)是從書(shū)面語(yǔ)言(文言)轉(zhuǎn)型為日?？谡Z(yǔ)(白話)，20世紀(jì)30年代聞一多、李金發(fā)、戴望舒等所提倡的詩(shī)歌藝術(shù)化運(yùn)動(dòng)則是從日?？谡Z(yǔ)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)言(雅化的日?？谡Z(yǔ))，20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)的第三代詩(shī)歌則是從現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)言(朦朧晦澀的語(yǔ)言)向日?？谡Z(yǔ)的轉(zhuǎn)型?！保?］9作者從審美風(fēng)格、韻律、語(yǔ)言等詩(shī)歌本體因素出發(fā)來(lái)探討新詩(shī)的歷史轉(zhuǎn)型，概括出新詩(shī)發(fā)展的新的脈絡(luò)，揭示出新詩(shī)演變的內(nèi)部規(guī)律，令人耳目一新。

三、邏輯框架下的豐盈“肌質(zhì)”

學(xué)術(shù)著作講求的是可靠的史料、嚴(yán)密的邏輯、客觀的立場(chǎng)和理性的思辨，但毫無(wú)疑問(wèn)，只有史實(shí)史料的堆砌和枯燥乏味的邏輯論證的著作是難以吸引讀者的，理性的闡釋同樣離不開(kāi)感性的體悟。蘭色姆認(rèn)為詩(shī)歌作為一個(gè)意義的復(fù)合體，具有邏輯結(jié)構(gòu)和肌質(zhì)兩大特征，能夠體現(xiàn)詩(shī)的鮮明個(gè)性和活力的在于細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)所傳達(dá)出的就是詩(shī)的肌質(zhì)，肌質(zhì)的豐盈與否決定了詩(shī)的表達(dá)效果。［2］學(xué)術(shù)著作作為一種獨(dú)特的文本，條理清晰的脈絡(luò)是其闡釋的邏輯結(jié)構(gòu)，而要將所探討的問(wèn)題說(shuō)清、說(shuō)透、說(shuō)深，則需要富于彈性和張力的“肌質(zhì)”，在學(xué)術(shù)著作中則表現(xiàn)為對(duì)歷史事實(shí)的生動(dòng)再現(xiàn)和對(duì)具體作家作品的微觀解讀?！凹≠|(zhì)”越豐盈，問(wèn)題的論證就越有力、深刻，文本呈現(xiàn)出的形態(tài)就越豐滿，學(xué)術(shù)個(gè)性越鮮明。

在《中國(guó)新詩(shī)審美范式的歷史轉(zhuǎn)型》中，呂周聚先生以新詩(shī)審美范式的歷史發(fā)展脈絡(luò)為書(shū)寫(xiě)的基本框架，但又不拘于對(duì)歷史演變過(guò)程的單調(diào)敘述，而是通過(guò)大量史料的運(yùn)用呈現(xiàn)出現(xiàn)代詩(shī)人在新詩(shī)理論建設(shè)過(guò)程中的追求與困惑。比如對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)格律問(wèn)題的探討，著者引用大量詩(shī)人的論述以展現(xiàn)出現(xiàn)代詩(shī)人理論上追求的理想格律形式與創(chuàng)作實(shí)踐中難以實(shí)現(xiàn)的悖論。在對(duì)具體審美范式的論述中，著者通過(guò)對(duì)大量作家作品的細(xì)致分析對(duì)審美范式的生成、發(fā)展、變化進(jìn)行了生動(dòng)的闡釋?zhuān)仁崂砹诵略?shī)審美范式的演進(jìn)過(guò)程，又剖析了詩(shī)人們的創(chuàng)作;同時(shí)，詩(shī)人創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)化與審美風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，又成為審美范式發(fā)生轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力，呈現(xiàn)出審美范式與詩(shī)歌創(chuàng)作相互滲透、互為因果的復(fù)雜關(guān)系。比如在探討頹廢主義詩(shī)歌時(shí)，作者以王獨(dú)清為例闡釋“貴族浪漫主義的頹廢感傷”風(fēng)格的形成，王獨(dú)清的貴族身份與家庭敗落后的流浪經(jīng)歷使懷鄉(xiāng)成為其創(chuàng)作的重要主題，詩(shī)歌中充滿了消極悲觀的情緒，形成了頹廢感傷的審美風(fēng)格。性格的清高孤傲與破落的社會(huì)地位的落差使其在表現(xiàn)愛(ài)情主題時(shí)大都是“想象的、虛幻的，且其結(jié)果充滿了悲慘與凄涼”［1］23。同時(shí)，作者又使用具體詩(shī)作說(shuō)明同為表現(xiàn)愛(ài)情，在王獨(dú)清、馮乃超、穆木天和邵洵美筆下，對(duì)愛(ài)情的抒寫(xiě)又不盡相同。在論述現(xiàn)代主義詩(shī)歌“智性美”的審美風(fēng)格時(shí)，著者引用了大量詩(shī)作證明馮至對(duì)里爾克理論的吸收與發(fā)展，指出“客觀對(duì)應(yīng)物”理論對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)人創(chuàng)作的影響。同時(shí)，通過(guò)對(duì)馮至的深入分析，也使讀者對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的“智性美”有了更深的理解。

呂周聚先生在詩(shī)歌研究領(lǐng)域辛勤耕耘多年，取得了豐碩成果，從《中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌研究》到《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌文體多維透視》再到《中國(guó)新詩(shī)審美范式的歷史轉(zhuǎn)型》，涉獵中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌領(lǐng)域，從中可以發(fā)現(xiàn)其在詩(shī)歌方面的研究日益拓展深入，體現(xiàn)出其不斷尋求自我超越的學(xué)術(shù)追求。該書(shū)部分內(nèi)容雖然也涉及到當(dāng)代詩(shī)歌，但并未將當(dāng)代詩(shī)歌納入到研究的框架內(nèi)，如能將現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌作為一個(gè)有機(jī)整體納入新詩(shī)審美范式歷史轉(zhuǎn)型的框架內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)探討，將會(huì)更加宏觀地揭示出新詩(shī)審美范式轉(zhuǎn)型的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)然，這是我們對(duì)于作者的一種更高的期待。《中國(guó)新詩(shī)審美范式的歷史轉(zhuǎn)型》一書(shū)角度新穎，視野開(kāi)闊，史料翔實(shí)，邏輯清晰，論述嚴(yán)密，不論是對(duì)審美范式歷史轉(zhuǎn)型的梳理還是對(duì)其內(nèi)部邏輯演變的論述，皆能做到有理有據(jù)，令人信服，足見(jiàn)呂周聚先生治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與踏實(shí)，其對(duì)中國(guó)新詩(shī)審美范式歷史轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)研究，開(kāi)拓和深化了中國(guó)新詩(shī)的研究領(lǐng)域，具有重要的學(xué)術(shù)理論價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

［1］呂周聚．中國(guó)新詩(shī)審美范式的歷史轉(zhuǎn)型［M］．北京:人民出版社，2014．

［2］〔美〕約翰·克羅·蘭色姆．新批評(píng)［M］．王臘寶，張哲，譯．南京:江蘇教育出版社，2006:182－187．

(責(zé)任編輯:畢光明)

A Review of Lv Zhouju’s The Historical Transformation of Aesthetic Paradigms for New Chinese Verse

WANG Bin12

(1．College of Chinese Language and Literature，Shandong Normal University，Jinan 250014，China; 2．College of Teaching Chinese as a Second Language，Qingdao University，Qingdao 266071，China)

作者簡(jiǎn)介:王彬(1981－)，女，山東青島人，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士生，青島大學(xué)漢語(yǔ)言學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究及對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究。

收稿日期:2015－03－19

中圖分類(lèi)號(hào):I206．7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674－5310(2015)－08－0064－04